茶文化卡片

茶是自古以來就受到人們的喜愛和珍視的飲品，擁有着豐富的文化內涵和歷史沿革，成爲了中國文化的重要組成部分。下面介紹一些與茶文化相關的卡片：

1. 茶道卡片：茶道是體現中國傳統文化的重要方式之一，其注重禮儀、文化、精神、藝術等方面，是一種以茶爲媒介的文化形式。發送茶道卡片可以表達對朋友的尊重和關注，傳達一種美妙的生活態度。

2. 名茶卡片：中國是茶葉的起源地，擁有着由古代到現代的豐富歷史和文化。發送名茶卡片，可以向朋友們介紹中國傳統名茶的種類、飲法等，傳達出茶文化的深邃和博大精深之處。

3. 茶文化卡片：茶文化是中國文化的重要組成部分，揭示了人們對自然與人文的關注和讚賞。發送茶文化卡片，可以展現出自己對中國傳統文化的熱愛和尊重，同時也可以幫助他人更好地瞭解和感知茶文化的內涵和魅力。

小編還爲您整理了以下內容，可能對您也有幫助：

茶文化卡怎麼做

你好，需要準備一張卡片，用筆在上面畫出相應的格子。寫上植物的名稱、分類、生長環境、形態的描繪。寫上對土壤以及施肥的要求。寫上澆水的時間和澆水的量、植物擺放的位置、光照條件等。寫上注意事項，防蟲害預防措施等。把寫好的卡片背面貼上雙面膠粘在對應的花盆側面即可。

具體步驟如下：

第一步、準備畫一張淡藍漸變色豎版卡紙。

第二步、在卡片的左上角，畫帽子和海浪。

第三步、在卡片右上角，寫圖書漂流卡。

第四步、在卡片的中間，畫上一個簡單的表格。

第五步、在卡片的左下角，畫一隻可愛的海星。

第六步、最後在卡片的右下角，畫一個漂流瓶做修飾，圖書卡片就製作完了。

送奶茶怎麼寫賀卡 送茶怎麼寫賀卡

奶茶熊送朋友女友閨蜜禮物手寫賀卡夜光明信片聯繫客服留言內容

生日賀卡格式怎麼寫

七夕送女朋友的賀卡上應該寫什麼話

128張卡通手繪賀卡蛋糕冷飲奶茶店情人節小卡片生日禮物留言卡

送女友香水賀卡怎麼寫送香水一般卡片怎麼寫

畢業送老師的禮物實用感恩diy生日賀卡祝福語送男朋友婚禮明信片

關於茶文化的賀卡茶文化的賀卡

拾藝教師節賀卡創意小卡片定製可愛兒童送老師鏤空簡約賀卡感謝祝福卡

賀卡

迪士尼感動教師情人節情書賀卡代寫表白同學生日手寫書信定製母親

送老婆賀卡內容20字送老婆花的時候賀卡該怎麼寫

送奶茶怎麼寫賀卡送茶怎麼寫賀卡

感恩節送老師奶茶送賀卡感恩節送賀卡

給老同學生日寫的一封祝賀卡老同學生日賀卡

寫賀卡送祝福

送別人茶具的賀卡 送茶具的賀卡

送公司員工生病果籃怎麼寫賀卡 公司員工賀卡

誰知道茶文化的資料?

1、概述

中國茶文化源遠流長，巴蜀常被稱爲中國茶業和茶文化的搖籃。六朝以前的茶史資料表明，中國的茶業最初興起於巴蜀。茶葉文化的形成，與巴蜀地區早期的、風俗及茶葉飲用有着密切的關係。

① 三國以前的茶文化啓蒙

很多書籍把茶的發現時間定爲公元前2737-2697年，其歷史可推到三皇五帝。東漢華佗《食經》中：“苦茶久食，益意思”記錄了茶的醫學價值。西漢以將茶的產地縣命名爲“荼陵”，即湖南的茶陵。到三國魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的製法和飲用：荊巴間採葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。茶以物質形式出現而滲透至其他人文科學而形成茶文化。

② 晉代、南北朝茶文化的萌芽

隨着文人飲茶之興起，有關茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經脫離作爲一般形態的飲食走入文化圈，起着一定的�瘛⑸緇嶙饔謾?br> ③ 唐代茶文化的形成

“自從陸羽生人間，人間相學事新茶。”中唐時，陸羽《茶經》的問世使茶文化發展到一個空前的高度，標誌着唐代茶文化的形成。《茶經》概括了茶的自然和人文科學雙重內容，探討了飲茶藝術，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創中國茶道精神。以後又出現大量茶書、茶詩，有《茶述》、《煎茶水記》、《採茶記》、《十六湯品》等。唐代茶文化的形成與禪教的興起有關，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺廟崇尚飲茶，在寺院周圍植茶樹，制定茶禮、設茶堂、選茶頭，專呈茶事活動。在唐代形成的中國茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。《茶經》是個里程碑。幹百年來，歷代茶人對茶文化的各個方面進行了無數次的嘗試和探索，直至《茶經》誕生後茶方大行其道，因此具有劃時代的意義。

④ 宋代茶文化的興盛

宋代茶業已有很大發展，推動了茶葉文化的發展，在文人中出現了專業品茶社團，有組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等 。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮庭中設立茶事機關，宮廷用茶已分等級。茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡大臣、眷懷親族的重要手段，還賜給國外使節。至於下層社會，茶文化更是生機活潑，有人遷徙，鄰里要“獻茶”、有客來，要敬“元寶茶”，定婚時要：“下茶”，結婚時要“定茶”，時要“合茶”。民間鬥茶風起，帶來了採製烹點的一系列變化。

⑤ 明、清茶文化的普及

此時已出現蒸青、炒青、烘青等各茶類，茶的飲用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》，文徵明的《惠山茶會記》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等。茶類的增多，泡茶的技藝有別，茶具的款式、質地、花紋千姿百態。晚明時期，文士們對品飲之境又有了新的突破，講究“至精至美“之境。

在那些文人墨客看來，事物的至精至美的極至最後之境就是“道”，“道”就存在於事物之中。張源首先在其《茶錄》一書中提出了自己的“茶道”之說：“造時精，藏時燥，泡時潔。精、燥、潔茶道盡矣。”他認爲茶中有“內蘊之神”即“元神”，發抒於外者叫做“元體”，兩者互依互存，互爲表裏，不可分割。元神是茶的精氣，元體是精粹外觀的色、香、味。只要在事茶的過程中，做到淳樸自然，質樸求真，玄微適度，中正沖和，便能求得茶之真諦。張源的茶道追求茶湯之美、茶味之真，力求進入目視茶色、口嘗茶味、鼻聞茶香、耳聽茶濤、手摩茶器的完美之境。

張大復則此基礎上更進一層，他說：“世人品茶而不味其性，愛山水而不會其情，讀書而不得其意，學佛而不破其宗。”他想告訴我們的是，品茶不必斤斤於其水其味之表象，而要求得其真諦，即透過飲茶達到一種精神上的愉快，一種清心悅神、超凡脫俗的心境，以此達到超然物外、情致高潔的仙境，一種天、地、人融通一體的境界。這可以說是明人對中國茶道精神的發展與超越。到清朝時，茶葉出口已成一種正規行業，茶書、茶事、茶詩不計其數。

⑥現代茶文化的發展

新中國成立後，我國茶葉從1949的年產7500T發展到1998年的60餘萬T。茶物質財富的大量增加爲我國茶文化的發展提供了堅實的基礎，1982年，在杭州成立了第一個以弘揚茶文化爲宗旨的社會團體－－－“茶人之家”，1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會”，1990年“中國茶人聯誼會”在北京成立，1993年“中國國際茶文化研究會”在湖洲成立，1991年中國茶葉博物館在杭州西湖鄉正式開放。1998年中國國際和平茶文化交流館建成。隨着茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。國際茶文化研討會已開到第五界，吸引了日、韓、美、斯及港臺地區紛紛參加。各省各市及主產茶縣紛紛主辦“茶葉節”，如福建武夷市的巖茶節，雲南的普洱茶節，浙江新昌、泰順和湖北英山及河南信陽的茶葉節不勝枚舉，都以茶爲載體，促進全面的經濟貿易發展。

2、飲茶的發源時間

（1）神農時期：唐·陸羽《茶經》：“茶之爲飲，發乎神農氏。”在中國的文化發展史上，往往是把一切與農業、與植物相關的事物起源最終都歸結於神農氏。歸到這裏以後就再也不能向上推了。也正因爲如此，神農才成爲農之神。

（2）西周時期：晉·常璩《華陽國志·巴志》：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，......茶蜜......皆納貢之。”這一記載表明在周朝的武王伐紂時，巴國就已經以茶與其他珍貴產品納貢與周武王了。《華陽國志》中還記載，那時並且就有了人工栽培的茶園了。

（3）秦漢時期：西漢。王褒《僮約》：“烹荼盡具”，“武陽買荼”，經考該荼即今茶。近年長沙馬王堆西漢墓中，發現陪葬清冊中有"�一笥"和“�一笥"竹簡文和木刻文，經查證"�"即"檟"的異體字，說明當時湖南飲茶頗廣。 我們現在還飲用着與很古老的祖先如姜太公之流相同的飲料，確實是很使人心潮澎湃的事情。能夠給我們很多的遐想。

3、飲茶發源地點的考證

對這一點的探求往往集中在茶樹的發源地的研究上來。關於茶樹的發源地，有這麼幾種說法：

1．西南：“我國西南部是茶樹的原產地和茶葉發源地。”這一說法所指的範圍很大，所以正確性就較高了。

2．四川：清·顧炎武《日知錄》：“自秦人取蜀以後，始有茗飲之事。”言下之意，秦人入蜀前，今四川一帶已知飲茶。其實四川就在西南，四川說成立，那麼西南說就成立了。四川說要比西南說“精密”一些，但是正確的風險性會大些。

3．雲南：認爲雲南的西雙版納一代是茶樹的發源地，這一帶是植物的王國，有原生的茶樹種類存在完全是可能的，但是這一說法具有“人文”方面的風險，因爲茶樹是可以原生的，而茶則是活化勞動的成果。

4．川東鄂西：陸羽《茶經》：“其巴山峽川，有兩人合抱者。”巴山峽川即今川東鄂西。該地有如此出衆的茶樹，是否就有人將其利用成爲了茶葉，沒有見到證據。

5．江浙：最近有人提出始於以河姆渡文化爲代表的古越族文化。江浙一帶目前是我國茶葉行業最爲發達的地區，歷史若能夠在此生根，倒是很有意義的話題。其實我認爲在遠古時期肯定不只一個地方有自然起源的茶樹存在。有茶樹的地方也不一定就能夠發展出飲茶的習俗來。前面說到茶是神農發明的，那麼它在哪一帶活動？如果我們求得“茶樹原生地”與“神農活動地”的交集，也許就有答案了，至少是縮小了答案的“值域”。

4、發明飲茶的方式

人類是怎樣發明飲茶習慣的？或者說茶是怎樣起源的？對這個問題的研究始終是茶學的一個“基本問題”。因爲做爲任何一個茶學學者或茶學工作者，如果連“茶是怎樣來的”都不能解釋的話，那就太不夠了。而現在對這一問題的回答有多種答案：

1．祭品：這一說法認爲茶與一些其他的植物最早是做爲祭品用的，後來有人償食之發現食而無害，便“由祭品，而菜食，而藥用”，最終成爲飲料。

2．藥物：這一說法認爲茶“最初是作爲藥用進入人類社會的。”《神農百草經》中寫到：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。

3．食物：“古者民茹草飲水”，“民以食爲天”，食在先符合人類社會的進化規律。

4．同步：“最初利用茶的方式方法，可能是作爲口嚼的食料，也可能作爲烤煮的食物，同時也逐漸爲藥料飲用。”這幾種方式的比較和積累最終就發展成爲“飲茶”是最好的方式。

以上這幾種說法中最無用的就是第四種，它把前面的三種說法加在一起，就成爲了自己“萬無一失”的解釋了。也許這種解釋就是最恰當的了。

現在我們可以論證茶在中國被很早就有認識和利用，也很早就有茶樹的種植和茶葉的採製。但是也可以考證，茶在社會中各階層被廣泛普及品飲，大致還是在唐代陸羽的《茶經》傳世以後。所以宋代有詩云“自從陸羽生人間，人間相學事春茶”。也就是說，茶發明以後，有一千年以上的時間並不爲大衆所熟知。

5、茶樹的起源

中國是最早發現和利用茶樹的國家，被稱爲茶的祖國，文字記載表明，我們祖先在3000多年前已經開始栽培和利用茶樹。然而，同任何物種的起源一樣，茶的起源和存在，必然是在人類發現茶樹和利用茶樹之前，直到相隔很久很久以後，才爲人們發現和利用。人類的用茶經驗，也是經過代代相傳，從局部地區慢慢擴大開了，又隔了很久很久，才逐漸見諸文字記載。

茶樹的起源問題，歷來爭論較多，隨着考證技術的發展和新發現，才逐漸達成共識，即中國是茶樹的原產地，並確認中國西南地區，包括雲南、貴州、四川是茶樹原產地的中心。由於地質變遷及人爲栽培，茶樹開始由此普及全國，並逐漸傳播至世界各地。

一.起源及原產地

茶樹起源於何時？必是遠遠早於有文字記載的3000多年前。歷史學家無從考證的問題，最後由植物學家解決了。他們按植物分類學方法來追根溯源，經一系列分析研究，認爲茶樹起源至今已有6000萬年至7000萬年曆史了。

茶樹原產於中國，自古以來，一向爲世界所公認。只是在1824年之後，印度發現有野生茶樹，國外學者中有人對中國是茶樹原產地提出異議，在國際學術界引發了爭論。這些持異議者，均以印度野生茶樹爲依據，同時認爲中國沒有野生茶樹。其實中國在公元200年左右，《爾雅》中就提到有野生大茶樹，且現今的資料表明，全國有10個省區198處發現野生大茶樹，其中雲南的一株，樹齡已達1700年左右，僅是雲南省內樹幹直徑在一米以上的就有10多株。有的地區，甚至野生茶樹羣落大至數千畝。所以自古至今，我國已發現的野生大茶樹，時間之早，樹體之大，數量之多，分佈之廣，性狀之異，堪稱世界之最。此外，又經考證，印度發現的野生茶樹與從中國引入印度的茶樹同屬中國茶樹之變種。由此，中國是茶樹的原產地遂成定論。近幾十年來，茶學和植物學研究相結合，從樹種及地質變遷氣候變化等不同角度出發，對茶樹原產地作了更加細緻深入的分析和論證，進一步證明我國西南地區是茶樹原產地。主要論據，簡單地講，有三個方面：

1.從茶樹的自然分佈來看

目前所發現的山茶科植物共有23屬，380餘種，而我國就有15屬，260餘種，且大部分分佈在雲南、貴州和四川一帶。已發現的山茶屬有100多種，雲貴高原就有60多種，其中以茶樹種佔最重要的地位。從植物學的角度，許多屬的起源中心在某一個地區集中，即表明該地區是這一植物區系的發源中心。山茶科、山茶屬植物在我國西南地區的高度集中，說明了我國西南地區就是山茶屬植物的發源中心，當屬茶的發源地。

2.從地質變遷來看

西南地區羣山起伏，河谷縱橫交錯，地形變化多端，以致形成許許多多的小地貌區和小氣候區，在低緯度和海拔高低相差懸殊的情況下，導致氣候差異大，使原來生長在這裏的茶樹，慢慢分置在熱帶、帶和溫帶不同的氣候中，從而導致茶樹種內變異，發展成了熱帶型和帶型的大葉種和中葉種茶樹，以及溫帶的中葉種及小葉種茶樹。植物學家認爲，某種物種變異最多的地方，就是該物種起源的中心地。我國西南三省，是我國茶樹變異最多、資源最豐富的地方，當是茶樹起源的中心地。

3.從茶樹的進化類型來看

茶樹在其系統發育的歷史長河中，總是趨於不斷進化之中。因此，凡是原始型茶樹比較集中的地區，當屬茶樹的原產地。我國西南三省及其毗鄰地區的野生大茶樹，具有原始茶樹的形態特徵和生化特性，也證明了我國的西南地區是茶樹原產地的中心地帶。

送茶葉給領導的賀卡怎麼寫？

寫送茶葉給領導的賀卡需要注重措辭和禮儀，下面是一個範例供參考：

尊敬的領導：

您好！在新春佳節來臨之際，我謹向您獻上一份誠摯的禮品——名貴的毛尖茶，希望這份傳統的福利，能夠表達我的心意。毛尖是中國傳統的一種名茶，採用嫩芽、修枝等講究的工藝製作而成，香味清新，滋味醇和，可謂爲中國傳統茶文化的代表之一。我想，將您身邊的繁忙和壓力緩和一下，品一杯清茶聊一聊日常生活，定能讓您倍感舒適。

同時，這份賀卡也是由衷感謝您一直以來對我的關心、支援和指導。是您的關注讓我感受到企業大家庭的溫暖和向心力，爲我在未來的工作、生活中提供了幫助和信心。值此新春之際，我再次向您表達最真摯的感謝之情。

祝領導新春快樂，身體健康，事業如意！

敬禮！

xx月xx日

此致

敬禮

x

如何用ps製作奶茶的宣傳廣告-ps怎麼給奶茶貼logo？

用PS怎麼做奶茶宣傳卡片?雙面的那種

去暱圖網搜尋奶茶,比如這樣的圖:

要改成自己需要的圖,還是要有一定PS基礎的。不可能拿過來就能用。

先找到一個相近的字型打出香飄飄三個字,然後選擇文字圖層右擊鼠標選擇轉成形狀,然後用路徑選擇工具再去調整文字的形態。

先去下載奶茶杯樣機,設計好logo之後,將logo自由變換成貼合奶茶杯的形狀,調整即可。

老爸生日送什麼禮物好？

父親過生日，肯定要送個爸爸平時用得着的東西，每次用的時候就能想到是你送的，注意爸爸平時說話，會需要東西的！\x0d\x0a禮物之一：貼心衣裳款式再漂亮，總還是穿給別人看的，衣服質料的舒適自如，是家人才會細心看重的指數。健康是最時尚的態度，爲老爸選一件可心的衣服前，先看看它是什麼料子，有多舒適。建議以天然質料或高科技面料爲上選。\x0d\x0a注意：要清楚爸爸穿的碼數，可別買錯了！還有很多衣服看上去的效果和穿上身的效果是不一樣的，要好好想清楚是否適合老爸哦！\x0d\x0a禮物之二：手錶\x0d\x0a讓爸爸每次看時間的時候都可以想到這是自己孩子送的，別人問起來的時候也特別驕傲！\x0d\x0a注意：儘可能選質量比較好的，檔次高點的。這樣就可以一直保留下來，代代相傳了，不過價錢有點貴！呵呵！\x0d\x0a禮物之三：剃鬚刀\x0d\x0a非常實用的禮物，每天都用得上，要買全自動的哦，這樣老爸用起來才方便嘛！\x0d\x0a注意：買這東西也要注重質量哦，用起來舒適嘛！老爸用得舒服，當然特別開心啦！買剃鬚刀比較省心，一定用得着，又不用擔心買錯或者買了回去用不上！\x0d\x0a禮物之四：時尚配件\x0d\x0a皮帶、包、領帶、數碼新品，甚至護膚品??老爸永遠不會承認他們缺這些，但如果你送給他，他應該會很高興？如果你不透露價錢就更完美了。\x0d\x0a建議做法：配飾：鞋包領帶等等，一定要選色彩鮮亮的，領帶在材質上首選絲質，搭配的容易度會出乎你的想象。\x0d\x0a數碼產品：手機當然是最實用也是最能讓老爸滿足“父親節虛榮心”的選擇，根據老爸的工作或者興趣愛好，從DV到新款電動魚竿都可以。\x0d\x0a禮物之五：健康護照\x0d\x0a建議做法：可以透過網絡尋找比較正規完善的診所，讓父親做一次全面體檢，也可由推薦；根據體檢結果和他對醫生的感覺選擇私人醫生。當然，如果已經有熟識的公立醫院醫生更是近水樓臺。\x0d\x0a也可以送一身中心的年卡給他，甚至可以是父親喜愛的單項運動的健身卡。而慢跑鞋很適合喜歡散步的老爸。\x0d\x0a禮物之六：保健品\x0d\x0a萬試萬靈的哦。\x0d\x0a注意：這個就要對爸爸的身體狀況比較清楚纔可以送的哦！\x0d\x0a禮物之七：寄張卡片或打通電話\x0d\x0a打通電話告訴老爸你的關心和感謝。寄張卡片，把你的心意寫在電子卡片上，讓使人發笑的動畫及貼心的文字替你傳達心意。這對很多在外地工作的子女最合適。\x0d\x0a禮物之八：多陪陪老爸！\x0d\x0a今天可是老爸的節日，暫時先推掉朋友的聚會，早點回家，不爲別的就爲跟老爸說說話。吃飯時陪老爸喝盅酒，飯後陪老爸散散步，晚上也不跟老爸搶電視了，這天凡事以爸爸爲中心。\x0d\x0a禮物之九：爲老爸下廚。\x0d\x0a平時因爲工作忙，多有應酬，那今天就讓老媽歇一下，把廚房爭取過來自己動手，爲老爸親自下趟廚房。手藝欠佳不要緊，關健是你今天所做的飯菜已經多了一劑“調料”——對父親的祝福。這肯定讓老爸們吃起來感覺不同哦！\x0d\x0a注意：最好清楚爸爸有什麼特別喜歡吃的菜！\x0d\x0a禮物之十：休閒類\x0d\x0a書：一本老爸心儀作家的新作，或和他嗜好相關的書。\x0d\x0a唱片：如老爸愛聽的老歌、相聲等。如果他沒有CD隨身聽，順便一起送。\x0d\x0a雜誌、報刊：訂一份他喜歡的雜誌和報紙。\x0d\x0a注意：是以老爸的喜好爲前提呀！所以務必要知道爸爸喜歡什麼喲？\x0d\x0a禮物之十一：園藝類\x0d\x0a養花侍草是不少老人家喜歡的閒暇活動，所以子女可選擇送種子、盆栽植物或園藝工具。\x0d\x0a禮物之十二：鮮花\x0d\x0a一束康乃馨或石斛蘭，以表達對父親的尊敬和感謝之情。在日本、臺灣等地，石斛蘭被視爲“父愛之花”。此外，白月季、三色堇、臘梅也是父親節的理想禮品。\x0d\x0a讓老爸也體會一下收花的感覺嘛，呵呵！\x0d\x0a如果你父親是個經常出去社交的人，可以送社交用品，領帶的話女性的眼光可能和男人不同，建議不要送，手錶和皮帶倒是容易選。還可以送剃鬚刀，男士香水等。\x0d\x0a如果你父親是個顧家的人，可以送點家用必須品，比如廚房刀具（前提是他喜歡做菜），或者摺疊晾衣架，這樣他也不會說你亂花錢。\x0d\x0a關鍵要看你父親的個性，行爲，以及你的家庭背景而定。\x0d\x0a如果你父親並不喜歡你隨便花錢的話，還是考慮節省點的好，做頓好菜犒勞下。\x0d\x0a年紀大了，最希望看到的是自己的子女有出息，整個家庭有溫情。

2萬元左右送領導貴重禮品有哪些

2萬元左右可以送紫砂茶壺 、或者茶具,現在比較流行。

送領導禮物有時候，確實不是件很容易的事情。特別是給比自己高上好幾級的高層領導送禮，特別不好把握送禮的尺度。因爲這些人並不是自己的直屬上級領導，在生活層次和愛好上都與自己有比較大的差距。

1.文化的上司，送一本他喜歡的、暢銷的書籍、或者帶有茶文化的普洱工藝茶，都能送出文化內涵。

2.品味的上司，送一瓶上好的紅酒、一張曼妙的音樂CD或是兩張音樂會門票，都體現出送禮的品位不錯！

3.年長的上司，一束鮮花夾上一張寫着祝福的卡片就是不錯的選擇。

4.年輕的上司，虎年富有民族風情的擺設，看上去很有情調，最重要的是腰包又能承受得了。

甜茶貼紙怎麼用的

該貼紙使用方法如下：

1、先確定要貼的物品的表面乾淨且平滑。在表面上先擦拭一下，確保表面沒有灰塵、油污或其他雜質。

2、從甜茶貼紙的後面背景紙上小心地撕下一個角落，並逐漸揭下貼紙的背面。當揭下背面時，務必確保不要將貼紙摺疊或捲曲。

3、慢慢地將貼紙貼在您要貼的物品上，確保它與表面貼合緊密。如果貼斜了或出現了氣泡，可以輕輕地移開貼紙，再重新貼上去。

4、如果要將貼紙剝離或重新貼在其他物品上，可以先用指甲或硬卡片輕輕地撬起貼紙的一個角落，然後慢慢地將貼紙從表面上撕下即可。

賴少波的人物簡介

賴少波，男，1965年11月生，大學本科學歷，政協建甌員會第九、十、十一屆政協委員、政協建甌市文史委副主任，建甌市方誌委主任兼建甌市旅遊局，《建甌市志》主編，武夷文化研究院研究員。

1993年，編著的《建甌探源》由上海華東理工大學出版社出版，1999年再版。

1984-2005年，在建甌二中任職；2005年-2011年，調任建甌市方誌委，主持建甌市地方誌工作，在服務中心、服務發展、宣傳地方本土文化等讀志用志方面不斷創新，取得了明顯成效，尤其是構建了地方誌的四大核心支柱和六大服務平臺，在地方誌系統獲得普遍好評。2012年2月起，兼任建甌城市旅遊局。

2005—2012年，先後主編了《建甌之最》《建甌通地理卷》《建甌通曆史卷》《建甌通民俗專輯》《建甌通姓氏專輯》《建甌地情百問》《北苑茶文化》《可建村志》等《建甌通》系列地情叢書，特別是《龍茶傳奇》（2011年由海峽出版發行集團出版，個人專著）和《建甌十大街區史話》（2012年，由福建地圖出版社出版，主編），受到了社會各界的充分肯定和普遍好評。

近年來，致力於對閩北文化，特別是建甌的閩源文化、茶文化、酒文化、筍竹文化、飲食文化以及宗教文化作深度挖掘和提煉，並在福建電視臺、南平電視臺、建甌廣播電臺、各單位部門及中小學開設地情專題講座，爲提升建甌人文魅力，發展生態文化旅遊提供強有力的文化軟實力支撐。尤其是配合協助福建電視臺拍攝《閩茶源·北苑御茶》、在南平電視臺主講“北苑御茶”系列講堂、創研北苑御茶茶藝表演套路，編著出版《北苑茶文化》和《龍茶傳奇》，以及創作《北苑御茶之歌》等，極大地提升了建甌北苑茶的文化內涵和品味。《福建日報》《閩北日報》《建甌時空》等報刊均有專題報道了他的事蹟。

多年來，先後在《中國地方誌》《福建史志》《廣西地方誌》《巴蜀史志》《新疆地方誌》《安徽志苑》《中國民俗》《南京鄉土》《中學地理教學參考》《地理教育》《福建地理》《福建教育》《新加坡聯合晚報》《神州旅訊》《港臺資訊報》等國家級和省級報刊上發表論文上百篇。

曾多次代表建甌政協文史委作大會發言，受到好評。特別是2009年市政協十一屆三次會上，所作的題爲“關注民生，整治內河，貫通地脈，興我芝城”的發言，得到市領導的充分肯定。

一分耕耘，一份收穫。1999—2011年間，多次榮獲“建甌市政協先進個人”榮譽稱號；1999年，榮獲“南平市優秀青年教師” 榮譽稱號；2002年被確定爲“福建省首批中學地理骨幹教師” 榮譽稱號；2008年，榮獲福建省人事廳和省方誌委聯合表彰的“全省地方誌系統先進工作者” 榮譽稱號；2010年，在南平電視臺主講的“陸游與建甌的三緣”，榮獲“中國城市教育電視優秀節目二等獎”；2011年應邀江蘇省連雲港四季茶城主講“北苑茶文化”，獲得社會的普通好評。

18歲時，他迷上了地方誌，十年間他翻閱上百種史志典籍，寫出21萬字的《建甌探源》；

32歲，憑着對地方誌的熱愛，他手抄12冊20卷的《嘉靖建寧府志》； 近三年，他在《志苑》、《巴蜀史志》等多家權威史志刊物發表論文18篇，編印《建甌通》系列地情叢書6種。

少年志：十載青春譜新志

賴少波與地方誌結緣於1984年。當時他還是建甌二中的地理教師，教學之中常涉獵鄉土風情，家鄉厚重的歷史底蘊讓他萌發了編著《建甌探源》，系統介紹建甌歷史的決心。 1984到1993年，近10年中賴少波爲實現自己的理想四處奔波。他多次到省市各級圖書館查閱相關資料，收集到了四個不同歷史時期的建甌地方誌——版的《建甌縣誌》、明嘉靖版的《建寧府志》、清康熙版的《建安縣誌》和《甌寧縣誌》。這四本舊志讓他如獲至寶。 有了舊志做基礎，賴少波有了更多的信心，他花了6年時間縱覽史志典籍上百種，複印資料上千份，摘錄各種備忘卡片上萬張，終於完成了12萬字的《建甌探源》，由上海華東理工大學出版社出版。 賴少波沒有滿足，他不斷對《建甌探源》作進一步的補充修改。1999年，21萬字的《建甌探源》順利再版，新增了9萬字。這就是賴少波與地方誌結下的第一段情緣。

提筆志：用心描畫歷史軌跡

《建甌探源》出版後，賴少波說，當時自己就好像走進了一幅絢麗的建甌古代歷史畫卷，那些動人的歷史風景讓他再也不願意走出來了。於是，他萌發了臨摹手抄一套《嘉靖建寧府志》的想法。 從1994到1997年，他與父親聯袂，完成了明嘉靖版《建寧府志》全本12冊20卷線裝本的手抄工程。爲了能夠保持舊志的原汁原味，他們特意選用發黃的道林紙，特別印出了線裝舊書的底版，所有的文字、插圖全部用鋼筆手抄臨摹，封面和裝幀全部仿照原書的樣式，力求體現舊志的本真味道。 爲了讓更多喜愛舊志的朋友也能像他一樣擁有自己的舊版志書，賴少波採用原書的版式翻印了這套舊志，翻印本問世後，100套很快被同仁們一“搶”而空。這是賴少波與地方誌結下的第二段抄志情緣。

時代志：網絡時代的新志向

2005年第二輪地方誌編纂工程啓動了，這時賴少波被調到建甌市地方誌編纂委員會主持工作，擔任《建甌市志》主編。 隨着資訊時代的到來，賴少波把地方誌的編寫與應用從陳腐的“故紙堆”中擺脫了出來，搭上了網絡時代的快車。

2006年，建甌市開通了“建甌地情資源網”，構建了一個開放的地情資訊和數據平臺。目前，網站點擊率已突破13萬人次。對此賴少波開心地說，這比起出版圖書的威力大多了。 同年9月，賴少波又啓動了地方誌資訊化建設的新動作——設立數字化地情資訊中心，在建甌市行政中心大樓三樓，設立了閩北第一個方誌陳列室。地情中心設有《建甌縣誌》手稿資料庫、《建甌市志》送審稿資料庫、建甌地情叢書資料庫、全國縣（市、區）地方誌資料庫、建甌歷代志書資料庫和福建省志資料庫等文字資料外，還特設數字光碟庫和圖片影像庫，並把圖書目錄全部錄入電腦。目前，地情中心已擁有藏書上千種，存書超萬冊。此外，2006到2008年，還先後刻錄地情光碟23種，除入庫80餘片外，其餘均免費向社會各界贈送。 這就是一個“志迷”和地方誌結下的三段不解之緣，這也是一個“有志”賴少波的三段人生速寫。從一名中學青年教師，到一名地方誌專家，賴少波的成材經歷也說明了“有志者事竟成”的這個人生道理。

求幾篇文章,關於奧運,與父母的溝通,茶文化等

關於奧運

昨天，市政協常委對奧運重點工程建設和本市環境治理情況進行了視察。在視察水立方工程時，有關負責人向委員們透露，今年年底水立方將開始夜景照明，與此同時，水立方上將安裝一塊大屏幕，面向四環，屆時市民可以透過大屏幕看到賽事直播。

鳥巢：疏散九萬觀衆只需8分鐘

在奧運主體育場鳥巢的施工現場，委員們對施工情況進行了視察，由於很多委員都是第一次近距離接觸鳥巢，於是委員們紛紛以鳥巢爲背景留影。

國家體育場有限責任公司副總經理張恆利介紹說，鳥巢最多能容納91000名觀衆，其中80000個座位爲固定座位，11000個座位爲臨時座位，共分3層，每層的疏散系統都是的，遇到緊急情況，相當於只要疏散一座3萬人的體育場館，理論上8分鐘就能夠全部疏散觀衆。

“體育場上有兩層膜，足以保證所有觀衆不會被雨淋。”張恆利還介紹說，鳥巢的鋼結構已經塗上了5層防鏽漆，防鏽漆還具有防腐、防潮、防火功能，有25年壽命。鳥巢還有兩層膜，上層是ETFE膜，下層是EPFT膜，能夠爲觀衆提供防雨防曬保護。

水立方：外膜使用壽命最長達30年

“現在工地上有1200名工人在施工。”水立方有限責任公司總經理康偉介紹說，水立方外牆使用的都是有着30年壽命的第三代ETFE膜，這種膜延展性很好，能夠拉伸3到3.5倍而不斷裂，並且有良好的阻燃效果。“阻燃效果非常好，不會發生大面積燃燒。”

水立方外牆每個“氣泡”都是計算機控制自動充氣的，遇到氣泡缺少氣體時，能夠及時充氣，而且每個氣泡都是相對的，更換很方便。水立方還充分考慮到節能，每天自然光照明能夠達到9.9小時，95％以上的水都會回收再利用。

此外，ETFE膜還具有自潔功能，經過兩年的實驗，在北方這樣的天氣，一般的塵土會被風吹走，需要清洗時，只要兩輛消防車的水，20分鐘就能全部沖洗乾淨。

屏幕：水立方南側要立超大屏幕

康偉還向委員們透露，預計今年年底水立方將開始夜景照明，與此同時，水立方南側將安裝一塊超大屏幕，屆時市民路過北四環的時候可以透過大屏幕看到比賽。

奧林匹克森林公園：泰山石入主公園最高點

隨後，委員們又來到奧林匹克森林公園視察，工人們正在緊張地施工，道路兩側栽種的樹木也已經栽種完成。

“現在我們站的地方就是中軸線的北端，天氣好的時候能看到景山上的亭子。”公園施工方負責人介紹說，奧林匹克森林公園58萬株樹木目前已經完成80％的建設，將全部採用智能化澆灌，所有森林公園產生的固體廢棄物和廢水都在公園內消化，所有觀賞水也都是從清河污水處理廠引入的中水，68公頃的水面將具有自潔和自我更新功能。預計整個公園將在今年年底竣工。

此外，在公園的一個山頂上，委員們發現幾個超大形石頭，形似碩大的隕石，給公園增添了幾分神祕色彩。

據負責人介紹，這裏面最大的石頭是從泰山運來的泰山石，重60噸，是前幾天剛剛用一輛250噸的大吊車運抵的，而其他石頭也都是從房山和易縣運來的。

委員：工程進展順利感到振奮

在視察中，很多委員都對工程的進度、使用情況以及賽後利用情況比較關心，不停地向負責人們詢問。

“看到奧運工程進展順利我真感到振奮。”政協委員湯蘭祥告訴記者，他一直在關注着奧運工程的進展，而且他認爲很多工程都是精品工程，這次近距離接觸奧運場館，也對工程建設的具體情況有了更深入瞭解。

朝陽25條景觀大道十一亮相

“拆、改、清、撤”時重點檢查臨街住宅樓開牆打洞、私搭遮陽棚等造型多樣的綠色景觀、粉飾一新的樓宇大廈、典雅亮麗的城市傢俱、完善的無障礙設施……據悉，今年十一前，朝陽區25條景觀大道將全面建成。

昨天，朝陽區2008環境建設指揮部辦公室相關負責人介紹說，此次25條景觀大道建設，主要涉及建築介面、道路交通、綠化植被、市政設施、城市照明、戶外廣告、城市傢俱、無障礙設施、牌匾標識、公共藝術十個方面。每一條景觀大道建設都要按照“先拆除、拆遷，整治規範，再着力見新”的步驟組織實施。

在整治之前，25條景觀大道將先完成“拆、改、清、撤”範圍的整治項目。並保證景觀建設與道路建設同步，與便道鋪裝同步，與市政設施建設同步，與城市照明安裝同步，與完善無障礙設施同步，與綠化美化同步，與交通標誌設定同步，與城市傢俱設定同步。

在粉飾外立面時，做到挪移空調機位的樓體，挪移空調機位先行；更新不規範的樓體護窗欄先行；拆除影響景觀的遮陽棚先行；拆除超出建築物設計風格的私搭亂建棚亭先行；整治臨街底商門頭牌匾先行；整治臨街住宅樓開牆打洞行爲先行；整修殘垣斷壁先行；修復殘損外立面先行。

據介紹，因爲8月“好運北京”公路自行車賽將在朝陽舉行，因此本月底前，包括二環路、北四環等在內的12條景觀大道建設項目將率先完成。

朝陽區公共場所英語標識更換完畢

今後外國遊客在朝陽區遊玩，將不會爲看不懂中文而苦惱。昨日，記者從朝陽區2008環境建設指揮部辦公室獲悉，朝陽區內的涉外場所、旅遊景點、商場、賓館等公共場所的英語標識已全部更換。

據介紹，本次英文標識設定嚴格按照《公共場所雙語標識英文譯法》執行，規範了朝陽區公共場所的道路兩側，商場、賓館飯店，公園、臨街單位內等以公共衛生間爲主的標識、標誌。

昨日，朝陽區聯合檢查小組對朝陽區內公共環境衛生設施設備英語標識更換工作進行了檢查。

據統計，此次共更換307座公廁的英文標識，以及奧運核心區、長城飯店、國際會議中心等大型賓館、景點的英語標識共3000餘塊。

蘇繡工藝牽手奧運特許品

著名演員和奧組委特許經營工作負責人一起爲繡品揭幕

昨天，以“古技擷英·中華藏繡”爲主題的北京奧運會特許繡品的首發儀式在北京釣魚臺國賓館舉行。儀式上，第一套奧運特許繡品被中國體育博物館收藏。

據介紹，這套以馬術、藝術體操、舉重、射箭、體操和足球爲題材的六款“古技擷英·中華藏繡”奧運特許繡品，將中國古代體育運動圖示和現代奧林匹克形象元素緊密結合。繡品中舞動的綢帶對不同材質和不同時代的元素進行了分割和融合。

繡品選用的是被譽爲“四大名繡”之首的“蘇繡”工藝，針法細膩，色彩豔麗。作品完全由手工繡制，每一幅繡品均由多名進階繡工經數月時間完成。繡品長40釐米，寬30釐米。每款售價2.98萬元人民幣，每款限量發行99幅。

中國百名奧運林落戶朝陽

昨天上午，“中國百名奧運林”在奧林匹克森林公園東邊的仰山大綠地內舉行揭碑儀式，來自第43期全國研究班的學員在朝陽區綠色奧運志願者的陪同下，共同種植了國槐、白皮松等樹木50株，拉開了“中國百名奧運林”植樹活動的帷幕。

據朝陽區綠化局介紹，此次活動是由全國培訓中心和朝陽區共同組織，目的是透過實際行動來展現全國各城市積極參與北京奧運建設高漲的熱情和對綠色奧運的支援，攜手共辦奧運的美好心願。參加首次“中國百名奧運林”植樹活動的們是第43期全國研究班的全體學員，來自上海市崇明縣、山東省蓬萊市、廣西壯族自治區東興市、河北省涿州市等全國40多個地區。今後還將有更多的城市、更多的到“全國百名奧運林”植樹，爲綠色奧運貢獻力量。

千餘駕駛員志願者昨日“受訓”

昨天下午，來自北京58所高校和8個城區中小學的千餘名駕駛員志願者申請人，在北京交通大學參加了奧運會駕駛員志願者申請人通用知識培訓班。北京奧運會殘奧會志願者通用培訓專家——北京禮儀學院院長李檸、瘋狂英語創始人李陽分別作了精彩講座。

志願者申請人在專家指導下，進行了禮儀規範行爲現場模擬，從日常行爲方式和視覺形象禮儀等方面強化了社交行爲的標準要求。李陽以模擬志願服務情境對話的方式，直接傳授口語交流要領，激發了他們學習英語的興趣。

駕駛員志願者作爲專業志願者，在賽會期間將直接爲外賓提供駕駛服務，崗位重要而特殊，對志願者的要求非常全面。截止到日前，已有教育系統、市國資委、市直機關、企業四個系統舉辦了志願者通用知識培訓班，共計4516名駕駛員志願者申請人蔘加了奧林匹克知識、文明禮儀、外語口語強化等培訓。

第二組奧運紀念幣6月20日發行

記者昨天獲悉，繼去年9月北京奧運會第一組紀念幣發行後，第29屆奧林匹克運動會普通紀念幣、貴金屬紀念幣（第二組）將於6月20日發行。

其中，普通紀念幣一套3枚；貴金屬紀念幣（第二組）一套8枚，包括三分之一盎司金幣2枚，五盎司金幣1枚，一盎司銀幣4枚，一公斤銀幣1枚。以上均爲中華人民共和國法定貨幣。

據瞭解，此次發行的金銀幣將共用同一正面圖案，爲第29屆奧林匹克運動會會徽及中國傳統對龍造型，並刊國名、“2008”年號。背面則分別爲游泳、舉重、中國傳統武術、賽龍舟和賽馬運動、中國長城、如意及中國傳統彩陶紋飾等造型。

與父母的溝通

法國大文豪莫泊桑說：“沒有兩個人的鼻子是相同的。”他強調每一個人，每一事物，各有獨自的特徵，孿生兄弟，也必有不同之處。同樣，世界上沒有兩個人有完全相同的想法，對一件事有完全相同的做法，必定是“大同”、“大異”、“同中有異，異中有同”，親子之間、夫妻之間、兄弟之間，對一件事的想法與做法，必然不會完全相同，也不會完全相反，必然是徘徊在“異”“同”之間，這就爲“溝通”留下了“空間”。

“溝通”一詞，中文大辭典的解釋：“穿溝通達也；疏通意見，使之融洽。”用時下的語言，就是尋求事情的“共同處”，找出事物的“平衡點”，畫出事物的“交集”，其過程是“疏通”，結果是“融洽”。一般來講，子女與父母溝通可以遵循以下十個原則：

（一）選擇你與父母都高興的時刻與最適宜的場合。

有句詩：“笑看青山山亦笑”，這是心理的反應，另一句詩“雲破月現花弄影”，這是時機造成，雲若不破，月無法出現，花就不會“弄影”了，與父母溝通首先要注意“時空”因素，“時空”選擇適當，就已經有了好的開始。

（二）避免與父母爭辯，抗爭是溝通的毒藥。

“爭辯”、“抗爭”是對立的，對立中無法找出“交集”。願意被子女說服，承認自己錯誤的父母非常少，縱使“抗爭”獲勝，結果也不會“融洽”，這不是溝通的原則。

（三）蘇格拉底的祕訣。

大哲學家蘇格拉底教人辯論，不是與對方針鋒相對，而是從讓對方說“是”開始，從說“是”到“不反對”，最後“同意”，用非爭辯性對話，獲得對方同意。

（四）從父母需要什麼的觀點來達成自己的心願。

我們最容易犯的錯誤，總是想到“我要什麼”，沒想到對方要什麼，因此往往各說各話，找不到“交集”。例如，你希望買一個任天堂遊戲機，父母希望你成績進步，你說我要買遊戲機，讀書需要調劑，媽媽說你現在成績這樣差，再玩不更差了嗎？如此形成一場爭論，可能達不到目的。如果你先說，媽，我下一次月考，一定每科都在八十分以上（媽的需要），媽很高興，接着你說我每科都進步，要有獎品呀，“你要什麼？”“任天堂遊戲機”，可能願望就成真了。

（五）相對付出與行爲配合。

相對付出，是要有好表現，在與你的要求相關的事物上，做出令父母信任的行爲。例如你爭取隱私權，不希望父母拆看你的信，你要表現行爲正常．沒有“神祕客”與你交往，沒有“怪”電話找你，按時回家，這些都是可令父母信任你的行爲，在你做到這些之後，你要求隱私權，十之七八可以如願以償。

（六）再來一次。

溝通不一定一次就可達成，一次不成功，找機會再一次，多次溝通可以轉變父母的觀念，最後就成功了。

（七）“迂迴”是兩點間的捷徑。

“迂迴”是間接溝通，有些事，可以藉第三者對父母轉述你的問題，也許是阿姨、舅舅，總之，是一位與你父母關係好、談得來的人，他的轉述，可以加上勸說，常常可以打破溝通的僵局。

（八）藉助文字的魔力。

有時候當面講不清楚，或者父母無時間聽，你可以寫一封情文並茂的信，以打動父母的心，父母看到你寫的信或小卡片，會有思考空間，想想是不是你說的有理，你也可以利用不同的節日，如母親節、父親節、爸媽生日，寫個祝福小卡片，討父母歡心，對溝通有很大的幫助，這稱爲“垂直式單向溝通”。

（九）先“勝”而後求“戰”。

我國大軍事家孫子說：“勝兵先勝而後求戰”，意思說，打勝仗的兵，事先訓練精良，知己知彼，未與敵人打仗之前，已經穩操勝算了。溝通也需要先下工夫，先與父母把關係處好，做些對溝通事項有利的事情，瞭解父母的喜好，到時候水到渠成，諸事OK。

（十）用沸騰的水泡茶。

喜歡喝茶的人都知道，要泡一杯好茶，除了上好茶葉外，一定要用沸騰的水，如果水不開，則茶葉不落，泡不出味道來。所以泡茶時要用滾開的水，如果有好幾壺水，絕對不要“哪壺不開提哪壺”，這一定無法泡出好茶，溝通要應用這一泡茶原理，不要用“不開”的水去泡茶。什麼是沸騰的水呢？就是“投其所好”，用他喜好的方式表達，用他喜歡聽的話講，溝通就容易達成。

茶文化

1、茶文化的內涵

從廣義上講，茶文化分茶的自然科學和茶的人文科學兩方面，是指人類社會歷史實踐過程中所創造的與茶有關的物質財富和精神財富的總和；從狹義上講，着重於茶的人文科學，主要指茶對精神和社會的功能。

由於茶的自然科學已形成的體系，因而現在常講的茶文化偏重於人文科學。

茶文化包括茶的歷史、茶的著作、茶的傳說以及人們在飲茶、品茶中的學問，還包括茶在人際交流和文化交流中的特殊作用和意義……這些博大精深浩如煙海而獨特清新的人文景觀日益充實和豐富着茶文化的歷史畫廊，已經成爲中華民族傳統文化的重要組成部分和亮麗風景。可以肯定的說，中國是最早發現茶和使用茶的國家。

2、“茶”字及飲茶習慣的由來

在古代史料中，茶的名稱很多，但“茶”則是正名，“茶”字在中唐之前一般都寫作“荼”字。“荼”字有一字多義的性質，表示茶葉，是其中一項。由於茶葉生產的發展，飲茶的普及程度越來越高，茶的文字的使用頻率也越來越高，因此，民間的書寫者，爲了將茶的意義表達得更加清楚、直觀，於是，就把“荼”字減去一劃，成了現在我們看到的“茶”字。

“茶”字從“荼”中簡化出來的萌芽，始發於漢代，古漢印中，有些“荼”字已減去一筆，成爲“茶”字之形了。不僅字形，“茶”的讀音在西漢已經確立。如現在湖南省的茶陵，西漢時曾是劉欣的領地，俗稱“荼”王城，是當時長沙國13個屬縣之一，稱爲“荼”陵縣。在《漢書·地理志》中，“荼” 陵的“荼”，顏師古注爲： 音弋奢反，又音丈加反。這個反切注音，就是現在“茶”字的讀音。從這個現象看，“茶”字讀音的確立，要早於“茶”字字形的確立。

中國地大物博，民族衆多，因而在語言和文字上也是異態紛呈，對同一物有多種稱呼，對同一稱呼又有多種寫法。

在古代史料中，有關茶的名稱很多，到了中唐時，茶的音、形、義已趨於統一，後來，又因陸羽《茶經》的廣爲流傳，“茶”的字形進一步得到確立，直至今天。

在中國古代文獻中，很早便有關於食茶的記載，而且隨產地不同而有不同的名稱。中國的茶早在西漢時便傳到國外，漢武帝時曾派使者出使印度支那半島，所帶的物品中除黃金、錦帛外，還有茶葉。南北朝時齊武帝永明年間，中國茶葉隨出口的絲綢、瓷器傳到了土耳其。唐順宗永貞元年，日本最澄禪師回國，將中國的茶籽帶回日本。爾後，茶葉從中國不斷傳往世界各地，使許多國家開始種茶，並且有了飲茶的習慣。

3、茶文化的形成與發展

中國茶文化源遠流長，巴蜀常被稱爲中國茶業和茶文化的搖籃。六朝以前的茶史資料表明，中國的茶業最初興起於巴蜀。茶葉文化的形成，與巴蜀地區早期的、風俗及茶葉飲用有着密切的關係。

① 三國以前的茶文化啓蒙

很多書籍把茶的發現時間定爲公元前2737-2697年，其歷史可推到三皇五帝。東漢華佗《食經》中：“苦茶久食，益意思”記錄了茶的醫學價值。西漢以將茶的產地縣命名爲“荼陵”，即湖南的茶陵。到三國魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的製法和飲用：荊巴間採葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。茶以物質形式出現而滲透至其他人文科學而形成茶文化。

② 晉代、南北朝茶文化的萌芽

隨着文人飲茶之興起，有關茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經脫離作爲一般形態的飲食走入文化圈，起着一定的精神、社會作用。

③ 唐代茶文化的形成

“自從陸羽生人間，人間相學事新茶。”中唐時，陸羽《茶經》的問世使茶文化發展到一個空前的高度，標誌着唐代茶文化的形成。《茶經》概括了茶的自然和人文科學雙重內容，探討了飲茶藝術，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創中國茶道精神。以後又出現大量茶書、茶詩，有《茶述》、《煎茶水記》、《採茶記》、《十六湯品》等。唐代茶文化的形成與禪教的興起有關，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺廟崇尚飲茶，在寺院周圍植茶樹，制定茶禮、設茶堂、選茶頭，專呈茶事活動。在唐代形成的中國茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。《茶經》是個里程碑。幹百年來，歷代茶人對茶文化的各個方面進行了無數次的嘗試和探索，直至《茶經》誕生後茶方大行其道，因此具有劃時代的意義。

④ 宋代茶文化的興盛

宋代茶業已有很大發展，推動了茶葉文化的發展，在文人中出現了專業品茶社團，有組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等 。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮庭中設立茶事機關，宮廷用茶已分等級。茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡大臣、眷懷親族的重要手段，還賜給國外使節。至於下層社會，茶文化更是生機活潑，有人遷徙，鄰里要“獻茶”、有客來，要敬“元寶茶”，定婚時要：“下茶”，結婚時要“定茶”，時要“合茶”。民間鬥茶風起，帶來了採製烹點的一系列變化。

⑤ 明、清茶文化的普及

此時已出現蒸青、炒青、烘青等各茶類，茶的飲用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》，文徵明的《惠山茶會記》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等。茶類的增多，泡茶的技藝有別，茶具的款式、質地、花紋千姿百態。晚明時期，文士們對品飲之境又有了新的突破，講究“至精至美“之境。

在那些文人墨客看來，事物的至精至美的極至最後之境就是“道”，“道”就存在於事物之中。張源首先在其《茶錄》一書中提出了自己的“茶道”之說：“造時精，藏時燥，泡時潔。精、燥、潔茶道盡矣。”他認爲茶中有“內蘊之神”即“元神”，發抒於外者叫做“元體”，兩者互依互存，互爲表裏，不可分割。元神是茶的精氣，元體是精粹外觀的色、香、味。只要在事茶的過程中，做到淳樸自然，質樸求真，玄微適度，中正沖和，便能求得茶之真諦。張源的茶道追求茶湯之美、茶味之真，力求進入目視茶色、口嘗茶味、鼻聞茶香、耳聽茶濤、手摩茶器的完美之境。

張大復則此基礎上更進一層，他說：“世人品茶而不味其性，愛山水而不會其情，讀書而不得其意，學佛而不破其宗。”他想告訴我們的是，品茶不必斤斤於其水其味之表象，而要求得其真諦，即透過飲茶達到一種精神上的愉快，一種清心悅神、超凡脫俗的心境，以此達到超然物外、情致高潔的仙境，一種天、地、人融通一體的境界。這可以說是明人對中國茶道精神的發展與超越。到清朝時，茶葉出口已成一種正規行業，茶書、茶事、茶詩不計其數。

⑥現代茶文化的發展

新中國成立後，我國茶葉從1949的年產7500T發展到1998年的60餘萬T。茶物質財富的大量增加爲我國茶文化的發展提供了堅實的基礎，1982年，在杭州成立了第一個以弘揚茶文化爲宗旨的社會團體－－－“茶人之家”，1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會”，1990年“中國茶人聯誼會”在北京成立，1993年“中國國際茶文化研究會”在湖洲成立，1991年中國茶葉博物館在杭州西湖鄉正式開放。1998年中國國際和平茶文化交流館建成。隨着茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。國際茶文化研討會已開到第五界，吸引了日、韓、美、斯及港臺地區紛紛參加。各省各市及主產茶縣紛紛主辦“茶葉節”，如福建武夷市的巖茶節，雲南的普洱茶節，浙江新昌、泰順和湖北英山及河南信陽的茶葉節不勝枚舉，都以茶爲載體，促進全面的經濟貿易發展。

⒋ 歷代貢茶

貢茶是中國茶葉發展史上的一種特定現象，也是中國封建社會的特有產物。貢茶使千百萬茶農蒙遭苦辛，但貢茶在客觀上也推動了茶葉生產技術的發展，它也是茶文化中的一個重要內容。

①貢茶的起源

貢茶的緣起與封建制度的建立密切相關，貢茶與其它貢品一樣，其實質是封建社會裏君主對地方有效統治的一種維繫象徵，也是封建禮制的需要。貢茶的發生，據史料記載，可追溯到公元前一千多年前的周武王時期。武王伐紂，巴蜀以茶等物品納貢。這種現象具有極爲明顯的色彩，納貢，即意味着君臣關係的確立。在中國封建社會中，貢品主要被用來滿足君主及上層階級的物質和文化生活之需，即所謂“致邦國之用”。

隨着貢品需求量的增大，貢賦制度逐漸變得嚴密起來。從“隨山浚川，任土作貢”，最後發展到設官分職進行管理。有所謂“九賦”、“大貢”。 大貢即“ 祀貢、嬪貢、器貢、幣貢、材貢、貨貢、服貢、物貢”。茶葉就是“物貢”中的一類。

到了西漢時期，貢茶逐步明朗化。如王褒《僮約》有“武陽買荼”、“烹荼盡具”之句，間接地反映了上層階層的飲茶情況；長沙馬王堆西漢墓中出土的“檟笥”，反映了茶在貴族生活中的地位；後來，還有反映西漢皇室用茶的文學作品，如《飛燕外傳》 所述： “鹹帝崩後，後夕寢中驚啼其次。侍者呼問，方覺，乃言曰：吾夢中見帝，帝賜吾坐，命進茶。左右奏帝雲, 曏者侍帝不僅，不合啜此茶”。

三國時期，吳國末帝孫皓，每爲食宴“無不竟日，坐席否，率以七升爲限，雖不悉入口，皆澆灌取盡。曜素飲酒不過三升，初見禮異時，常爲裁減，或密賜茶荈以當酒。” (陳壽《三國志·吳志》) 這些用茶無疑屬於貢品。後來，又有“晉溫嶠上表貢茶幹印，茗三百斤” (宋·寇宗《本草衍義》),“溫山出御荈” (劉宋·山謙之《吳興記》)的記載。

② 地方的主動貢獻

貢茶除了貢物制度的強制性斂取之外，還有一種地方上的主動推薦貢獻現象。這種現象也是使貢茶進一步擴大的重要原因。請看以下幾條資料：

“義興貢茶非舊也，前此故御史大夫李棲筠實典是邦。山僧有獻佳茗者，會客嘗之。野人陸羽以爲芳香甘辣，冠於他境，可薦於上。棲筠從之，始進萬兩，此其濫觴也。厥後因之，徵獻浸廣，遂爲任土之貢,與常賦邦侔矣”。

“兩浙茶產雖佳，宋祚以來未經進御。李溥爲江淮發運使，章憲垂廉時，溥因奏事，盛稱浙茶之美，雲：自來進御，惟建州茶餅， 浙茶未嘗修貢，本司以羨餘錢買到數千斤，乞進入內”。(明·徐獻忠《吳興掌故集》)

這三條資料中，前兩條表明了唐宋時期的貢焙制度的確立與這種由下薦上的進貢形式直接相關，也表明了一時一地的物產，可以透過上貢的形式，達到名揚四海的目的。

③歷代貢茶概況

貢茶在中國已有悠久的歷史，直至清代封建制度的壽終正寢，貢茶才隨之消亡。悠悠數千年，貢茶對整個茶葉生產的影響和茶葉文化的影響是巨大的。

⒌茶文化的傳播

在茶葉歷史上，茶葉文化由內地向邊疆各族的傳播，主要是由於兩個特定的茶政內容而發生的，這就是“榷茶”和“茶馬互市” (也稱茶馬交易)。

“榷茶”的意思，就是茶葉專賣，這是一項對茶葉買賣的專控制度。“榷茶”，最早起於唐代。在唐文宗時，王涯爲司空，兼任榷茶使，在大和9年(公元835年)10月，頒佈榷茶令,但在11月，王涯即被殺，榷茶剛剛誕生便夭折了。

到了宋初，由於國用欠豐，極需增加茶稅收入，其次，也爲革除唐朝以來茶葉自由經營收取稅制的積弊，便開始逐步推出了榷茶制度和邊茶的茶馬互市兩項重要的國策。

中華茶文化因其特定的內涵，具有很強的民族性，而越具有民族性的文化，也越具有世界性。中華茶文化在不斷豐富發展的過程中，也不斷地向周邊國家傳播，不斷地影響着這些國家的飲食文化