紅：象徵着戰爭中的激情和勇氣。
將：指軍隊的領袖，代表着軍隊的指揮和統帥。
伏：指伏擊，暗中襲擊敵人。
甲：指鎧甲，是古代士兵抗擊敵人的重要裝備。
“紅將伏甲”這個成語意指將領威武勇猛，率領部隊穿着鎧甲，做出伏擊等奇兵戰術，打敗敵人，取得勝利。用來描述軍隊作戰中的英勇和巧妙的策略。
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紅將伏甲是人嗎
是人。由人披着上古戰甲，共有五具甲，因身懷金剛體魄，加上有天象感悟，以紅甲披身，被稱爲符將紅甲，當初符將紅甲刺殺先皇失敗，落在韓貂寺手裏，慘遭剝皮去甲，沒想到韓貂寺又豢養了五個符將紅甲。
劇中趙楷隨身跟着的金木水火土五具符將紅甲，形似傀儡，戰鬥力超強，是趙楷的貼身護衛。當年那件紅甲來歷晦暗不明，只有一些小道消息說是龍虎山天師府裏的一套上古兵甲，龍虎山傳承了幾代，便有幾位天師在上邊畫了符，你想這得篆刻了多少道丹書墨籙？大抵是一件用以邪魔的道門仙兵，但後來不知怎麼回事竟流落到江湖上，先是上陰學宮天機樓得了去，做了諸般詭譎手腳，爲此龍虎山還跟上陰學宮幾乎掐架起來，重出江湖時便被紅甲人披在了身上，刀不入水火不侵。
伏將紅甲什麼境界
伏將紅甲是指玄境界。
伏將紅甲乃是以天外隕石鑄造，和李淳罡的木馬牛一樣的材質，強大無比，葉紅亭憑藉這套紅甲，他才能與劍神李淳罡、仙王繡等並列四大宗師，後來被人貓韓貂寺將符甲活剝了，製成了五件伏將紅甲，並送給了趙楷。
水甲被李淳罡一招一劍仙人跪給毀掉了，蘆葦蕩之戰他動用了剩餘的金木火土四符甲，寧峨眉破金甲、魏叔陽破木甲、青鳥破土甲，至於林探花（呂錢塘）破的就是火甲。
符將紅甲介紹
劍神李淳罡，酆都綠袍兒，仙王繡，符將紅甲葉紅亭。
符將紅甲人葉紅亭，本身只是金剛境，披上了那具黃紫氣運凝練的甲冑，生生不息地化天地氣機爲己用，與人對敵，往往是幾天幾夜硬生生將人耗得氣竭而死。可惜碰上了人貓兒韓生宣，臂纏紅蛇，抽絲剝繭，將其活生生地去甲剝了皮。
符將紅甲的武功是相當厲害的，當時和李淳罡，酆都綠袍，仙王繡並稱爲四大宗師。符將紅甲最奇特的就是他穿着的這一身甲冑，是被無數的氣運包裹着的，據說在對敵的時候能夠化生生不息的天地氣機化爲己用，活活的把對手拖到氣竭。
符將紅甲金甲 怎麼死
韓貂寺五具盔甲中，最厲害的當屬金甲。金甲死屍，生前是屈指可數的一品金剛境高手，被“人貓”韓貂寺活生生剝皮製作而成，牢固不可摧第一，戰力雄渾第一。徐鳳年第二次遊歷江湖，遇上的第一個對手，就是趙楷帶來的符將紅甲之水甲。老劍神李淳罡滴水成劍，一指破水甲，兩劍輕鬆將水甲斬殺。襄樊城外三十里的蘆葦蕩一戰，趙楷的符將紅甲之金、木、火、土四甲再次出手。符將紅甲木甲被九鬥米老道魏叔陽用桃木劍陣困住，使用桃木劍一劍接一劍洞穿甲冑，楊青風再一劍將其攔腰斬斷。呂錢塘被符將紅甲之火甲裏的屍體爆炸，震碎了五臟六腑而死。符將紅甲之土甲被青鳥一摧破。趙楷攜帶的金木水火土五具符將紅甲，只餘金甲。
《雪中悍刀行》中，最強的金甲被誰殺了呢？
雪中悍刀行中最強的金甲是被韓貂寺殺死，後來給了趙楷做護衛，又將一位天象高手的軀體塞進去了，後來趙楷自殺，金甲被徐鳳年帶走，徐鳳年讓人研究出金甲的技術，然後給徐龍象做了一套可以轉移氣運的符甲。
符將紅甲是甲子前的四大宗師之一，不僅本身實力強悍，外面的盔甲也非常有技術含量，實力超羣。不過卻遇上了崛起的韓貂寺。韓貂寺是指玄境界，而他對指玄的理解非常深刻，僅次於鄧太阿，在雪中悍刀行中，實力和對境界的理解深度有關，而韓貂寺領悟的指玄祕法，最擅長擊殺天象高手，符將紅甲不敵韓貂寺，被韓貂寺剝去鎧甲殺死。
符將紅甲雖然被韓貂寺擊殺，但是盔甲留了下來，韓貂寺實力超羣，打敗了很多高手，還將一位天象高手的軀體，塞到金甲中，然後用傀儡術控制符甲。符將紅甲有金木水火土5副，其中金甲最強，全被韓貂寺送給趙楷做護衛，其中的4套在刺殺徐鳳年的時候被擊破，身邊剩下了最強的金甲，金甲可以吊打其餘的4副。在趙楷準備前往西域時，徐鳳年趕來截殺趙楷，趙楷身邊的護衛力量全部都被徐鳳年擊破，趙楷此時無路可退，在被徐鳳年殺死和自殺之間，他選擇了自殺。
趙楷死後，金甲也被徐鳳年帶走，徐鳳年之前就曾經研究過這5套鎧甲的禁制，這次拿到一副完整的，經過研究，給徐龍象造了一套合身的。目的不是爲了讓徐龍象更強，因爲徐龍象本身就具有金剛體魄，不需要這套鎧甲。這套符甲的目的是爲了轉移徐龍象的氣運，徐龍象天生金剛，這麼逆天的氣運不能夠進入天象，一旦進入天象就會遭到天譴。但是爲了徐鳳年，徐龍象冒險進階，而徐鳳年爲了保護徐龍象，利用符甲和韓貂寺的祕技，轉移了徐龍象的氣運， 替徐龍象承受天劫。
張光晟的邊境屠夫
安史之亂不但終結了唐王朝的盛世，也剝掉了“天可汗”的威風。爲了平叛，唐王朝不得不借助回紇的力量，雙方的關係隨之逆轉。早在寶應元年（762）就發生了“拜舞事件”：時爲天下兵馬元帥的皇太子、雍王李適（即後來的唐德宗）至陝州會見登裏可汗時，因爲禮儀問題發生衝突，李適儘管以“年少未諳事”避免了皮肉之苦，他的幾個隨員卻都被毒打，有的還。這次事件被唐朝稱爲“陝州之辱”。
平叛中回紇已是暴行累累（“回紇入東京，肆行殺略，死者萬計，火累旬不滅。”“登裏可汗歸國，其部衆所過抄掠，廩給小不如意，輒殺人，無所忌憚。”），安史之亂過後，唐朝國力衰弱，內患尚難於應付，更無力經營四夷，回紇則氣焰高漲，不但多次入侵襲擾，就連寄居在長安的回紇人也是肆無忌憚，在此時的歷史記載中，幾乎每一年都可以找到回紇人的胡作非爲：
代宗大曆六年(771)“正月，回紇於鴻臚寺擅出坊市，掠人子女，所在官奪返，毆怒，以三百騎犯金光門、朱雀門。是日，皇城諸門盡閉，上使中使劉清潭宣慰，乃止。”
大曆七年(772)“七月，回紇出鴻臚寺，入坊市，逐長安令邵說於含光門之街，奪說所乘馬將去。說脫身避走，有司不能禁。”
大曆十年（775）“九月，戊申，回紇白晝刺市人腸出，有司執之，系萬年獄；其酋長赤心馳入縣獄，斫傷獄吏，劫囚而去。”
而唐王朝對此只能一味委屈容忍。甚至發生了回紇入寇太原，縱兵大掠的侵略戰爭後，“亦不問回紇入寇之故，待之如初”。後來，大曆十四年（779）“回紇留京師者常千人，商胡僞服而雜居者又倍之，縣官日給饔餼，殖資產，開第舍，市肆美利皆歸之，日縱暴橫，吏不敢問。”而皇帝的對策，也只是下詔要求“回紇諸胡在京師者，各服其服，無得效華人”而已。
看着這些記載，真叫人感覺時空錯亂，弄不清到底是盛唐還是清末，由此也就不難理解《舊唐書》中回紇“的野蠻人”形象了：“人性兇忍，善騎射，貪婪尤甚，以寇抄爲生”，這個單方面評價當然未必完全公正，但無疑反映了中原人對回紇的普遍的厭惡和恐懼心理。
這種主客異位不但給唐王朝帶來了無窮煩惱，也在不知不覺地侵蝕着回紇民族原本剛健質樸的精神：“初，回紇風俗樸厚，君臣之等不甚異，故衆志專一，勁健無敵。及有功於唐，唐賜遺甚厚，登裏可汗始自尊大，築宮殿以居，婦人有粉黛文繡之飾。中國爲之虛耗，而虜俗亦壞。”被慣壞了回紇貴族越來越離不開大唐的奢侈品，也就對壓榨這個虛弱的帝國越來越興趣濃厚了。
及唐代宗崩，登裏可汗打算趁火打劫，頓莫賀達幹勸諫無效，乾脆舉兵擊殺登裏可汗，還一併殺掉唆使登裏南侵的九姓胡二千人，自立爲可汗，遣使入見，“願爲籓臣，垂髮不翦，以待冊命”。一場危機居然輕易化解，德宗皇帝大爲高興，命京兆少尹源休出使回紇，冊封頓莫賀爲武義成功可汗。然而，接下來發生的嚴重事件，使“化干戈爲玉帛”的希望，轉瞬成爲泡影。
頓莫賀達乾的叔父突董，此時正在長安。因“代宗之世，九姓胡常冒回紇之名，雜居京師，殖貨縱暴，與回紇共爲公私之患”，德宗即位後，頗思振作，命令突董帶着他手下的那些真假回紇歸國，實際上等於驅逐出境。突董倒也不敢抗命，帶着他那些嘍羅和多年來巧取豪奪的大批輜重啓程，可是驕橫跋扈仍然不改。到了振武，“留數月，厚求資給，日食肉千斤，他物稱是，縱樵牧者暴踐果稼，振武人苦之”。絲毫也沒有覺察唐人早已是怨恨滿腹，更不曾料到張光晟正在醞釀着一個宏大的“最終解決計劃”。
張光晟欲殺回紇的動機，說法不同，《資治通鑑》說是爲了“取其輜重”，而《舊唐書 張光晟傳》載：“回紇突董梅錄領衆並雜種胡等自京師還國，輿載金帛，相屬於道。光晟訝其裝橐頗多，潛令驛吏以長錐刺之，則皆輦歸所誘致京師婦人也。”認爲是由於突董等擄掠中原女子激起了張的憤慨，恐怕都失之片面。代宗曾對他委以抵禦“北蕃”的重任，而此時，回紇與“九姓胡”之間的矛盾又開始顯現，“九姓胡聞其種族爲新可汗所誅，多道亡，突董防之甚急。九姓胡不得亡，又不敢歸，乃密獻策於光晟，請殺回紇。”張光晟認爲找到了“所御之計”，也就是利用其矛盾一網打盡。於是祕密上奏：“回紇本種非多，所輔以強者，羣胡耳。今聞其自相魚肉，頓莫賀新立，移地健有孽子，及國相、梅錄各擁兵數千人相攻，國未定。彼無財則不能使其衆，陛下不乘此際除之，乃歸其人，與之財，正所謂藉寇兵齎盜糧者也。請殺之。”
儘管“三奏，上不許”，但顯然也沒有明確的反對態度，張光晟知道當朝天子與回紇早有積怨，認爲這是“默許”的表示，於是開始行動。這次大是如何實施的，記載也不一致，《舊唐書 張光晟傳》說是擺了“鴻門宴”：“遂給突董及所領徒悉令赴宴，酒酣，光晟伏甲盡拘而殺之，死者千餘人，唯留二胡歸國覆命。遂部其婦人，給糧還京，收其金帛，賞賚軍士。”而《資治通鑑》記載是故意激怒突董：“光晟乃使副將過其館門，故不爲禮；突董怒，執而鞭之數十。光晟勒兵掩擊，並羣胡盡殺之，聚爲京觀。獨留二胡，使歸國爲證，曰：‘回紇鞭辱大將，且謀襲據振武，故先事誅之。’”
從性質上說，這樣不折不扣的，從時機與策略選擇論，也並不明智——回紇高層已經傾向於與唐朝保持友好關係，回紇使臣的惡劣行爲本可以有理有節地處理，同時九姓胡與回紇已成水火，正可分化瓦解，這樣不分青紅皁白地一併殺戮，結果只能是把他們推向對立面。但是從效果上，這一事件極大地震懾了諸胡，使之在很長一段時間氣焰有所收斂。甚至到了幾十年之後，範希朝接任振武節度使，嚴厲打擊諸胡“刮城門”的掠奪行爲，“戎虜甚憚之”，居然還以爲是“張光晟更姓名而來”。
張光晟的自然激起了回紇的強烈反應，“請得專殺者以復仇”。爲了維護好不容易纔改善的兩國關係，德宗一方面遣使爲“誤殺”道歉並作出賠償，一方面調任張光晟右金吾將軍。回紇猶怨懟不已，於是又降光晟爲睦王傅，尋改太僕卿。應該說，皇帝對張光晟的處理還是很迴護的，但是在張光晟看來，自己謀國盡忠，卻落得個失權貶職，心中很是忿懣。
從此張光晟留在京城，做個有職無權的閒官，“負才怏怏不得志”。直到幾年以後，一場驚天動地的大事變將他推入了深淵。
晉侯飲趙盾酒,伏甲將攻之.詞類活用並說明其意義
晉靈公賜給趙盾酒喝,預先埋伏好身穿鎧甲的武士,準備攻殺趙盾
飲:賜給...喝, 動詞使動用法
卿的卿字歷史
看電視、看電影，聽戲，有皇帝出場的時候總要說幾句“愛卿平身”“衆卿家……”之類的話，大家也聽得耳熟。今天，我們就講講“卿”的話題。
我們先來看看“卿”字的構造。《說文解字》說：“卿，章也。六卿：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。從，皀聲。”皀，音bī，就是“簋”，即古代盛實物的一種容器，圓口，一般是用青銅或陶製稱成的，然又以青銅器爲主。而卿，音qīng，從甲骨文和金文上看，就是兩個面對面跪坐着的人。“卯”和“皀”和在一起呢，就是兩個人圍着簋在吃飯。這是“卿”的本義，即饗食之意，《說文》解釋爲“章”，不正確。 前幾次，我們講到丞相的“相”，本義是看，後來變成幫助瞽看東西的人，又變成在舉行禮儀時幫助主祭者的人，最後變成一種進階官職。而“卿”的演變，與“相”有相通之處。“卿”本義是饗食。大家知道，簋這種青銅器是貴族專用的，能圍在簋邊上吃飯的，那也得至少是個貴族。後來“卿”就漸漸變成“陪着國君吃飯的人”。 能陪國君吃飯，在古代那可是一項很特殊很尊崇的待遇。就是現在，能陪國家領導人吃飯，那也是一件值得顯擺的事兒！《論語·鄉黨》中說：“君賜食，必正席先嚐之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。”國君賞賜的食物尚且如此，何況是陪着一起吃飯呢？我們再看看《左傳·宣公二年》中的一則資料： 秋九月，晉候飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右提彌明知之，趨登，曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也。”遂扶以下。 我們着重看“臣侍君宴，過三爵，非禮也”這一句，趙盾這個晉國的正卿，類似於日本的首相，陪國君宴，喝酒都不能超過三杯，更何況吃飯呢？卿裏面的“皀”，也就是“簋”，一般是盛黍、稷這類的主食的，相當於今天的主食米飯。《儀禮·公食禮》就有“宰夫設黍稷六簋”這樣的記載。由是可見，卿這種“陪國君吃飯的人”是有很高身份的。 後來，卿也和“相”一樣，變成了一種進階官職的名稱。《禮記·王制》曰：“諸侯之上大夫卿。”《注》道：“上大夫曰卿。”《禮記·王制》又有： 大國三卿，皆命於天子；次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君；小國二卿，皆命於其君。 在周代的時候，卿已經是一種進階職務了。藺相如在“完璧歸趙”立了一功，所以“趙王……拜相如爲上大夫”；後來藺相如又在“澠池會”上立了大功，所以《史記》中記載道：“以相如功大，拜爲上卿。”上卿的職位比上大夫還要厲害。 在春秋戰國之後，尤其是在秦漢時期，“卿”一直是種相當貴重的職稱，比如我們常說的“三公九卿”中的“九卿”。漢時以太常、光祿勳、衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府爲九卿，都是僅次於三公的中二千石，他們類似於我們如今行政機關的，分掌具體行政事務，如祭祀、禮儀、軍事、行政、司法、文化教育等。
但是中國有一個傳統，或者說是一個習慣，就是喜歡把一些尊貴的稱謂下移，也就是說，以前是比較高貴的稱謂，漸漸成爲民間普羅大衆之間的稱呼。典型的例子如“相公”，那是唐朝人稱呼宰相的專有名詞，明清之後成爲妻子對丈夫的稱呼；再如“官人”，唐朝用以稱呼當官的人，宋以後變成對有一定地位的男子的敬稱，到明清則成爲妻子對丈夫的稱謂；再例如“員外”，魏晉之始是“員外散騎常侍”、“員外散騎侍郎”一類“定員外增置”的簡稱，是一種官職，在元明清以後成了稱呼地主和富翁的名詞。“卿”也是一個例子。
作爲秦漢時期進階職位的“卿”，在魏晉時有了新的用法。那時候，晚輩稱呼長輩、位卑者稱呼位尊者用“公”；同輩之間、或同等職位之間互稱爲“君”；而比較熟悉或親暱的朋友、以及上級稱呼下級則使用“卿”。這是一種典型的下移。《南史·陸慧曉傳》有一段話：
慧曉歷輔五政，立身清肅，僚佐以下造詣，必起送之。或謂慧曉曰：“長史貴重，不宜妄自謙屈。”答曰：“我性惡人無禮，不容不以禮處人。”未嘗卿士大夫，或問其故，慧曉曰：“貴人不可卿，而賤者乃可卿，人生何容立輕重於懷抱。”終身常呼人位。
“貴人不可卿，而賤者乃可卿”，就是說對於比自己尊貴的人不能用“卿”這個稱謂，只有對於比自己低下的纔可稱呼爲“卿”。這也是一個很明顯的例子。說句題外話，《紅樓夢》中的“秦可卿”的“可卿”並不是一個好名字，因爲就寓“賤者乃可卿”的典故，暗含秦可卿是個“賤者”。
關於“卿”這種用法的稱謂在魏晉時期有很多有趣的故事，都記載在《世說新語》中，比如：
王太尉不與庾子嵩交。庾卿之不置。王曰：“君不得爲爾。”庾曰：“卿自君我，我自卿卿。我自用我法，卿自用卿法。”
王衍與庾敳沒什麼交情，庾敳職務也沒有王衍那麼顯赫，所以稱庾敳稱王衍爲“卿”，王衍有些不大樂意。再看另一則：
王安豐婦常卿安豐，安豐曰：“婦人卿婿，於禮爲不敬，後勿復爾。”婦曰：“親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當卿卿。”
因爲卿有一種尊者對卑者的意味在裏面，而在夫妻關係裏面，丈夫對妻子纔是尊者對卑者，所以妻子反過來對丈夫用“卿”的稱呼，就有“於禮爲不敬”的說法。但是王戎的太太取的是“卿”中親暱的意思，所以“卿卿”，也就是“用卿的稱呼來稱呼卿”。我們如今還說的“卿卿我我”就是從這個故事裏面來的。“卿卿”一詞也成爲夫妻之間的愛稱。如清末民初時候烈士林覺民《與妻書》的第一句就是“意映卿卿如晤”。
到了唐朝，“卿”的用法有有了新的變化：之間互稱爲“卿”，有點兒類似於今天黨內互稱“同志”。這裏面還有一個非常有名的故事，這則故事在《舊唐書·宋璟傳》、《資治通鑑》卷第二百七、《日知錄》卷二十六都有記載，而以《舊唐書》描寫最爲詳贍：
璟嘗侍宴朝堂，時易之兄弟皆爲列卿，位三品，璟本階六品，在下。易之素畏璟，妄悅其意，虛位揖璟曰：“公第一人，何乃下座？”璟曰：“才劣品卑，張卿以爲第一人，何也？”當時朝列，皆以二張內寵，不名官，呼易之爲五郎，昌宗爲六郎。天官侍郎鄭善果謂璟曰：“中丞奈何呼五郎爲卿？”璟曰：“以官言之，正當爲卿；若以親故，當爲張五。足下非易之家奴，何郎之有？鄭善果一何懦哉！”
“以官言之，正當爲卿”，證明了唐代之間互稱爲“卿”的習俗。
隨着時間的遷移，在唐代以後卿的用法，特別是在範圍內，又有新的變化：“卿”成爲皇帝、國君對臣下的專有稱呼。這個稱呼，一方面取魏晉時期“卿”裏上級對下級、尊者對卑者的意味，以及一種親切的感覺；另一方面也吸收了唐朝“卿”廣泛用於官場、宮廷之間的用途。因爲這個原因，我們在看古代影視戲劇中就時不時的停到了“愛卿”與“卿家”等詞的用法了。
古代擲杯爲號真的靠譜嗎？古代到底是怎樣埋伏刀斧手的？
擲杯爲號我們在很多古代小說或者影視劇中都見過，不過作爲一個信號來說，擲杯爲號真的靠譜麼?實際上比我們看到的還要殘酷的多，一般這種號角的背後都藏着幾百名刀斧手，一旦接到信號那就直接殺出來了。當然這種手段會感覺比較奸詐，但也是帝王之術的一種，畢竟權威高的人會防範對自己有威脅的人。這次就爲大家講講歷史上真實的擲杯爲號到底是怎樣的，一起來看看吧。
你是一員無敵上將，喜笑顏開去赴宴，但不知道有幾百刀斧手暗藏在賬後，磨刀霍霍，酒宴中招待你的人突然臉色一變，酒杯一摔，一票刀斧手涌出，亂刀將目瞪口呆的你砍成肉醬……
這是三國演義中常見的一幕。低配是五十刀斧手，高配是五百刀斧手。成功的有十常侍殺何進、李傕殺樊稠、公孫康殺二袁，功敗垂成的有甘露寺殺劉備、卞喜殺關羽等等。
三國演義是小說，那麼，古代真有擲杯爲號，涌出五百刀斧手的事嗎?
先說下刀斧手。
正史中的刀斧手並非劊子手、暗殺兵，而是正規兵種。唐朝時候就有“刀斧兵馬使”這個官兵，統領所部刀斧手。在北宋，刀斧手作爲野戰兵種第一次歷史舞臺大放異彩，宋朝騎兵弱步兵強，和遊牧民族抗衡全仗弓弩和刀斧手。岳飛的軍隊中就有一支手持麻扎刀和長柄巨斧的士兵，上砍人胸，下砍馬足，殺得金兵聞風喪膽。
不過，演義小說中的刀斧手，應該是衛兵、力士，武藝不需要出衆，下手一定要狠。猝不及防中，刀斧在短兵近戰中威力巨大，哪怕被暗殺者是沙場無敵的大將，在一羣如狼似虎的刀斧手面前也是白給。
再說下擲杯爲號的古人暗殺事件。
中國人搞酒宴暗殺是有悠久歷史的，有個詞就叫做“伏甲設饌”，就是在酒宴中埋伏甲兵，突然涌出砍人。春秋戰國時期的類似事件多如牛毛，比如晉靈公“伏甲設饌”趙盾，楚靈王“伏甲而饗”蔡靈侯，衛鞅設饌暗殺公子印。
到了兩漢，范增設鴻門宴險殺劉邦，呂后殺韓信靠的是埋伏的刀斧手，王允暗殺董卓也是暗伏甲士配合呂布動手。
唐朝武功顯赫，把伏甲殺人的規模進一步發揚光大，如中唐張光晟擺“鴻門宴”，一次就殺光回紇千餘人，只留兩人歸國覆命。唐將曹華埋伏甲士千人於帳幕，殺了叛亂的鄆州兵一千二百人，血流成渠。
近代最有名的“伏甲設饌”事件，是李鴻章的蘇州殺降。李鴻章授意，程學啓定計，酒過三巡，伏甲突然動手，將郜永寬等八個太平軍降將全部殺死。氣得“常勝軍”首領戈登大罵李鴻章背信棄義，帶洋隊要和李鴻章單挑。
歷史上的五百刀斧手暗殺事件，遠比演義中更加波詭雲譎，血腥殘酷。
那正是：“帳下暗設五百兵，密領殺令刀斧明。觥籌交錯酒酣處，殺人如草不聞聲。”
“卿”這個字念什麼
[qīng]
卿
（漢語漢字）
1. 古代進階官名：三公九卿。卿相。 2. 古代對人敬稱，如稱荀子爲“荀卿”。 3. 自中國唐代開始，君主稱臣民。 4. 古代上級稱下級、長輩稱晚輩。 5. 古代夫妻互稱：卿卿。卿卿我我形容男女間非常親暱）。 6. 姓。7.朋友之間亦能稱 “卿”。
字形結構
漢字首尾分解：卯艮漢字部件分解：卯艮
筆順讀寫：撇折撇折橫橫折捺折豎
詳細字義
1．會意。甲骨文字形，像二人向食之形。《說文》：
“從卯，皁( bī)聲。”“卯，事之制也。”本義：饗食。
2．古時進階長官或爵位的稱謂。漢以前有六卿，漢設九卿,北魏在正卿下還有少卿。以後歷代相沿，清末始廢卿，六卿。天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空也。——東漢·許慎《說文》
諸侯之上大夫卿。——《禮記·王制》。注：“上大夫曰卿。”
卿大夫豹飾。——《管子·揆度》
大國三卿，皆命於天子；次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君；小國二卿，皆命於其君。——《禮記·王制》
有卿之名。——《國語·晉語》
五大夫三卿。
以相如功大，拜爲上卿。——《史記》
薦笏言於卿士。——唐· 柳宗元《柳河東集》
（袁可立）登朝十有二年，剔歷卿寺，節撫登萊。——明 陳繼儒《大司馬節寰袁公家廟記》
王公卿相。——清· 薛福成《觀巴黎油畫記》
有卿士。——清· 周容《芋老人傳》
3．又如：卿相(指行政機構的長官);卿貳(侍郎的別稱；次於九卿的少卿。清代一般爲三品到五品的虛銜)
晉爾卿佐，爲我典型。——明 錢謙益《袁可立授奉直大夫》
4．古代用爲第二人稱,表尊敬或愛意。
今卿廓開大計，正與孤同。——《資治通鑑》
卿今當塗。——《資治通鑑·漢紀 》
豈欲卿治經。
卿言多務。
卿今者不略。
5．古代君對臣的稱謂如：愛卿。
6．古代朋友、夫婦間的愛稱。
卿子冠軍 。——《漢書·高帝紀》。集註：“卿子，時人相褒尊之辭。”
衛人謂之慶卿。——《史記·刺客傳》。索隱：“時人尊重之號。”
我自不驅卿，迫有阿母。——《玉臺新詠·古詩爲焦仲卿妻作》
7．將領。秦以前天子、諸侯之將帥皆以卿爲之。[general]
卿無共御，立軍尉以攝之。——《左傳》
8．通“慶”。祥瑞，福澤。
百工相和而歌卿雲，帝乃倡之曰：卿雲爛兮，糺縵縵兮。——《尚書大傳·虞夏傳》
9．姓。
康熙字典
《子集下》，《卩字部》：卿
《唐韻》：去京切
《集韻》、《韻會》、《正韻》：丘京切，音輕。
《說文》：章也。從皀聲。
《徐曰》：章善明理也。又向也。言爲人所歸向也。
《禮·王制》：大國三卿，小國二卿。
《儀禮疏》：諸侯兼官，但有三卿：司徒兼冢宰、司馬兼春官、司空兼秋官。
《玉篇》：漢置正卿九：太常、光祿、太僕、衞尉、延尉、鴻臚、宗正、司農、少府。
《晉書·百官志》：古者，天子諸侯皆名執政大臣曰正卿，自周後始有三公九卿之號。
《韻會》：秦漢以來，君呼臣以卿。
《正韻》：君呼臣爲卿，蓋期之以卿也。
《韻會》：凡敵體相呼亦爲卿，蓋貴之也。隋唐以來，儕輩下已，則稱卿，故宋璟卿呼張易之。
《前漢·項籍傳》：號爲卿子冠軍。
《注》文穎曰：卿子，時人相褒尊之稱，猶言公子也。又姓。
《風俗通》：虞卿之後。
英文翻譯
1． honey; darling; dear
2． a high official rank
常用詞組
1．卿卿 qīngqīng
[(a term of endearment formerly used between husband and wife or among close friends,later generally used as an affectionate form of address) you] “卿卿”爲夫妻間的愛稱。後來泛用爲對人親暱的稱呼(有時含譏諷意)。
機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。——《紅樓夢》
意映卿卿如晤。——清· 林覺民《與妻書》
2．卿卿我我 qīngqīng-wǒwǒ
[be very much in love] 形容夫妻或男女間相親相愛。
3．愛卿
古代君對臣或朋友之間的愛稱。
卿字歷史
看電視、看電影，聽戲，有皇帝出場的時候總要說幾句“愛卿平身”“衆卿家……”之類的話，大家也聽得耳熟。今天，我們就講講“卿”的話題。
我們先來看看“卿”字的構造。《說文解字》說：“卿，章也。六卿：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。從，皀聲。”皀，音bī，就是“簋”，即古代盛實物的一種容器，圓口，一般是用青銅或陶製稱成的，然又以青銅器爲主。而卿，音qīng，從甲骨文和金文上看，就是兩個面對面跪坐着的人。“卯”和“皀”和在一起呢，就是兩個人圍着簋在吃飯。這是“卿”的本義，即饗食之意，《說文》解釋爲“章”，不正確。 前幾次，我們講到丞相的“相”，本義是看，後來變成幫助瞽看東西的人，又變成在舉行禮儀時幫助主祭者的人，最後變成一種進階官職。而“卿”的演變，與“相”有相通之處。“卿”本義是饗食。大家知道，簋這種青銅器是貴族專用的，能圍在簋邊上吃飯的，那也得至少是個貴族。後來“卿”就漸漸變成“陪着國君吃飯的人”。 能陪國君吃飯，在古代那可是一項很特殊很尊崇的待遇。就是現在，能陪國家領導人吃飯，那也是一件值得顯擺的事兒！《論語·鄉黨》中說：“君賜食，必正席先嚐之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。”國君賞賜的食物尚且如此，何況是陪着一起吃飯呢？我們再看看《左傳·宣公二年》中的一則資料： 秋九月，晉候飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右提彌明知之，趨登，曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也。”遂扶以下。 我們着重看“臣侍君宴，過三爵，非禮也”這一句，趙盾這個晉國的正卿，類似於日本的首相，陪國君宴，喝酒都不能超過三杯，更何況吃飯呢？卿裏面的“皀”，也就是“簋”，一般是盛黍、稷這類的主食的，相當於今天的主食米飯。《儀禮·公食禮》就有“宰夫設黍稷六簋”這樣的記載。由是可見，卿這種“陪國君吃飯的人”是有很高身份的。 後來，卿也和“相”一樣，變成了一種進階官職的名稱。《禮記·王制》曰：“諸侯之上大夫卿。”《注》道：“上大夫曰卿。”《禮記·王制》又有： 大國三卿，皆命於天子；次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君；小國二卿，皆命於其君。 在周代的時候，卿已經是一種進階職務了。藺相如在“完璧歸趙”立了一功，所以“趙王……拜相如爲上大夫”；後來藺相如又在“澠池會”上立了大功，所以《史記》中記載道：“以相如功大，拜爲上卿。”上卿的職位比上大夫還要厲害。 在春秋戰國之後，尤其是在秦漢時期，“卿”一直是種相當貴重的職稱，比如我們常說的“三公九卿”中的“九卿”。漢時以太常、光祿勳、衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府爲九卿，都是僅次於三公的中二千石，他們類似於我們如今行政機關的，分掌具體行政事務，如祭祀、禮儀、軍事、行政、司法、文化教育等。
但是中國有一個傳統，或者說是一個習慣，就是喜歡把一些尊貴的稱謂下移，也就是說，以前是比較高貴的稱謂，漸漸成爲民間普羅大衆之間的稱呼。典型的例子如“相公”，那是唐朝人稱呼宰相的專有名詞，明清之後成爲妻子對丈夫的稱呼；再如“官人”，唐朝用以稱呼當官的人，宋以後變成對有一定地位的男子的敬稱，到明清則成爲妻子對丈夫的稱謂；再例如“員外”，魏晉之始是“員外散騎常侍”、“員外散騎侍郎”一類“定員外增置”的簡稱，是一種官職，在元明清以後成了稱呼地主和富翁的名詞。“卿”也是一個例子。
作爲秦漢時期進階職位的“卿”，在魏晉時有了新的用法。那時候，晚輩稱呼長輩、位卑者稱呼位尊者用“公”；同輩之間、或同等職位之間互稱爲“君”；而比較熟悉或親暱的朋友、以及上級稱呼下級則使用“卿”。這是一種典型的下移。《南史·陸慧曉傳》有一段話：
慧曉歷輔五政，立身清肅，僚佐以下造詣，必起送之。或謂慧曉曰：“長史貴重，不宜妄自謙屈。”答曰：“我性惡人無禮，不容不以禮處人。”未嘗卿士大夫，或問其故，慧曉曰：“貴人不可卿，而賤者乃可卿，人生何容立輕重於懷抱。”終身常呼人位。
“貴人不可卿，而賤者乃可卿”，就是說對於比自己尊貴的人不能用“卿”這個稱謂，只有對於比自己低下的纔可稱呼爲“卿”。這也是一個很明顯的例子。說句題外話，《紅樓夢》中的“秦可卿”的“可卿”並不是一個好名字，因爲就寓“賤者乃可卿”的典故，暗含秦可卿是個“賤者”。
關於“卿”這種用法的稱謂在魏晉時期有很多有趣的故事，都記載在《世說新語》中，比如：
王太尉不與庾子嵩交。庾卿之不置。王曰：“君不得爲爾。”庾曰：“卿自君我，我自卿卿。我自用我法，卿自用卿法。”
王衍與庾敳沒什麼交情，庾敳職務也沒有王衍那麼顯赫，所以稱庾敳稱王衍爲“卿”，王衍有些不大樂意。再看另一則：
王安豐婦常卿安豐，安豐曰：“婦人卿婿，於禮爲不敬，後勿復爾。”婦曰：“親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當卿卿。”
因爲卿有一種尊者對卑者的意味在裏面，而在夫妻關係裏面，丈夫對妻子纔是尊者對卑者，所以妻子反過來對丈夫用“卿”的稱呼，就有“於禮爲不敬”的說法。但是王戎的太太取的是“卿”中親暱的意思，所以“卿卿”，也就是“用卿的稱呼來稱呼卿”。我們如今還說的“卿卿我我”就是從這個故事裏面來的。“卿卿”一詞也成爲夫妻之間的愛稱。如清末民初時候烈士林覺民《與妻書》的第一句就是“意映卿卿如晤”。
到了唐朝，“卿”的用法有有了新的變化：之間互稱爲“卿”，有點兒類似於今天黨內互稱“同志”。這裏面還有一個非常有名的故事，這則故事在《舊唐書·宋璟傳》、《資治通鑑》卷第二百七、《日知錄》卷二十六都有記載，而以《舊唐書》描寫最爲詳贍：
璟嘗侍宴朝堂，時易之兄弟皆爲列卿，位三品，璟本階六品，在下。易之素畏璟，妄悅其意，虛位揖璟曰：“公第一人，何乃下座？”璟曰：“才劣品卑，張卿以爲第一人，何也？”當時朝列，皆以二張內寵，不名官，呼易之爲五郎，昌宗爲六郎。天官侍郎鄭善果謂璟曰：“中丞奈何呼五郎爲卿？”璟曰：“以官言之，正當爲卿；若以親故，當爲張五。足下非易之家奴，何郎之有？鄭善果一何懦哉！”
“以官言之，正當爲卿”，證明了唐代之間互稱爲“卿”的習俗。
隨着時間的遷移，在唐代以後卿的用法，特別是在範圍內，又有新的變化：“卿”成爲皇帝、國君對臣下的專有稱呼。這個稱呼，一方面取魏晉時期“卿”裏上級對下級、尊者對卑者的意味，以及一種親切的感覺；另一方面也吸收了唐朝“卿”廣泛用於官場、宮廷之間的用途。因爲這個原因，我們在看古代影視戲劇中就時不時的停到了“愛卿”與“卿家”等詞的用法了。
卿姓受姓記
十五代孫祖一謹述
《風俗通·卿姓》虞卿之後，謹按今所傳風俗通義，有虞卿一篇。《無子孫改姓明文考》。
《欽點四庫全書·目錄·子部·雜家類·風俗通義·十卷·附錄一》卷注：其姓氏一篇，自宋已佚然。散見於永樂大典中，今裒爲一篇附於宋。然則四庫書內之《風俗通義》當自有卿姓，改姓明文然則卒，不可得見矣。
《史記》並《風俗通虞·卿傳》：一見趙成王賜黃金百鎰、白壁一雙。再見拜爲上卿，故號爲虞卿。按此則子孫殆以官爲氏，舊謂以名爲姓者或誤也。
上卿官名。春秋，宗周與諸侯國都有卿，爲進階長官，分上、中、下級。戰國時作爲爵位的稱謂。 相當於宰相..的位置，並且皇帝十分看好他。 《呂氏春秋.下賢》：“[魏文侯]見翟黃，踞於堂而與之言。翟黃不說。文侯曰：‘段幹木官之則不肯，祿之則不受。今女欲官則相位，欲祿則上卿，既受吾實，又責吾禮，無乃難乎？’”《史記.廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜爲上卿，位在廉頗之右。”
古文翻譯秋三月,晉侯飲趙盾酒,伏甲,將攻之-----提彌明死之
秋,九月,晉侯飲趙盾酒,伏甲,將攻之.其右提彌明知之,趨登,曰：「臣侍君宴,過三爵,非禮也.」遂扶以下.
秋九月,晉靈公賜給趙盾酒喝,預先埋伏好身穿鎧甲的武士,準備攻殺趙盾.趙盾的車右提彌明發現了情況,快步走上堂去,說：“臣子侍奉國君飲酒,超過了三杯,不合乎禮儀.”接着扶趙盾下堂
是這句麼?
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