據《史記·孟子荀卿列傳》記載，《荀子》這部書是荀況晚年爲總結當時學術界的百家爭鳴和自己的學術思想而編寫的。《荀子》全書共32篇，其中很多是內容詳細而邏輯嚴密的論文，基本上包括了他的重要思想。 《天論》、《非相》等篇，反映了荀子的唯
《荀子》是戰國末年著名的唯物主義思想家荀況的著作，這本書總結了當時學術界的百家爭鳴和自己的學術思想，反映了唯物主義自然觀，認識論思想，以及荀況的倫理、和經濟思想。
第一篇是勸學篇 以下是《荀子》的目錄和勸學篇的內容 勸學篇第一 修身篇第二 不苟篇第三 榮辱篇第四 非相篇第五 非十二子篇第六 仲尼篇第七 儒效篇第八 王制篇第九 富國篇第十 王霸篇第十一 君道篇第十二 臣道篇第十三 致士篇第十四 議兵篇第十
而這本書的作者荀子名況被人們尊稱爲“卿”，戰國末期著名的思想家、文學家、家，儒家代表人物之一。
荀子所著。 《荀子》的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善於比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，素有“諸子大成”的美稱。他的文章已有語錄體發展成爲標題論文，標誌着我國古代說理文趨於成熟。對後世說理文章
他提倡性惡論，即人本惡，我們現在也經常會拿荀子的性惡論與孟子的性善論作比較，除此之外他還提出了“天行有常”“制天命而用之”的觀點。
《荀子》又稱《孫卿子》，戰國中晚期荀子的著作。荀子名況，字卿，又名孫卿，趙國人，是繼孟子之後的儒學大師。《荀子》的軍事思想集中地反映在《議兵篇》裏，但其他一些篇章中也有所論述，漢代劉歆在編《七略》時曾把《荀子》中的軍事論著編入
例如在《荀子》中有一篇《浮陽之魚》的故事，說的是一條魚隨波逐流，曬暖取樂，但當退潮時卻發現已經遊不回去了。這個故事告訴我們，做事要謹慎，貪圖舒服的後果將不堪設想。
荀子曾經遊歷齊、秦、趙、楚等國，也有長期遊學於稷下學宮的經歷，這爲他思想學說的形成和成熟提供了可資借鑑的豐富養分。後來，荀子定居蘭陵，著書立說，課子講學，直至病故。荀子著述宏富，據載，在漢初流傳的就有300多篇，後來經過漢儒劉向的
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《荀子》屬於什麼類型的書？
古代的一些書可以說是文學與歷史並存的，《荀子》就是這樣的，是一本哲學方面的書，但也很有文采，我有一本73上海古籍的《荀子》，呃
《荀子》該書有幾卷？現存多少篇？
勸學篇第一 修身篇第二 不苟篇第三
榮辱篇第四 非相篇第五 非十二子篇第六
仲尼篇第七 儒效篇第八 王制篇第九
富國篇第十 王霸篇第十一 君道篇第十二
臣道篇第十三 致士篇第十四 議兵篇第十五
強國篇第十六 天論篇第十七 正論篇第十八
禮論篇第十九 樂論篇第二十 解蔽篇第二十一
正名篇第二十二 性惡篇第二十三 君子篇第二十四
成相篇第二十五 賦篇第二十六 大略篇第二十七
宥坐篇第二十八 子道篇第二十九 法行篇第三十
哀公篇第三十一 堯問篇第三十二
《荀子》全文
誰知道《荀子》這本書是什麼體裁的啊？
散文
先秦諸子百家散文
《孟子》,《荀子》兩書的簡介
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《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、*家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關於他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力於母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記·孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業於子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列爲一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。
和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的*主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分爲上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在爲《孟子》作注時，對十一篇進行了鑑別，認爲七篇爲真，七篇以外的四篇爲僞篇。東漢以後，這幾篇便相繼亡佚了。
趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認爲《孟子》是“擬聖而作”。所以，儘管《漢書·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視爲子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。後來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成爲科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。
歷代爲《孟子》作註釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集註》。清代的焦循總結了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。
孟子生活的戰國中期較孔子生活的春秋末期更爲變亂，社會更加動盪不安。同時，思想也更加活躍正當“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的*思想和教育思想等，另一方面又有所發展，形成了自己的*和學術思想。同時，在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也確立了自己在儒學中的重要地位，成爲僅次於孔子的正宗大儒。隨着儒家地位的不斷提高，孔子被尊爲“聖人”，孟子也被稱爲“亞聖”。
與論語一樣，《孟子》也是以記言爲主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那麼《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對後世的散文寫作產生了深刻的影響。
《荀子》一書爲戰國末期趙人荀況及其*所著。荀況本爲孫氏，故此書又稱《孫卿對書》或《孫卿子》。西漢劉向整理時定爲32篇，它們大致可分爲三類，一類是荀子親手所著的22篇，一類是荀子*所記錄的荀子言行，共5篇，一類是荀子及*所引用的材料，共5篇；前兩類是研究荀子思想的直接材料，是《荀子》一書的主體。
《荀子》的人性論是荀子思想的邏輯起點。荀子主張人性惡，他認爲，人的本性是好利惡害，如果任人順性發展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂；必須由聖人制定禮義，進行教化，才能使人轉而爲善，使社會正常安定。所以他認爲人性是惡的，而善則是後天人爲教育的結果；善不是性，而是“僞”。他與孟子一樣，也肯定人人都可以經過自己的努力而成善成聖，只是成善成聖的途徑與孟子所說的不同。他不是強調盡心知性，而強調學習、積累和“注錯習俗”，創造良好的社會風氣來給人以潛移默化的影響。荀子認爲“能羣”是人類區別於禽獸並能勝過和役使禽獸的基本條件，而“分”則是人類組成社會的基本法則。爲了消除人們由於欲利而引起的爭奪，必須明確規定人們在經濟上、*上貧富貴賤的等級區分。這就是禮義的起源和實質。在此基礎上他在*上提出了隆禮重法說。在君民關係上荀子一方面尊君、隆君，一方面重視民本，提出君民舟水說。在天人關係方面，荀子認爲天是客觀存在的自然界，有它固有的客觀規律；人類社會的治亂興廢，在人而不在天；人應順應自然規律，利用自然，制天命而用之。在認識論方面，荀子特別提出“解蔽”，認爲認識的片面性是人們的通病。他提出“虛壹而靜”的解蔽方法，主張認識事物要虛心、專心、靜心，以達到主觀上的大清明境界。荀子又構成了以正名爲中心的邏輯體系，他揭示了名反映實的本質，制定了關於名的劃分和推演的理論，闡述了制名的原則，又揭示了命題的本質，特別是在直言判斷的定義上超越了的人。
荀子以儒學爲本，對諸子百家之說進行了激烈批評，其論雖不無偏頗，但足可稱爲先秦時期繼孔子、盂子之後最有成就的儒學大師。
《荀子》一書唐楊倞曾爲之作注。較好的注本有王先謙的《荀子集釋》，收入中華書局版的《諸子集成》。較爲淺近的注本有樑啓雄《荀子簡釋》，還有《荀子新譯》中華書局1979年版。其中《天論》、《性惡》、《解蔽》、《勸學》諸篇可細讀。
哪本書裏有《荀子勸學》
高中二年級 P109頁...華東師範大學出版社
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