陽羨茶香濃郁迷人，有着類似於六安茶的香氣。兩者都是中國最著名的綠茶之一，都有清新、花香、果香等多種感官刺激。不過，由於獨特的氣候、土壤和生產工藝等因素，陽羨茶和六安茶各有其獨特的香氣和風味。
小編還爲您整理了以下內容，可能對您也有幫助：
陽羨茶的簡介
陽羨茶產於宜興的唐貢山（茶山）、南嶽寺、離墨山、茗嶺等地。“陽羨茶”以湯清、芳香、味醇的特點而譽滿全國。明代周高起，在他的《洞山岕茶系》中贊曰：“陽羨茶”以“淡黃不綠，葉莖淡白而厚，製成梗極少，入湯色柔白如玉露，味甘，芳香藏味中，空深永，啜之愈出，致在有無之外”。宜興，瀕臨太湖，層巒疊嶂，風光綺麗，更兼有“善卷”、“張公”、“靈谷”三洞之勝，吸引着無數海內外遊客。不少慕名而來的旅遊者，在飽覽了宜興的湖光山色、洞天奇景之後，都忘不了沏上一杯“陽羨茶”來品嚐一番。泡出來的茶湯清色濃，味香而甜，堪稱茶中佳品。其“陽羨雪芽”和“荊溪雲片”在1989年全國名茶評比時，雙雙獲冠。現以水質上乘的金沙泉（又名玉女泉）泡陽羨茶，盛於泡茶不走味、貯茶不變色、盛夏不易餿的宜興特有的紫砂壺中，已成“江南飲茶三絕”。
陽羨茶充滿中國一脈相承的茶文化意韻，早已單純超出解渴的範圍，光是從“陽羨雪芽”、“荊溪雲片”、“善卷春月”、“竹海金茗”、“盛道壽眉”等一系列名茶的命名就可見一種恬然的文化追求。宜興陽羨茶博物館、生態觀光園緊扣茶、茶文化、茶鄉這個核心，安排具有宜興特色的江南茶藝表演及茶文化旅遊路線，得到海內外遊客熱捧。
陽羨茶是綠茶嗎
陽羨茶是綠茶。
陽羨茶產於江蘇宜興，以湯清、芳香、味醇的特點而譽滿全國。歷史悠久，自古享有盛名，不僅深受皇親國戚的偏愛，而且得到文人雅士的喜歡。“天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花”，宜興陽羨紫筍茶歷來與杭州龍井茶、蘇州碧螺春齊名，被列爲貢品。
擴展資料：
1、降脂
飲茶能夠降低血液中的血脂及膽固醇，令身體變得輕盈。這是因爲茶裏的酚類衍生物、芳香類物質、氨基酸類物質、維生素類物質綜合協調的結果，特別是茶多酚與茶素和維生素C的綜合作用，能夠促進脂肪氧化，幫助消化、降脂減肥。
2、防口臭
綠茶含氟，其中兒茶素可以抑制生齲菌作用，減少牙菌斑及牙周炎的發生。茶所含的單寧酸具有殺菌作用，能阻止食物渣屑繁殖細菌，故能有效防止口臭。
參考資料來源：百度百科——陽羨茶
參考資料來源：人民網——9大功效 常喝綠茶好處多
陽羨茶的發展
宜興農業資源十分豐富，全市有茶園7.5萬畝，年產茶葉6500噸，是江蘇茶葉面積最大、產量最高的市（縣）；有林地60萬畝，其中毛竹18萬畝，是江蘇最大的毛竹產區，宜興因此被譽爲“茶的綠洲”、“竹的海洋”。宜興有山有水有平原，茶區主要分佈在南部丘陵山區，這裏山清水秀、溶洞幽藏，氣候溼潤、雨水充沛，獨特的自然條件形成了“雨洗青山四季春”的宜茶環境，優越的生態環境造就了宜興茶的優異品質。宜興不僅盛產茶葉，而且產茶歷史源遠流長。據考證，陽羨茶始於東漢，盛於唐朝，成熟於宋、明、清，衰於，復興於今。
宜興的產茶歷史應早於1800多年前的東漢末期。成書於東漢末年的《桐君錄》中有“西陽、武昌、晉陵皆出好茗”之說。晉陵是今天常州的別稱，而自古以來常州轄區內多產茶的僅有陽羨。由此可以推斷，陽羨出產的茶葉在公元220年的東漢時期就相當有名氣了。
陽羨茶在唐朝達到了空前的鼎盛。唐朝中期，李棲筠任常州太守時，有山僧進陽羨茶，陸羽品爲“芳香冠世，推爲上品”，“可供上方”。經過陸羽等人的舉薦，陽羨茶以其優良的品質被朝廷定爲貢茶。據《宜興縣誌》記載，當時出產貢茶的唐貢山，“在縣東南三十五里，臨罨畫溪，以唐時產茶入貢故名，金沙寺即在其下”，這也就是今天的宜興唐貢山、唐貢村的由來。
在唐朝的茶政制度中，設貢茶院生產貢茶。宜興貢茶院有“房屋三十餘間，役工三萬人”，“工匠千餘人”，“歲貢陽羨茶萬兩”。唐朝採製貢茶是一件大事。貢茶開採時太守要親臨開園，徵調萬人突擊採茶，貢茶製成後要張宴賦詩，蔚爲盛事。由於唐貢山生產的貢茶是皇室偏愛的珍品，產量不多，極爲名貴，故須透過驛道快馬加鞭、日夜兼程急送長安，稱爲“急程茶”。唐代詩人盧仝在《走筆謝孟諫議寄新茶》詩中稱：“天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花”，充分說明了陽羨茶在當時的至尊地位。宜興西南一山因此而得名“茗嶺”。由於宮廷講究茶事，地方十分重視，茶樹由山嶺野生成爲作物栽種，並進而擴展到民間，飲茶之風由此逐漸推開。
據考證，唐人用茶與今人不同。唐人吃的是餅團茶，用茶時，先把餅團茶碾成茶粉，入開水鍋烹煮，湯中加鹽，調成鹹味。皇宮貴族在烹茶時還要加點胡椒粉等調料，增加香味。煮成後舀入碗內，連湯帶茶粉一同吃下，謂之“吃茶”。
與唐朝相比，宋代每年進貢的陽羨茶數量基本沒有減少。陽羨茶不僅深受皇親國戚的偏愛，而且得到文人雅士的喜歡。多次到宜興並打算“買田陽羨，種橘養老”的大文豪蘇軾，留下了“雪芽我爲求陽羨”的詠茶名句。
元朝戰事較多，但陽羨茶卻因戰爭而推廣到邊疆少數民族，當時的需求量更大。到了明代，陽羨茶依舊是貢品。明代的製茶工藝、飲茶習慣有了較大改變，葉茶（片茶）逐漸取代了末茶，綠茶製作工藝基本成熟，在沿用煮茶法的同時出現了沏泡茶的方法，並且開始用紫砂壺泡茶。到崇禎年間，開始設立茶館，飲茶得到進一步普及，深入到宜興百姓的日常生活，成爲“柴米油鹽醬醋茶”開門七件事之一。
建國後，特別是改革開放以來，宜興的茶葉生產得到了較快的發展，茶園面積從建國初期的1萬多畝發展到現階段的7.5萬畝，茶園面積、茶葉產量均居江蘇省之首。先後創制的“陽羨雪芽”、“荊溪雲片”、“善卷春月”、“竹海金茗”、“盛道壽眉”等一系列名茶，在歷屆全國“中茶杯”、江蘇省“陸羽杯”等名特茶評比中屢獲殊榮。1989年乾元茶場生產的“陽羨雪芽”、新街茶林場生產的“荊溪雲片”雙雙獲得農業部全國名茶稱號，1990年嶺下茶場生產的“陽羨雪芽”又獲國家商業部全國名茶稱號。之後，名特茶在宜興茶葉產品中逐步形成主導地位。2002年，宜興成爲全國首批20個無公害茶葉生產示範基地市(縣)之一。
茶，有利於身體健康，已成爲中國國飲，居風靡全球的三大無酒精飲料首位，並將成爲21世紀的飲料之王。隨着人們對飲茶與健康關係的認識不斷深入，世界人均茶葉的消費量將持續增加，茶葉的藥用價值、商品價值、文化價值會得到進一步的開發和利用，茶葉產品已呈現出市場細分化的趨勢，茶產業發展前景廣闊、潛力巨大。這是面臨的寶貴機遇，必須緊緊抓住、充分利用，推進茶產業又好又快發展。
陽羨茶、紫砂壺鑄就宜興厚重的茶文化。宜興期望透過這次活動，在傳承茶文化上有新的成效，在推進茶產業發展上有新的進展，進一步做強做大茶產業，真正把茶葉打造成宜興高效農業的品牌，成爲宜興現代農業的形象，爲農業增效、農民增收，爲社會主義新農村建設作出新的更大的貢獻。
宜興陽羨茶的陽羨茶分類
宜興產烏龍茶即陽羨青茶。 此幹茶入溫杯之後，溫香中略有返青的氣息。滾水入蓋碗溫潤泡，約30秒出湯。令人驚歎的是，這款青茶的蓋香在熱香的時候呈現出花香氣，溫香的時候出現淡淡的果蜜香，而冷香的時候則出現了另外一種微顯的果香。如此豐富的蓋香層次，即便是在烏龍茶的故鄉所產的中高檔烏龍茶中也是不多見的。值得一提的是，儘管幹茶溫香略帶青味，但是在茶湯中卻沒有明顯地表現出來。 “橘生南國，北移曰枳。”從北緯25°左右的烏龍茶產區北遷至北緯31°左右的宜興，地理緯度和環境發生了很大的變化，氣候、土壤、溫溼度等都有着很大的差異，能夠在宜興這個地方種好這些烏龍茶的品種，除了引種培育方面的科研以外，品種改良、發芽期與採摘期的配合、製作工藝上的調整等等，都是非常不容易的事情。能夠把黃觀音金觀音製作到如此的水平，實在令人稱奇。 當然，地理環境的變化給茶樹帶來的不可能僅僅是好處，與安溪的烏龍茶相比，宜興引種的黃觀音、金觀音這兩個品種在水感的厚度和喉感上，明顯還是存在差距。
千金良夜萬金花，佔盡東風有幾家.賞析
千金良夜萬金花，佔盡東風有幾家。門前主人能好事，手中杯酒不須賒。碧紗籠罩層層翠，紫竹支援疊疊霞。新樂調成蝴蝶曲，低檐將散蜜蜂衙。清明爭插河西柳，穀雨初來陽羨茶。二美四難俱備足，晨雞歡笑到昏鴉。
這是明代文人唐寅的詩句。恰巧，赴宜興的第一天，正逢穀雨時節，於是真的體味到詩中那份清香之韻。
陽羨是宜興古名，這裏製茶源遠流長，久負盛名。據說陽羨茶又名陽羨紫筍，唐代始作貢茶。唐玄宗年間，茶聖陸羽率領茶農在湖父“貢前村”種植陽羨茶，奉爲“芳香冠世，推爲上品”。經陸羽推薦，常州府選貢，因其形美、色鮮、味醇而被封爲“陽羨貢茶”。“七碗茶”詩中“天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花”之語歷代相傳。
雨(穀雨)前茶雖不及明(清明)前茶細嫩，但由於這時氣溫高，芽葉生長相對較快，積累的內含物也較豐富，因此雨前茶往往滋味鮮濃而耐泡。也就是許次紓《茶疏》中言：“清明太早，立夏太遲，穀雨前後，其時適中。”能在合適的時節品到名茶，應是很幸運的事。後知現在的陽羨茶有很多種，如陽羨雪芽、陽羨雪紅、陽羨紫筍、太湖銀針、碧螺春、大白茶等，也不知在宜興飲的是何種茶品。更可惜口舌愚鈍，喝時只覺得茶香沁心，卻無更好詞名讚美。別人問及感受如何，一味只得說“很好”。於是做細品慢飲狀，放下杯盞，又被續上水，但見杯中茗影翻動飄曳，恰如少女曼妙輕舞
宜興有什麼茶葉
出產宜興的茶葉有陽羨雪芽茶。
陽羨雪芽，江蘇省宜興市特產，全國農產品地理標誌。
陽羨雪芽產於國家級太湖風景旅遊區內，其茶名是根據蘇軾“雪芽我爲求陽羨”詩句而得之。陽羨雪芽條索緊直有鋒苗，色澤翠綠顯毫。香氣清雅，滋味鮮醇，湯色清澈明亮，葉底嫩勻完整。
茶葉權威陸羽認爲陽羨茶“芬芳冠世”可以上貢給皇帝，於是陽羨茶被列爲貢品。在陸羽的《茶經》中還記載：“常州義興縣生君山懸腳嶺北峯下”，可見唐代陽羨茶之盛名。
擴展資料
歷史淵源：
宜興產茶歷史悠久，有人引證，邵晉涵《爾雅、正義》中“漢人有陽羨買茶之語，則西漢已尚茗飲矣”一語，認爲宜興產茶應在西漢或漢前。5世紀，《桐君錄》有“晉陵皆出好茗”的記載，晉陵即今常州，常州轄治之內自古僅宜興多山產茶。
唐代的茶文化名人還有白居易和杜牧。白居易很喜歡茶，自號“別茶人”，當時白居易在蘇州做官，夜聞賈常州與崔湖州在顧渚山上的境會亭茶宴時，曾寄詩一首，
陽羨雪芽功效與作用
1、抵禦輻射
國外研究表明，茶多酚及其氧化物可以吸收一些放射性物質，保護細胞不受輻射傷害，對於修復受損細胞也有幫助。臨牀研究顯示，陽羨雪芽茶葉提取物可治療腫瘤患者在放射治療過程中引起的輕度放射病，治療輻射導致的血細胞、白血球減少，效果很好。
2、抵抗紫外線
茶多酚是水溶性物質，用茶水洗臉能清除面部油膩，收斂毛孔，具有消毒、滅菌、抗面板老化的作用，還有助於減少日光中紫外線對面板的損傷，是天然的“防曬霜”。
3、醒腦提神
陽羨雪芽茶葉中的咖啡鹼能促使人體中樞神經興奮，增強大腦皮層的興奮過程，起到提神益思、清心的效果。對於緩解偏頭痛也有一定的功效。
4、利尿解乏
陽羨雪芽有助於利尿解乏，茶葉中的咖啡鹼可刺激腎臟，促使尿液迅速排出體外，提高腎臟的濾出率，減少有害物質在腎臟中滯留時間。咖啡鹼還可排除尿液中的過量乳酸，有助於使人體儘快消除疲勞。
參考資料來源：百度百科-陽羨雪芽茶
宜興茶文化的介紹
宜興是一個擁有濃厚茶歷史的地方，那麼你們知道嗎？下面是我精心爲你整理的，一起來看看。
宜興，瀕臨太湖，層巒疊嶂，風光綺麗，更兼有“善卷”、“張公”、“靈谷”三洞之勝，吸引著無數海內外遊客。不少慕名而來的旅遊者，在飽覽了宜興的湖光山色、洞天奇景之後，都忘不了沏上一杯“陽羨茶”來品嚐一番。泡出來的茶湯清色濃，味香而甜，堪稱茶中佳品。
宜興產茶歷史久遠，古時就稱之爲“陽羨貢茶”、“毗陵茶”、“陽羨紫筍”和“晉陵紫筍”。早在三國孫吳時代，就名弛江南，當時稱爲“國山茶”。“國山”，即今之離墨山。據《宜興縣誌》載：“離墨山在縣西南五十里……山頂產佳茗，芳香冠他種”。到了唐代，被稱爲“茶聖”的陸羽，爲了研究茶的種植、採摘、焙制和品茗，曾在陽羨今宜興的古稱南山進行了長時間的考察，爲撰寫“茶經”一書積累了豐富的原始資料。陸羽在他的《茶經、一之源》中記及：“陽崖陰林，紫者上，綠者次，筍者上，芽者次”。陸羽在品嚐同僧進獻的佳苟後，認爲“陽羨茶”確是“芳香冠世，推爲上品”，“可供上方”。由於陸羽的推薦，“陽羨茶”因此名揚全國，聲噪一時。從此，“陽羨茶”被選人貢茶之列，故有“陽羨貢茶”之稱。
大致在唐代肅宗年間，常州剌史李棲筠開始，每當茶汛季節，常州、湖州兩地太守 *** 宜興茶區，並且唐皇特派茶吏、專使、太監到宜興設立“貢茶院”、“茶舍”，專司監製、品嚐和鑑定貢茶的任務。採下來的嫩茶，經焙炒好後，立即分批透過驛道，快馬日夜兼程送往就京城，趕上朝遷的“清蝗宴”。當時稱此種茶爲“急程茶”，一刻也不能延誤。
誠可知，江蘇宜興距京城今北京有數千裏之遙，不知累壞了多少驛役?累死了多少駿馬?……正如唐代詩人李郢茶山焙焙歌詩曰：
“凌煙觸露不停採，官家赤印連貼催，……驛路鞭聲砉流電，半夜驅夫誰復見;十里皇程路四千，到時須及清明宴”。
“陽羨貢茶”，產於宜興的唐貢山、南嶽寺、離墨山、茗嶺等地。“陽羨茶”以湯清、芳香、味醇的特點而譽滿全國。明代周高起，在他的《洞山茶系》中贊曰：“陽羨茶”以“淡黃不綠，葉莖淡白而厚，製成梗極少，入湯色柔白如玉露，味甘，芳香藏味中，空深永，啜之愈出，致在有無之外”。
至於“陽羨茶”的始源，據《宜興縣誌》載，飲茶的創始人卻是一位叫潘三的農民，後來被尊之爲宜興的“土地神”。宋代胡仔在《苕溪漁隱叢話》中引“重修義興茶舍記”：有一位和尚把陽羨山中產的野茶送給當時的常州太守李棲筠，經他請陸羽鑑定後，建議當作佳物進貢給唐代宗皇帝，時間是大曆年間766年左右。僅次於陸羽的第二位“茶聖”。詩人盧仝，寫下了“天子愛喝陽羨茶，百昌不敢先開花”的詠茶名句，明末清初劉繼莊的《廣陽雜記》記有“天下茶品，陽羨爲最”。明代袁中郎巨集道在評茶小品中指出：“武夷茶有藥味，龍井茶有豆味，而陽羨茶有‘金不味’，夠得上茶中上品”。東鄰日本十分慕名“陽羨茶”。
宜興茶文化茶藝步驟
1.賞 茶：由茶罐直接倒茶入茶荷，利於我們觀賞茶葉。宜興式泡法將用手抓取茶葉的方式改進，用來賞茶的茶具叫“茶荷”，取其清新脫俗之意。
2.溫 壺：將熱水衝入壺中至半滿即可，再將壺內的水倒出至茶池中。
3.置 茶：將茶荷的茶葉撥入置入壺中。
4.溫潤泡：注水入壺至滿，蓋上壺蓋後立刻倒入茶海或茶盅。目的是讓茶葉吸收溫度和溼度，處於含苞待放的狀態，有助於第一泡的茶性展現。
5.溫茶海：將溫潤泡的水倒入茶海中溫熱。
6.溫 杯：利用茶海中的茶水溫茶杯。有溫杯跟沒溫杯，會影響倒茶湯溫度，溫度約相差3-5℃。
7.第一泡：將適溫的熱水衝入壺中，時間依所沖泡之茶葉而定。
8.幹 壺：執起茶壺，先將底部在茶巾上沾一下，沾去壺底的水滴。
9.倒 茶：將茶湯倒入茶海茶盅中。
10.分 杯：將茶海茶盅中的茶水倒入茶杯中之八分滿爲宜。
11.去 渣：
一先清洗壺蓋;
二以渣匙將壺中之茶渣清出。
12.洗 壺：沖水入壺約二分之一，將剩餘茶渣清出。
13.倒 渣：將餘渣倒入池中。
14.倒 水：將茶池中的水倒掉。
15.還 原：客人離去後，去渣、洗杯、洗壺，一切歸位，以備下次再用。
茶文化的歷史
中國茶的發源地在中國中西部山區，唐代陸羽《茶經》雲：“茶者，發乎神農氏，聞於魯周公”。“茶者,南方之嘉木也,一尺二尺乃至數十尺，其巴山峽川現今重慶西和湖北西,正是當今之神農架地區有兩人合抱者,伐而掇之。故茶的發源地在中國是無可爭議的。在英國，有人說飲茶習慣不是中國人發明的，而是印度。事實是這樣的：1823年，一支英國侵略軍的少校在印度發現了所謂的野生的茶樹，有人開始認爲茶的發源地在印度。但是這些茶樹種其實是印度人從中國偷過去種植的——在幾千年的茶歷史中印度從未發現過有野生茶樹，也沒有人在當地製茶。他們都犯了一個最基本的邏輯錯誤，包括茶樹植物在內的其它植物是一直都存在的，甚至比人類的歷史都要長，不能說哪裏有茶樹，哪裏就是製茶、飲茶的發源地。人類製茶、飲茶的最早記錄都在中國，最早的茶葉成品實物也在中國。茶是中華民族的舉國之飲，發於神農，聞於魯周公，始於唐朝，興於宋代，中國茶文化糅合了中國佛、儒、道諸派思想，獨成一體，是中國文化中的一朵奇葩!
我國茶區遼闊，茶區劃分採取3個級別，即一級茶區以西南、江南地區爲代表，二級茶區以西北、江北地區爲代表，茶區以華南地區爲代表。中國當然也有野生大茶樹，而且年代更爲久遠。在浙江餘姚田螺山遺址就出土了六千年前的古茶樹。現在中國的野生大茶樹集中在雲南等地 ，其中也包含甘肅 、湖南，湖北的一些地區。
茶的傳播在中國唐朝達到鼎盛，最聞名的日本茶道起源與中國。日本的飲茶風尚，一直可追溯到一千二百年前的奈良時代，由中國唐代的鑑真和尚及日本的留學僧最澄法師帶入日本，很快在日本的上層社會流傳。
十五世紀初，名僧村田珠光1423-1502採用“茶寄合”的大衆化形式。吸收“茶數寄”的品茶論證和鑑賞茶具的內容，結合佛教莊嚴肅穆的儀式。創立了茶道藝術。提倡茶禪合一，旨在清心。以後由禪門逐漸普及民間，形成20多個流派。如內流、樂流、細流、織部流、南聲流、宗偏流、鬆尾流、石洲流等，十六世紀後期豐臣秀吉時代的茶道高僧千利休，集茶道之大成。創立了最大衆化的“一派茶道”又稱“千家茶道”後來，千利休子孫分三支，又稱“三千家”。“一派茶道”在日本流傳最廣，影響最深。千利休也被日本人尊爲茶道宗匠。
讀詩筆記#茶#《七碗茶》
我個人一直覺得該詩的作者一生經歷非常奇葩，所以除了愛茶，還愛詩詞的我，給大家分享一下我的讀詩筆記。
茶友們熟知的《七碗茶歌》是唐代詩人盧仝(音tóng )的作品，是其《 走筆謝孟諫議寄新茶 》中描繪自己喝了七杯茶的狀態，描述了茶給他帶來的身心感受，是全詩最精彩的部分。
盧仝，號玉川子，是" 初唐四傑 "之一 盧照鄰 的嫡系子孫，雖出身名門望族，家境卻十分貧寒。他耿直孤僻，淡泊名利，尤厭惡官場的孽政弊息，不入科考，隱居山野，刻苦攻讀。不被厚祿所誘，拒絕仕途，以清貧耿介聞名。朝廷聞知盧仝的才學，曾兩次徵他爲 諫議大夫 (官位五品)，但他憎惡朝廷 宦官專權 ，卑視官場齷齪，都未應命而謝絕。正如他《冬日》詩中所曰"上不識天子，下不識王候。"韓愈尤以喜愛盧仝的才學和狷介高潔的節操，在任河南令時對盧仝時有接濟。因此，盧仝一生與韓愈、 張籍 、 孟郊 、 賈島 渾在一起，成爲唐代 韓孟詩派 的重要人物。
盧仝著有《茶譜》，被世人尊稱爲“茶仙”。這首《七碗茶歌》在日本廣爲傳頌，並演變爲"喉吻潤、破孤悶、搜枯腸、發輕汗、肌骨清、通仙靈、清風生"的日本茶道。日本人對盧仝推崇備至，常常將之與“茶聖”陸羽相提並論。
我原以爲盧仝是一位隱於野的隱士，人生會有一個的隱士結局，不想卻非常出乎意料的死於非命。
盧仝雖是一介布衣，卻因出身名門且有才情，還是經常出入名流官宦之府邸。誰料發生 甘露之變 時，盧仝恰巧與宰相 王涯 的幾位幕僚在相府的書館中吃飯，於是留宿在相府，吏卒前來行捕，盧仝說:"我是盧山人，和大家沒有結怨，有什麼罪?"官吏說:"既然是山人，來宰相的宅院，難道不是有罪嗎?"倉促忙亂中盧仝自己也不能辯解清楚，竟然一同遭受了甘露之禍，被牽連誅殺。
好友 賈島 有《 哭盧仝 》詩:“平生四十年，惟着白布衣。天子未辟召，地府誰來追。”
盧仝的詩作對當時的朝政與民生疾苦均有所反映，風格奇特，近似散文，"唐詩體無遺，而仝之所作特異，自成一家，語尚奇譎，讀者難解，識者易知。後來仿效比擬，遂爲一格宗師。" 現存詩103首，有《玉川子詩集》。
金末元初著名文學家、歷史學家。 元好問 在他的論詩三十首第十三首批評 盧仝 ：“ 萬古文章有坦途，縱橫誰似玉川盧？真書不入今人眼，兒輩從教鬼畫符。 ”盧仝受到韓愈的影響，詩作過於好奇逞怪。 元好問 否定了這種詩歌風格，認爲這種創作是“鬼畫符”。這可能也是雖然盧仝現存詩103首，但是除這首《七碗茶歌》之外，非詩詞愛好者對他了解不多的原因吧。
書法作品後面既是盧仝的《 走筆謝孟諫議寄新茶 》全詩，大家一起欣賞一下吧！
《 走筆謝孟諫議寄新茶 》
日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公。
口雲諫議送書信，白絹斜封三道印。
開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。
聞道新年入山裏，蟄蟲驚動春風起。
天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。
仁風暗結珠琲瓃，先春抽出黃金芽。
摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之餘合王公，何事便到山人家。
柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。
碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗麪。
一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。
三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。
四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙靈。
七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。
蓬萊山，在何處?
玉川子，乘此清風欲歸去。
山上羣仙司下土，地位清高隔風雨。
安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦!
便爲諫議問蒼生，到頭還得蘇息否?
“琲瓃”拼音：bèi léi ；釋義爲蓓蕾。本詩中喻茶之嫩芽。
陽羨茶：產於江蘇宜興，以湯清、芳香、味醇的特點而譽滿全國。歷史悠久，自古享有盛名，不僅深受皇親國戚的偏愛，而且得到文人雅士的喜歡。"天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花"，宜興陽羨紫筍茶歷來與杭州龍井茶、蘇州碧螺春齊名，被列爲貢品。
蘇軾愛茶，熙寧六年他在杭州任通判時，一日，以病告假，獨遊湖上淨慈、南屏、惠昭、小昭慶諸寺，是晚又到孤山去謁惠勤禪師。這天他先後品飲了七碗茶，頗覺身輕體爽，病已不治而愈，便作了《遊諸佛舍，一日飲釅茶七盞，戲書勤師壁》: 示病維摩元不病， 在家靈運已忘家。 何須魏帝一丸藥， 且盡盧仝七碗茶。
（文中插圖均來自網絡，感謝原作者的美圖！）
黃生借書說翻譯
翻譯
年輕人黃允修來借書。我把書交給他並且告訴他說：
書不是借來的就不會好好去讀。你沒聽說過那些收藏書的人嗎？《七略》、《四庫》，是天子的書，但是天子中讀書的人有幾個？那搬運起來使牛累得流汗的書，放在家裏塞滿了屋子，是富貴人家的書，但是富貴人家中讀書的人又有幾個？其餘像祖輩和父輩積藏書籍，而子輩和孫輩丟棄的就不用說了。不只書是這樣，天下的事物都是這樣。不是那人自己的東西而勉強向別人借來，他一定會擔心別人催着要還，就憂懼的摩挲撫弄那東西久久不停止，說：“今天東西存放在這裏，明天它就要拿走了，我不能夠再看到它了。”如果東西已經被我所擁有，一定會把它起來，放在高處收藏起來，說“暫且等到日後再看吧。”如此而已。
我小時候很喜歡書籍，但是家裏貧窮難以得到。有個姓張的人收藏的書很多。到張家借書，他不借給我，回來後在夢裏還出現那種情形。我求書的心情迫切到了這種程度。所以只要看過的書，就會牢牢記住。做官以後，俸祿花掉了，書籍買來了，堆得到處都是，蠧蟲絲跡時常覆蓋書冊。這樣以後才感嘆借書的人是用心專一，而自己少年時代的時光是多麼值得珍惜啊!
如今姓黃的年輕人像我從前一樣貧窮，他借書苦讀也跟我當時相同；只是我把書公開，慷慨出借和姓張的人吝惜自己的書，似乎並不相同。既然這樣，那麼是我本來不幸遇到了姓張的人，還是姓黃的年輕人本來有幸遇到我呢？懂得了借到書的幸運和借不到書的不幸，那麼他讀書一定很專心，而他還書也一定會很迅速。
寫了這一篇借書說，讓它同出借的書一起交給姓黃的年輕人。
宜興茗茶的包裝上有“御品傳香”裏面是什麼茶
應該是宜興本地綠茶
但是宜興碧螺春,雪芽都是有可能的
好春茶嘛300-500左右一斤.要看茶,包裝是通用的,誰都可以用,什麼茶都可以裝
趣知科普吧
