山陝怎麼寫

李白的

還有背景

一、李白“輕舟”過三峽

إإ唐代大詩人李白（701一762年），字太白，號青蓮居士，有“詩仙”之稱，他的大名永遠鐫刻在中國文學史甚至世界文學史的藝術高峯上.

إإ李白同時又是一位大旅行家，一生漫遊了半個中國，行程萬里.他的旅行活動值得中國旅遊史大書一筆，他那充滿着浪漫主義和愛國主義的詩篇，是他“五嶽尋仙不 辭遠，一生好入名山遊“的真實情感寫照.

إإ李白一生中曾三過三峽，寫下了許多歌詠三峽的詩篇，但每次過峽時的際遇不同，詩的情趣也就因時而異了.

إإ李白首次出峽是在唐開元十三年（725年）.他誕生於中亞細亞巴爾喀什湖之南的碎葉河畔，幼時隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉.青少年時期，他在蜀中廣涉“百家”、“奇書”，擊劍任俠，歷覽名勝，曾登峨眉、青城諸名山.公元725年春，25歲的李白杯着“桑弧篷矢，射乎四方，……大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠遊“的宏大抱負，離開他深愛的蜀國，第一次向風景如畫的長江三峽進發.

إإ首次出川的李白，恰是風華正茂，胸懷大志之年，因此，他首次出峽的詩，顯得輕快而瀟灑.“暮雨向三峽，春江繞雙流.”他對三峽的嚮往變成了現實，詩人飛動的情思，也把人們從峨眉山帶到了三峽：

إإ

إإ峨眉山月半輪秋，

إإ影入平羌江水流.

إإ夜發清溪向三峽，

إإ思君不見下渝州.

إإ

إإ“桃花飛綠水，三月下瞿塘”.李白放舟，穿過瞿塘峽之後，就向巫峽疾進.船一到巫山，他就棄舟登岸，以年輕遊子的凌雲壯志，無畏的意志和有力的步伐，吊念古聖先賢，一直登上巫山的最高峯.他寫下了《宿巫山下》：

إإ

إإ昨日巫山下，猿聲夢裏長.

إإ桃花飛綠水，三月下瞿塘.

إإ雨色風吹去，南行拂楚王.

إإ高丘懷宋玉，訪古一沾裳.

إإ

إإ當一葉輕快的扁舟飛出西陵峽口之南津關，詩人看到的是“山隨平野盡，江入大荒流.月下飛天鏡，雲生結海樓“的景象.

إإ初遊三峽，在李白的腦海裏刻下了不可磨滅的印象！他在後來的漫長歲月裏，一直不時地思念着三峽的江山與故人.在寫給秭歸、巴東一帶朋友的詩中，他嚮往“巫山雲雨飛“、“覺後思白帝”，希望自己與三峽朋友的書信不要稀少了.

إإ詩人第二次過三峽是西上進峽，與第一次過三峽時的心情、境遇，可謂是天壤之 別.這次進峽的時間在唐乾元二年（759年），李白已經58歲.大約四年前，“安史之亂”爆發，連年戰事，民不聊生.李白出於一片報國憂民之心，進入永王李王的幕府.肅宗李亨即位後，李王因謀反被捕殺.李白因受株連，被流放到夜郎（今貴州桐梓縣東）.在赴夜郎的途中，李白再過三峽，其憤懣和悲愁的心情不言而喻.舟過黃牛峽，李白寫下《上三峽》：

إإ

إإ巫山夾青天，巴水流若茲.

إإ巴水忽可盡，青天無到時.

إإ三朝上黃牛，三暮行太遲.

إإ三朝又三暮，不覺鬢成絲.

إإ

إإ船過秭歸，詩人想到自己與偉大詩人屈原的命運如此相似，不禁吟道：“遠別淚 空盡，長愁心已摧.三年吟澤畔，憔悴幾時回！“此時此地，在被流放者的眼裏，連壯麗的三峽風光也大爲減色，只覺得舟行太遲，令人逆境難熬了！

إإ 然而，不料絕路逢生，在船抵白帝城時，李白突然遇赦.他猶如脫籠之鳥，乃決計買舟東下，折返江陵，立刻第三次也是最後一次穿過三峽.在這三峽的起點，李白的血液裏，新鮮的活力又奔騰起來，心情一下子來了個一百八十度的大轉彎，寫下《早發白帝城》這首千古絕唱：

إإ

إإ朝辭白帝彩雲間，

إإ千里江陵一日還.

إإ兩岸猿聲啼不住，

إإ輕舟已過萬重山.

إإ

إإ歷來詩評家論此詩之妙，全在一個“輕”字，使人猶見水勢之急、舟行如飛.而 李白如釋重負，歸心似箭的暢快心情，也躍然紙上.李白乘的“輕舟”雖已消失了 1000多年，但他此行留下的詩歌中對三峽的讚頌，至今仍在人們的心中迴響.

聊城 時光回溯到明清之際，山西、陝西的商人們驅趕着一撥撥的馬車駝隊，從遙遠的黃土高原一路走來，加入到浩大的運河河貿易大軍之中。

來到聊城，他們心存宏願：“雖在齊右”，也要有“登華巔而泛汾波”的那份鄉情…… 說不盡的鄉情 今天能讀到的有關聊城山陝會館的文字資料是清朝人李弼臣撰寫的《舊米市街太汾公所碑》，他寫道：“聊攝爲漕運通衢，南來客舶絡繹不絕，以吾鄉之商販者雲集，而太汾兩府尤多。自國初康熙間來者踵相接，橋寓旅社幾不能容。

議立公所，謀之於衆，捐釐醵金，購舊家宅一區，因其址而葺修之，號曰‘太汾公所’。”太汾公所便是山陝會館的淵源，當山陝商人多得連太汾公所也不能容納時，山陝會館就應運而生了。

乾隆八年（1743年），山陝會館開始興建，在會館復殿正堂的脊檁上至今仍保留着“乾隆八年歲次癸亥閏四月初八日卯時上樑大吉”的朱墨文字，南間脊檁上還用硃筆寫着山陝工匠的名字——梓匠（即木匠）：趙美玉、常典；泥匠：孫起福；油匠：李正；畫匠：霍易升；石匠：李玉蘭。北間脊檁上寫着會館住持張清御和山陝經理18人的名字。

會館的興建讓山陝客商興奮異常，他們感慨會館是一處“以敦親睦之誼，以敘桑梓之樂，雖異地宛若同鄉”的好地方。 會館最初的建築規模並不大，歷經4年建成的房舍也不多，只有正殿、戲臺和一排樓羣，南北兩面都是空的。

但濃烈的鄉情讓腰纏萬貫的山陝商人們不惜錢財繼續擴建，至清嘉慶十四年（1809年）纔有了現在的規模。屈指算來，時間延續了66年，而耗費的白銀總共有60465兩6錢9分。

會館承載了太多的鄉情，1845年它第五次重修，聊城知縣李正儀爲此寫了碑文：“斯役也，梓匠覓之汾陽，樑棟來自終南，積慮勞心，以有今日。今衆聚集其間者，盹然藹然，如處秦山晉水間矣。”

要的就是這份鄉情，我們今天在會館裏所能看到的山門、戲臺、鐘鼓二樓，每個細節都滲透着鄉情鄉思，有着讓人解讀不盡的醇厚韻味：畫樑雕柱是終南山的木料，巧奪天工的精美構件是汾陽木工的匠心。置身其間猶如來到秦山之下、晉水之濱，不由你不想起“登華巔而泛汾波”的那份鄉情。

敬不完的關公 山陝會館俗稱關帝廟，“祀神明而聯桑梓”，聯的是鄉情，敬的是關公。會館極盛時期，內外共有各種花燈350盞，每更換一次蠟燭就需要350支，其中大殿供桌前的一對大蜡燭有五尺多高，直徑超過一尺。

據說，兩個大蜡燭點上後可以燃燒一年，是山西一個經營蠟燭的商人特意製作的。每年快到關帝生日的時候，那個商人就選好日子，用一頭小毛驢馱着兩支大蜡燭起程了，在關帝生日這一天趕到聊城，點上新蠟燭以表對關帝的尊敬。

這樣年復一年，從不間斷。 山陝會館的戲臺是最熱鬧的戲臺，大大小小的戲班都來這裏演出，每年春節、端午、中秋三節更要演戲娛神，讓老百姓免費觀看。

但會館的戲臺一般不演關公戲，關公老家的商人們尊關公爲帝君，認爲帝君在殿一切活動都應嚴肅，不能容忍關帝隨便粉墨登場扮演唱作。有些人不信這一點，非要對着來。

當年有一個駐聊城的軍閥就硬要在這裏演一次《走麥城》的大戲，誰知鑼鼓剛剛敲響，演員尚沒挑簾出場，大殿內的桌圍、布幔卻轟地着起火來，一下子把會館照得通亮，火焰直向坐在臺前的軍官撲去，當即把那人嚇昏倒地。自此，在這會館裏再無人敢演關公戲了。

人們敬仰關帝，有了什麼善事義舉就會往關帝身上聯繫。會館二進院內有兩株古槐，已經有四五百年。

某年盛夏的一日，烈日炎炎，南面的大槐樹忽然着起火來。這個槐樹從根至頂樹心已空，似高大煙囪助火燃燒，人們擔水滅火，卻無濟於事。

當人們無可奈何之時，天空電閃雷鳴，傾盆大雨瞬間來到，很快將大火澆滅。至今還可以看到那棵槐樹着火的痕跡，人們都說是關帝顯靈，救下了這棵槐樹。

聊城當地羣衆卻不像山陝商人那樣信服關帝。過去山陝會館對面還有一座當地人修的關帝廟，只有一間房一個門。

矮小簡陋的小廟和山陝會館形成鮮明對比，於是廟門上添了一副對聯：“河東河西兩關爺，一窮一富；溝南溝北雙眼井，有苦有甜。”下聯說的雙眼井是聊城清水溝兩側的兩眼井，一河之隔卻苦甜大異，讓人聯想到關帝也不能普照天下，窮人與富人還是那樣懸殊。

誇不夠的財富 山陝會館關帝大殿前有兩隻石獅子，雕琢之精美堪稱絕世。關於雕造這兩隻獅子的花費，會館南過牆的石碑上有一段非常明晰的記載：“石料使銀一百六十三兩六錢一分，石匠路費使銀四十一兩，石匠工使銀四百二十九兩八錢八分。”

總算下來，這兩隻獅子共耗白銀634兩有餘，這在當時，耗資之巨一定讓人大跌眼鏡。 山西商人之富絕不虛妄，如此一座會館體現出的實力自然不可小瞧。

在當時，人們排列富裕商人的名次，最前面的大串名字基本都是山西人。聊城人還傳說，不僅幹着生意的山西人富裕，當年就是那些宣告歇業、打道回府的商人中，攜帶錢財最多的也是山西人。

山西商人爲什麼這麼富裕？有人將此歸結爲“持籌握算、善億屢中”的個人經商才能，有人則認爲出於“樸誠勤儉”的經商理念。山陝會館1807年曾立一《山陝會館接拔釐頭碑記》，碑中可以讀到這樣的語句：。

首先可以分點概括。

西安景點衆多，能吃的東西 去的地方真的很多兵馬俑：秦始皇陵位於距西安市30多千米的臨潼區城以東的驪山之北[1]，秦始皇陵兵馬俑坑是秦始皇陵的陪葬坑，位於陵園東側1500米處。秦始皇兵馬俑陪葬坑坐西向東，三坑呈品字形排列。

最早發現的是一號俑坑，呈長方形，東西長230米，南北寬62米，深約5米，總面積14260平方米，四面有斜坡門道，左右兩側又各有一個兵馬俑坑，現稱二號坑和三號坑。俑坑佈局合理，結構奇特，在深5米左右的坑底，每隔3米架起一道東西向的承重牆，兵馬俑排列在過洞中。

秦始皇兵馬俑是世界考古史上最偉大的發現之一。1978年，法國前總理希拉剋參觀後說：“世界上有了七大奇蹟，秦俑的發現，可以說是八大奇蹟了。

不看秦俑，不能算來過中國。”從此秦俑被世界譽爲“八大奇蹟”目前已挖掘出3個俑坑。

秦始皇兵馬俑陪葬坑，是世界最大的地下軍事博物館。華清池 位於西安市臨潼區驪山北麓的華清池，也叫華清宮，西距西安30公里，南依驪山，北臨渭水，是以溫泉湯池著稱的中國古代離宮，周、秦、漢、隋、唐歷代統治者，都視這塊風水寶地爲他們遊宴享樂的行官別苑，或砌石起宇，興建驪山湯，或周築羅城，大興溫泉宮。

1982年，華清池被列爲全國第一批重點風景名勝區，2007年5月8日，華清池景區被批准爲國家5A級旅遊景區。羊肉泡饃B 添加義項 ？羊肉泡饃，亦稱牛羊肉泡饃。

古稱"羊羹"，西北迴族風味美饌，尤以陝西西安最享牛羊肉泡饃盛名，北宋著名詩人蘇軾留有"隴饌有熊臘，秦烹唯羊羹"的詩句。它烹製精細，料重味醇，肉爛湯濃，肥而不膩，營養豐富，香氣四溢，誘人食慾，食後回味無窮。

因它暖胃耐飢，素爲西安和西北地區各族人民所喜愛，外賓來陝也爭先品嚐，以飽口福。牛羊肉泡饃已成爲陝西名食的“總代表”。

基本資訊羊肉泡饃（英文名：Pita Bread Soaked in Lamb Soup）牛羊肉泡饃原名羊肉泡饃，古稱"羊羹"，宋代著名詩人蘇軾有"隴饌有熊臘，秦烹唯羊羹"的詩句。羊肉泡饃的烹飪技術要求很嚴，煮肉的工藝也特別講究。

其製作方法是：先將優質的牛羊肉洗切乾淨，煮時加蔥、姜、花椒、八角、茴香、桂皮等佐料煮爛，湯汁備用。饃，是一種白麪烤餅，烤餅的面必須是死麪，吃時將其掰碎成黃豆般大小放入碗內，然後交廚師在碗裏放一定量的熟肉、原湯，並配以蔥末、香菜、黃花菜、黑木耳、料酒、粉絲、鹽、味精等調料，單勺製作而成。

牛羊肉泡饃的吃法也很獨特，有羊肉燴湯（水盆羊肉），即顧客自吃自泡：也有幹泡的，即將湯汁完全滲入饃內。吃完饃、肉，碗裏的湯也被喝完了。

還有一種吃法叫"水圍城"，即寬湯大煮，把煮熟的饃、肉放在碗中心，四周圍以湯汁。這樣清湯味鮮，肉爛且香，饃韌入味。

如果再佐以辣醬、糖蒜，別有一番風味。是一種難得的進階滋補佳品。

西安的羊肉泡饃館很多，其中老字號有"老孫家"、"同盛祥"等較有名氣。之所以如今改名爲牛羊肉泡饃是因爲正宗的羊肉泡饃爲山羊肉，很多人不習慣山羊肉的口感與味道，因爲後改爲使用牛肉替代。

山羊肉味道獨特，但是肉質較幹，處理不好羶味很重，而牛肉肉質較軟，口感極佳，肥而不膩。更加得到人們的喜愛。

泡饃是土生土長的西安吃食，相傳宋太祖趙匡胤落魄時，流落長安，正值寒冬，飢渴難耐，囊中只有一餅，餅冷口乾，難以下嚥，街邊一家賣羊肉湯的老闆，見之不忍，給了他一碗熱氣騰騰的羊肉湯。趙匡胤將餅掰碎泡入，吃完頓覺神清氣爽，豪氣沖天，一掃頹廢心情，踏上征程。

登基以後，嚐遍世間美味，心中獨獨放不下記憶中的羊肉湯泡餅，傳令廚房仿製，近百廚師苦思冥想，才定下做法，就是現今的羊肉泡饃。據說老趙吃後龍顏大悅，成爲每天定點菜品，廚師長封了萬戶侯，估計是世界上首位因爲推動飲食文化發展而封侯的人，可惜沒法考證，要不中國又多了一個世界最早。

泡饃味道厚重，即現北人豪爽本質，常見幾彪形大漢，人人端一碗，碗若小盆，熱氣騰騰，個個埋頭不語，一盞茶功夫，饃盡湯幹，外地人初到西安，都驚奇不已，私下卻告訴我感覺泡饃簡單，不如南菜精緻，味道豐富。其實泡饃是外放豪爽簡單，內在卻精緻複雜。

除在陝西外，還有在新疆，西藏和內蒙古等寒冷地區也是能看到的回民街不是一條街，是西安市中心回民聚集區內多條街道的統稱，由北院門、北廣濟街、西羊市、大皮院等數條街道組成，當地人習慣稱那裏爲“回坊”，也稱“坊上”。回民街是西安小吃的集中地，這裏雖然被當作了針對外地遊客的旅遊點，但其實本地居民也經常來這裏吃吃小吃、逛街休閒。

來到這裏，你能夠吃到幾乎所有的西安小吃，包括：各種烤肉串、羊肉泡饃、灌湯包子、麻辣羊蹄、水盆羊肉、酸菜炒米、臘牛羊肉、涼皮、羊肉餅、八寶甜稀飯、糊辣湯、蛋花醪糟……等等。整個回民街飯館林立，各種各樣的清真飯店和攤點連成一片，其中不乏被當地人認可的知名門店，如：賈三灌湯包、老金家牛尾砂鍋、老鐵家胡辣湯、東南亞甑糕、賈永信臘牛羊肉、老白家水盆羊肉等等。

吃飽喝足後，還可以在回民街買一些具有當地風味的糕餅、乾果、蜜餞等小。

潼關是河南、山西、陝西三省的分界線。

在這一帶，共同的 生活習俗，共同的語音語調，以及由此反映出來的共同的音樂色彩，原本就是分不開的，因此歷史上老早就流行着“站在潼關頭，三省梆 子響”的諺語，並把這個“金三角”認定爲產生“亂彈”的風水寶地。 其在各自的地盤則分別稱作同州梆子、蒲州梆子、陝州梆子。

外省人圖省事，或共稱其爲“山陝梆子”，因爲它本來就包括山西、陝西 和陝州（河南）三省域嘛！可叫來叫去不知怎的竟把隸屬河南的陝 州給扔掉了，在某些學者的著作中徑直把“山陝梆子”解釋爲“山西和陝西的梆子戲”。試問：“山”有山東、山西，“廣”有廣東、廣西， “河”有河南、河北，“湖”有湖北、湖南，爲什麼獨獨這個“陝”字卻只 有陝西而無陝東？殊不知“陝西”之名正是源於陝州，沒有陝州，何來陝西之西歟？按照《中國地名大辭典》的考釋，洛陽邙嶺以西幾 乎統謂之曰“隴龍”，幾個詞條上清楚地寫着：“〔陝西省〕簡稱秦省， 境在隴坻之間……〔陝西路〕宋置。

其地東盡崤函，西包汧隴……〔崤函〕即崤山、函谷也……〔崤山〕在河南洛寧縣西北六十里，西接 陝縣界，東接澠池縣界……”看，又怎麼能說“山陝梆子”的出處不 包括河南省的大片地域呢！儘管有不少戲曲史家曾有非常精闢的考評，例如已故蒲劇史家墨遺萍在其所著《蒲劇史魂》中就說：“梆子腔的胚胎實際是一部山、陝、豫三角地帶的‘民歌集成’，含有永 樂鎮‘悟聲’，河灣‘灣兒’，更夫‘梆子’，陝州‘得體’。 ”寒聲先生 在《梆子戲的產生》一文中，從“音色片”入手，也得出了“梆子戲首先產生於同州、蒲州、陝州爲代表的山陝豫地帶”的結論。

王依 羣等戲曲音樂家在這一帶收集的《勸善調》和《鑼鼓書》，更是從 旋律的源頭上找到了亂彈板式構成的出處。還有劉文峯、楊志烈等許多當代學者也絲毫不囿於家鄉觀念而把河南洛陽以西的崤 山區屬劃入“山陝梆子”的起源圈裏。

我們只要留心一下地圖，就 可以看到，是同州、陝州共居黃河之一側，反倒是蒲州居於河之對岸；而河對岸蒲州梆子老一代名藝人中之佼佼者，如員三吉、楊春 雨、劉福套、王存纔等，又多是豫西人呢！此足以啓示我們，這支 梆子腔並非往昔所說的“自西往東”流傳，而是從“金三角”中心開花，向四面八方傳播，再結合各地的方言、習俗而演變爲諸多梆 子腔劇種的。

歡迎各位遊客來三峽觀光。七百里三峽，雄起險拔，清幽秀麗，四季美景風格迥異。春冬之時，潭水碧綠，青波迴旋，怪柏凌峯，瀑布飛懸。夏季水漲，江流洶涌。秋景淒寒，猿鳴婉轉。走進三峽人家，品嚐金黃蜜橘，登上三峽大壩，感受磅礴氣勢，多情的三峽風光，熱情的三峽人民，歡迎你的到來！

長江三峽，中國10大風景名勝之一，長江三峽，地靈人傑。這裏是中國古文化的發源地之一，著名的大溪文化，在歷史的長河中閃耀着奇光異彩；這裏，孕育了中國偉大的愛國詩人屈原和千古名女王昭君；青山碧水，曾留下李白、白居易、劉禹錫、范成大、歐陽修、蘇軾、陸游等詩聖文豪的足跡，留下了許多千古傳頌的詩章；大峽深谷，曾是三國古戰場，是無數英雄豪傑馳騁用武之地；這裏還有許多著名的名勝古蹟，白帝城、黃陵廟、南津關……它們同這裏的山水風光交相輝映，名揚四海。

我就是今天導遊**，希望大家能玩的愉快。

我們先到從宜昌出發，先到西陵峽，西陵峽約長200多裏，共爲4段。現在我們在黃貓陝，山雖高，然不甚險，江水雖急，然不甚狹。三遊洞在焉。三遊洞者何？唐白居易兄弟和元微之，宋歐陽修和蘇東坡兄弟，都到此地遊歷過，所以有前三遊後三遊之稱。第二段是燈影峽。江北的山雖是險峻，都乾枯無味。江南的山，玲瓏秀麗，樹木亦青蔥可愛。第三段是空冷峽，山形水勢，突然險峻起來，在江北那一面作爲門的山崖上，懸着兩塊石頭，一塊像牛肝，一塊像馬肺。牛肝今日猶存，馬肺已被外國人用槍打壞了。第四段是米倉峽，又名兵書寶劍峽，距離雖是不長，水勢雖沒有從前那麼急，在山崖方面，卻更加高峻。出了峽，山便低平，有一個小口，那便是有名的王昭君浣裝的地方，叫做香溪。昭君村離此四十幾裏，在秭歸縣東北。杜工部的“羣山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村”。

現在到了最有名的巫峽，猶如一段最奇險的最美麗的山水畫。有名的巫山十二峯，便分佈在大江的南北岸。

現在到了瞿塘峽。此峽最短，不過十三四里。山勢較巫峽稍低平，水勢仍險急，因有夔門灩，堆阻在江中，水不得平流之故。

過瞿塘峽，北岸有一峯突起，樹木青蔥，玲瓏可愛，這便是歷史上有名的白帝城。那一段古城劉皇叔託孤的悲慘的故事，就表演在這個地方。山頂上有一古剎，爲孫夫人廟。

現在到了白帝城，我們今天就到此爲止吧，希望大家玩的愉快！

古漢語中的“陝西話” 陝西人把“小”稱爲“蕞”（sui）。

如陝西關中人常說：蕞馬、蕞個子、蕞娃。. 王充《論衡》：“蕞殘滿車，不成爲道。”

"蕞殘"指小而殘缺的文章。 《左傳》：“抑語曰："蕞爾國。

" 杜預注：蕞，小 陝西人把腦袋稱爲：“顙”，本意爲額，引伸爲頭。 孔子：拜而後稽顙，頹乎其順也！陝西關中方言稱父母或已經亡故的祖先爲"先人"。

《詩經.小雅.小宛》：“我心憂憂，念昔先人。” 陝西關中人把"妯娌"稱爲"先後". 《辭海·漢書·郊祀志上》：“神君者，長陵女子以乳死，見神於先後宛若。”

顏師古注：“孟康曰：‘兄弟妻相謂先後。宛若，字也。

陝西關中方言把 “不耐煩” 稱爲 “叵煩” 《說文》：“叵，不可也。”《正字通》：“叵耐，不可耐也。”

叵煩，不可煩。“咥”（音喋）字。

西安人把吃飯叫作咥飯。“咥”即是古漢語，查辭海而知，咥：咬。

《易。履》：“履虎尾，不咥人，亨。”

“嫽”字。辭海：嫽--美好。

《方言》第二：“嫽，好也；青徐海岱之間或渭之嫽。”“嫽的太”，陝西話“好得很”之意。

如果要表示程度加深，則謂之“嫽的太太”。可以徑直追溯到上古時期，在《詩經》中發現它的用例。

《詩經·陳風·月出》唱道：“月出皎兮，佼人僚（嫽）兮。”給《詩經》作注的漢代學者毛亨說：“僚，好貌。”

漢代的另一位大學者揚雄在其《方言》一書中也說：“嫽，好也。”此後，這個詞便一直儲存下來——不過，大多是以複合詞的形式出現的。

如唐代的白行簡在其《三夢記》中記有這樣的詩句：“鬟梳嫽俏學宮妝，獨立閒庭納夜涼。”“嫽俏”，就是形容美好、俏麗的樣子的 。

“倭也”。指人漂亮，嬌美。

如：“你看nia小夥娶的媳婦多倭也！”指事情辦停當，令人滿意。如：“那人心細，活做得倭也，沒啥彈嫌的”.宋代人編有《文韻》中解釋道：“倭，順貌”，即是“平順的樣子”，只是關中人在方言裏因所指對象不一樣，而出現了多義現象。

實際上仍是《文韻》所說“順貌”的引申或擴大。喝湯（喝水）。

說到“喝湯”，這湯非土話，乃文詞也。藍田人現在還這樣說。

湯即熱水也。臨潼華清池有個“九龍湯”（地熱洗澡池），便是此義。

“瓤人”。陝西話裏有“讓人”讀（瓤人）一詞，指取笑、譏笑別人的意思。

記得中學課本里《信靈君竊伏救趙》中有此一句，“魏公子讓信靈君曰”就是這個意思。這個詞保留的夠古老吧。

“彘”字。寶雞一帶將“豬”讀作“只”，人們總是以爲是很土的讀音，其實應當是“彘”，是很古老的語言！《鴻門宴》中“……項王曰：‘賜之彘肩。

’樊噲覆其盾於地，加彘肩上，拔劍切而啖之”。“鄉黨”。

“鄉”和“黨”，都是我國古代的民戶編制。據我國第一部斷代史《漢書》記載，“五家爲鄰，五鄰爲裏，四里爲族，五族爲黨，五黨爲州，五州爲鄉。”

換句話來說，五百戶爲黨，一萬二千五百戶爲鄉。隨着時代的推移，鄉、黨這樣和農村行政區域單位不再使用，但“鄉黨”這一稱呼卻延用了下來。

“畢了”（完了的意思）。來自古語：六王畢，四海一。

“林檎”。陝西農民將沙果稱爲“林檎”，一直以爲名字很土，可是查字典，居然是文辭：進階漢語大詞典，檎 qin ――“林檎”：落葉小喬木，開粉紅色花，果實像蘋果而小，可以吃。

國際標準漢字大詞典，〔林~〕a.落葉小喬木，果實像蘋果而小，是常見的水果；b.這種植物的果實。均亦稱“花紅”、“沙果”。

“得是得”。陝西話中疑問句的發問方式是將疑問助詞“得是得”放在句末。

日語中的疑問句發問方式和助詞都與陝西方言基本相同（日語中用“得斯嘎”）。“倩蛋蛋”。

又如，我們口語中常說的“倩”，也可以在《詩經》中找到其源。《衛風·碩人》篇是這樣描寫衛國的貴夫人莊姜的容貌的：“手如柔荑，膚如凝脂。

領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉。

巧笑倩兮，美目盼兮。”唐代的大學者孔穎達說，“倩”就是用來形容“巧笑之狀”的。

爾後，“倩”也可以泛指姿容之美好。“倩女”即指“美麗的少女”。

杜約夫《擬李商隱詩》雲：“楚曲風煙悉倩女，武陵花月夢仙郎。”與“倩”有關的“倩俊”、“倩俏”、“嬌倩”等詞，或用以形容人物之俊美，或用以形容人物之俏麗，或用以形容人物之嬌美。

而我們陝西人則常常把可愛的小兒叫做“倩蛋蛋”，也都保留了"倩”的“美好”、“可採”之義。“聞”字。

可以在唐詩宋詞中找到其源的陝西方言詞語，數量就更多了。我們在閱讀唐宋詩人的作品時，對一些普通話中所沒有的詞語，往往就可以利用陝西方言來加以解說——這樣不但準確無誤，而且還可以收到事半功倍的效果。

例如，白居易《二月五日花下》詩云：“聞有酒時須笑樂，不關身事莫思量。”另一位著名詩人王建的《秋日後》詩亦云：“住處近山常足雨，聞晴曬暴舊芳茵。”

這兩句中的“聞”都是“趁”的意思，和我們陝西話中的意思相同。像“趁熱吃”，陝西話就說成“聞熱吃”。

“趁涼”，陝西話說成“聞涼”。再如，宋代的著名詞人柳永的《木蘭花令》中又寫道：“不如聞早還卻願，免使牽人虛魂亂。”

又段成己《行香子》：“自嘆勞生，枉了經營，而今一事無成，不如聞。

社旗山陝會館建築於中國古建築藝術臻於完美的最後一個高潮期，加之寓居賒店的山、陝二省商賈“蓋壓三江”的比富心理，以其雄厚的財力對會館建築傾力投入，從而使社旗山陝會館建築之時得以“運巨材於楚北，訪名匠於天下”，其用材之優，延聘工匠之多，爲斯時斯地建築工程之冠。

各地的能工巧匠匯聚於此，各展“絕活”，使社旗山陝會館的建築裝飾藝術達到了其時的巔峯狀態。同時，賒店地處南北文化相互交流、影響的交衝要地，其建築工藝兼收南北建築文化之長，融北方古建築雄渾壯觀之氣勢和南方古建築嚴謹柔美之風格於一體，成爲一處風標獨樹的古建築典範之作。

總結起來，社旗山陝會館的建築裝飾藝術在全國現存會館類建築乃至除皇宮外的民間古建築中有十方面的獨特之處，可稱爲“十之最”： 一、全國會館之最 煌壯據有關資在全國現存80餘座會館類古建築羣中，社旗山陝會館以其建築規模最爲宏偉、儲存最爲完好、建築裝飾工藝最爲精湛，商業文化內涵最爲豐富，而於 1988年元月，首家被**公佈爲全國第三批重點文物保護單位。爾後相繼被批准爲國保單位的四川自貢西秦會館與山東聊城山陝會館，其佔地面積均各爲 3000餘平方米，而社旗山陝會館的佔地面積達13000平方米，建築面積即達6000餘平方米，遠遠高出以上二館數倍之多。

國家多位權威古建築專家均對社旗山陝會館給予高度讚譽與評價，原國家文物局局長呂濟民題詞贊爲：“藝術輝煌，絕無僅有”，原故宮博物院副院長單士元題詞贊爲“輝煌壯麗，天下第一”。由此而確立了社旗山陝會館在全國現存會館類建築最具代表性的首屈一指之地位，被全國多位著名專家一致公認爲“中國第一會館”。

二、琉璃照壁之最 “琉璃照壁之最”不是指其規模最大，而是指其裝飾工藝最爲獨特。照壁作爲中國古建築的特有形式，其裝飾風格主要有兩種：一爲“海漫式”，即以整幅壁面組成一幅完整的圖案，多以龍與海水圖案爲主，如北京北海之九龍壁，山西大同之九龍壁等；二爲“盒子式”，僅以磚雕或石雕裝飾照壁壁面的中心部位，或爲菱形，或爲橢圓形，稱之爲盒子。

全國現存會館類建築或其它民間古建築中之照壁多爲此種形式。而社旗山陝會館的琉璃照壁則系將海漫式與盒子式兩種風格完美結合於一體，將各種琉璃燒製的吉祥植物、吉祥動物、神獸，匾額與楹聯、變形“福”“壽”字等圖案巧妙組合成一幅內容豐富、寓意深刻的完整畫面，既有相對獨立的“盒子”裝飾，又有海漫式的畫面效果；主次分明，銜接自然；既富麗堂皇，又和諧流暢；既給人以直觀的美感享受，又富有厚重的文化內涵。

爲此可稱爲全國會館類建築照壁裝飾藝術之最。 三、鐵旗杆之最 鐵旗杆是“武廟”即關帝廟建築的特有裝飾。

社旗山陝會館兩株鐵旗杆立於清嘉慶二十二年，重五萬餘斤，高二十餘米。據《南陽賒旗鎮山陝會館鐵旗杆記》碑文載：當時會館建成之時，“獨贏三千餘金。

廟之壯麗不可有加，又不可折空金入私。因鑄鐵旗杆二株重五萬餘斤，樹於大門之左右。

……山陝會館遍天下，皆宏敞可觀。第朱仙鎮有鐵桿今於賒旗鎮再見。”

由此可知，在全國各地衆多的會館類建築中，當時僅有朱仙鎮與賒旗鎮山陝會館建有此類鐵旗杆。今朱仙鎮鐵旗杆已失，唯社旗山陝會館鐵旗杆獨存。

據有關古建築專家稱：就其重量、高度，形制之完整，內容之豐富，工藝之精湛，造型之完美而言，全國同類建築無出之右者。由此可知：社旗山陝會館鐵旗杆堪稱全國現存古建築鐵旗杆之最。

四、戲樓之最 全國現存古戲樓很多，建築各有特色。但若論其建築之宏偉、裝飾之精美，首屈一指當推社旗山陝會館懸鑑樓。

懸鑑樓興建於清嘉慶年間，高24米，爲三重檐歇山頂建築，面南爲山門，檐廊寬敞，面北爲戲臺，這種勾連搭結構獨具匠心，極富特色。戲臺上方懸匾之上又出一飛檐，形成八角高挑、飄飄欲飛之勢。

樓之上下左右以技藝高超的木、石雕刻及風格獨特的彩畫藝術裝飾得美輪美奐。而且左右輔之以敞開式的鐘、鼓二樓，一反它處古建築多將封閉式的鐘、鼓樓置於神殿兩側之常規，使之形成風格別具的樂樓組羣，三樓翼角交錯，似分似連，相映相襯，形成一個完美的藝術整體。

已故中國古建築學會會長、南京大學校長楊廷寶先生（中國古建築界兩大世界著名的學術泰斗之一，被稱爲“南楊北樑”，樑爲梁啓超之子、北京大學教授樑思成）對此樓情有獨鍾，親帶研究生對該樓進行詳細測繪、拍照，稱讚懸鑑樓爲“華夏古戲樓的典範之作”。爲此，社旗山陝會館懸鑑樓當之無愧地被稱爲“中國古戲樓之最”。

五、石雕藝術之最 以石牌坊及各殿柱礎爲代表的社旗山陝會館石雕藝術集中國古建築全部石雕技法於一體，其圓雕、透雕、浮雕、平雕、線雕，浮雕之素平、減地平級、壓地穩起、剔地起突等技法，均得到恰到好處的運用，反覆充分的展示。其雕刻形式和內容包括圓雕獅、虎、麒麟、英召等動物和神獸造型，圓雕石榴、仙桃等瓜果造型，透雕、高浮雕人物故事造型，浮雕、平雕各類花鳥、植物及吉祥裝飾圖案等。

特別是其人物故事雕圖盡得我國曆代繪畫與雕刻藝術之神韻，充分發揮繪畫與雕刻藝術之象徵。