茶道精神核心思想

茶道精神核心思想：答案是茶文化。

茶道精神是茶文化的核心，亦是是茶文化的精髓所在，茶道精神是指導茶文化活動的最高原則，根據茶道精神可從事茶文化活動，而茶道精神的內含則爲和、靜、怡、真，透過茶道精神、內含、文化等，我們可以更好的從事茶葉活動，並可以更好的傳承與弘揚茶文化。

茶道精神的核心思想是“和敬清寂”、“敬人”、“感恩”、“以心爲本”。

和敬清寂：是指在日常生活中保持心靈的和諧、收斂自己的情感，同時善於傾聽他人的心聲，保持心境的寧靜。

敬人：是指將他人看作生命和尊嚴的體現，以敬重的態度對待每一個人，不斷提升自己的修養和爲人處事的能力。

感恩：是指對一切來自自然、他人、社會的恩惠心存感激之情，並將感恩之心付諸行動，爲回報社會做出積極的貢獻。

以心爲本：是指在任何事情上保持內心的真誠、善良和質樸，不被功利和虛榮所驅使，追求得失不驚、不爲利益所動的境界。

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茶道精神是茶文化的核心，亦是茶文化的精髓所在，茶道精神是般更極損鐵溶別指導茶文化活動的最高原則，根據茶道針精神可從事茶文化活動，而茶道精神的內含則爲和、靜、怡、真，透過茶道精神、內含、文化等，可以更好的從事茶葉活動，並可以更好的傳承與弘揚茶文化。20世紀八十年代以後，隨着茶文化熱潮的興起，許多人覺得應該對中國的茶道精神加以總結，歸納出幾條便於茶人記憶、操作的茶德。現代茶葉專家莊晚芳教授，在1990年2期《文化交流》雜誌上發表的《茶文化淺議》一文中明確主張發揚茶德，妥用茶藝，爲茶人修養之道。

茶道精神是什麼的核心

茶道精神是茶文化的核心和靈魂。

透過泡茶、賞茶、喝茶，可以增進朋友之間的友誼，同時，也有利於我們修身養性，學習禮儀。飲茶的過程可以起到靜心、安神的作用，有助於陶冶情操，消除私心雜念，這與東方哲學所倡導的靜非常相似，體現了儒、釋、道三家的反省修身思想。

茶道精神是茶文化的核心和靈魂。莊晚芳先生將中國茶道的基本精神概括爲誠、美、和、敬。他解釋說：廉潔與節儉，美與誠信，誠信與尊重他人。廉潔，崇尚廉潔，節儉與制度、名品、美味同在，中國人把道看作是一個完整的思想理論體系，是宇宙的規律、人生的規律。

所以，中國人不輕易說道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道。在名可道，非常道的思想影響下，歷代茶人自使用茶道以來，都沒有給出一個準確的定義。只是到了近幾年，對茶道的不同解釋才變得熱鬧起來。

茶道的入門基本知識：

1、溫具

用沸水衝淋所有茶具，隨後即將茶壺、茶杯瀝乾，溫具的目的是提高茶具溫度，使茶葉沖泡後溫度相對穩定，同時還起到清潔的作用。

2、置茶

置茶就是放茶葉，往泡茶的壺杯裏置入一定數量的茶葉，茶葉的數量隨不同茶葉而不同的，還有隨個人喜好而放。

3、沖泡

置茶後，將開水衝入壺中，通常以沖水八分滿爲宜，沖泡時間一般爲5分鐘左右，沖泡次數越多，浸泡時間越長。

4、倒茶爛前

沖泡好的茶應先倒進茶海里，然後再從茶海倒進客人的茶杯中。

茶道精神是什麼？

中國茶道精神主要是指“怡”、“清”、“和”、“真”四個方面。

1、怡是指怡情、養性，指的是身體和精神兩個方面。茶本身就有保健作用能夠強身健體，同時人們以茶悟道，從而怡然自樂，在精神方面得到昇華。

2、清是指清廉、清正、清苦，清心，清寂等，主要講求人的身體和心靈上的清淨，其與“道家”的思想一脈相通。

3、和是指以和爲貴，中華民族向來崇尚中庸之道，以茶交友，以茶待客，以茶聯誼等。

4、真是指真誠守信，不虛假，是道家“天人合一”哲學思想的體現，“真”更符合中國傳統文化中道家思想和中華民族傳統美德。

擴展資料：

日本茶道精神：

1、日本的茶道雖然源於中國，但在大和民族獨特的環境下，它與宗教、哲學、倫理、美學自然地融爲一體，成爲日本一門綜合性的文化藝術活動。

2、日本茶道精神可濃縮爲四個字“和、敬、清、寂”。這是十六世紀末，千利休繼承吸取了村田珠光等人的茶道精神後提出來的。“和”指的是和諧、和悅；“敬”指的是純潔、誠實，主客間互敬互愛；“清”和“寂”則是指茶室內外清靜、典雅的環境和氛圍。

3、 日本茶道中的閒寂、恬靜，已成爲日本人欣賞美的意識。這種美意識的產生有其社會歷史原因和思想根源：平安末期至鎌倉時代，原佔統治地位的貴族失勢，新興的武士階級走上舞臺。失去天堂的貴族感到世事無常而悲觀厭世，因此很多貴族隱居山林，在深山野外建造草菴，過着隱逸的生活。

參考資料來源：百度百科-茶道精神

茶道精神是什麼的核心

茶道精神是茶文化的核心。

茶道精神是茶文化的核心，亦是是茶文化的精髓所在，茶道精神是指導茶文化活動的最高原則，根據茶道精神可從事茶文化活動，而茶道精神的內含則爲和、靜、怡、真，透過茶道精神、內含、文化等，我們可以更好的從事茶葉活動，並可以更好的傳承與弘揚茶文化。

茶文化內涵：

幾千年的飲茶習俗和中國傳統文化的不斷融合、碰撞，凝聚和提煉出中國茶道精神，即“和、靜、怡、真”。其中“和”是中國茶道哲學思想的核心，“靜”是中國茶道修習的必由途徑，“怡”是中國茶道的獨特享受，“真”是中國茶道的終極追求。

“和”，是儒家、佛教、道教共通的哲學理念，意味着天和、地和、人和，意味着宇宙萬物的有機統一與和諧，並因此產生實現天人合一之後的和諧之美。茶聖陸羽認爲煮茶的過程就是“金、木、水、火、土”五行相生相剋、並達到和諧平衡的過程。

風爐的製造材料是鐵，從“金”；煮茶燃燒的是木炭，從“木”；風爐上煮的茶湯，從“水”；風爐放置在地上，從“土”；木炭燃燒，從“火”。這也是《周易》中的“保合大和”的思想。

中國茶道的中心思想是什麼？四個詞來描述

中國的茶道更多是依附於中國傳統思想，以儒家思想爲核心，強調“中庸”、“和諧”的思想，貫徹“禮、義、仁、德”的精神。唐末宦官劉貞亮曾提出所謂“飲茶十德”。

井 楊 子“以茶散鬱氣，以茶祛睡氣，以茶養生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養身體，以茶可行道，以茶可雅志。”

日本茶道以什麼爲核心思想

日本茶道以和、靜、清、寂爲核心思想，日本茶道是在日本一種儀式化的、爲客人奉茶之事。

日本茶道的精神核心爲“和、敬、清、寂”，茶道精神體現在日本的飲食、建築、禮儀等方方面面，對日本人的生活產生了深遠的影響。

相關介紹

茶道歷史可以追溯到13世紀。最初是僧侶用茶來集中自己的思想，唐代趙州從諗禪師曾經以“吃茶去”來接引學人；後來才成爲分享茶食的儀式。現在的日本茶道分爲抹茶道與煎茶道兩種，但茶道一詞所指的是較早發展出來的抹茶道。

現代的茶道，由主人準備茶與點心，還有水果招待客人，而主人與客人都按照固定的規矩與步驟行事。除了飲食之外，茶道的精神還延伸到茶室內外的佈置；品鑑茶室的書畫布置、庭園的園藝及飲茶的陶器都是茶道的重點。

中國茶道的精神核心是什麼

怡

1.首先茶具有保健作用，常飲茶能強身健體。“身心健康”，首先強調的是“身”，身體健康，是“怡情養性”的前提。其次，茶道的主要目的是修身、怡情、養性，人們以茶悟道，從而怡然自樂，得到人生境界的昇華，提高生活的質量。

2.與儒學，道家的主題一致。

3.與前面各家提出的“融”“性”“倫”“樂”“美”相通。　清爲道家的代名詞。

清

1.清苦，清心，清寂，清淨，茶清如露。

2.爲人清廉，清正，清心寡慾，清心健體。

3.與前面各家提出的靜，理，廉，儉等相通。但“清”與傳統文化“道家”一脈相通，讓人一目瞭然。

和

儒家思想的主要體現。

1.禮，義，仁，忠，孝，以“和”爲核心，中華民族向來崇尚中庸之道，以“和”爲貴。

2.以茶交友，以茶待客，以茶聯誼等，是茶人，茶事活動中儒家思想“和”的體現。

3.與前面各家提出的“美”，“敬”“圓”等相通。

真

道家“天人合一”哲學思想的體現。

1.返璞歸真，寧靜致遠，道法自然，守真養真的哲學思想。

2.真茶真水，真情真意，真善真美，真誠守信，不虛假，應是茶道和茶人精神。

3.與前面各家提出的“廉”“理”“融”“性”“美”“靜”“正”“敬”等相通，但“真”更符合中國傳統文化中道家思想和中華民族傳統美德。所以從中國傳統文化儒道來說，中國的茶道精神核心是“怡，清，和，真”。

中國茶道的核心是什麼

中國茶道的核心是：“靜以養心，陶冶情操”！茶道是茶葉品飲過程中的最高境界，其核心是在茶事活動中融入哲理、倫理、道德，透過品茗來修身養性、陶冶情操、品位人生、參禪悟道，達到精神享受和人格的鍛鍊，這正是中國茶的最高境界——“茶道”。

中國茶道有三義：飲茶之道、飲茶修道、飲茶即道。飲茶之道是飲茶的藝術，且是一門綜合性的藝術。它與詩文、書畫、建築、自然環境相結合，把飲茶從日常的物質生活上升到精神文化層次；飲茶修道是把修行落實於飲茶的藝術形式之中，重在身心、了悟大道；飲茶即道是中國茶道的最高追求和最高境界，煮水烹茶，無非妙道。

茶道的精神是什麼

　　茶道文化的本身特點正是老子所說的：“道可道，非常道。名可名，非常名”。下面是我精心爲你整理的茶道的精神，一起來看看。

　　茶道的精神

　　一、“和”中國這茶道哲學思想的核心

　　“和”是儒、佛、道三教共通的哲學理念。茶道追求的“和”源於《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實踐萬物皆有陰陽兩要素構成，陰陽協調，保全大和之元氣以普利萬物纔是人間真道。陸羽在《茶經》中對此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜佣金二百五十個字來描述它設計的風爐。指出，風爐用鐵鑄從“金”;放置在地上從“土”;爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”;風爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相剋並達到和諧平衡的過程。可見五行調和等理念是茶道的哲學基礎。

　　儒家從“大和”的哲學理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼裏和是中，和是度，和是宜，和是當，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家對和的詮釋，在茶是活動中表現得淋漓盡致。在泡茶時，表現爲“酸甜苦澀調太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現爲“奉茶爲禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過程中表現爲“飲罷佳茗方知深，讚歎此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環境與心境方面表現爲“普事故雅去虛華，寧靜致遠隱沉毅”的儉德之行。

　　二、“靜”中國茶道修習的必由之徑

　　中國茶道是修身養性，追尋自我之道。靜是中國茶道修習的必由途徑。如何從小小的茶壺中去體悟宇宙的奧祕?如何從淡淡的茶湯中去品位人生?如何在茶事活動中明心見性?如何透過茶道的修習來澡雪精神，鍛鍊人格，超越自我?答案只有一個——靜。

　　老子說：“至虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。”莊子說：“水靜則明燭鬚眉，平中準，愛貓撲.愛生活焉。水靜伏明，而況精神。聖人之心，靜，天地之鑑也，萬物之鏡。”老子和莊子所啓示的“虛靜觀復法”是人們明心見性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無上妙法。

　　道家的“虛靜觀復法”在中國的茶道中演化爲“茶須靜品”的理論實踐。宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中寫道：“茶之爲物，……沖淡閒潔，韻高致靜。”徐禎卿《秋夜試茶》詩云：靜院涼生冷燭花，風吹翠竹月光華。

　　在茶道中，靜與美常相得益彰。古往今來，無論是羽士還是高僧或儒生，都殊途同歸地把“靜”作爲茶道修習的必經大道。因爲靜則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜課內斂含藏，靜可洞察明激，體道入微。可以說：“欲達茶道通玄境，除卻靜字無妙法”。

　　三、“怡”中國茶道中茶人的身心享受

　　“怡”者和悅、愉快之意。

　　中國茶道是雅俗共賞之道，它體現於平常的日常生活之中，它不講形式，不拘一格。突出體現了道家“自恣以適己”的隨意性。同時，不同地位、不同信仰、不同文化層次的人對茶道由不同的追求。。

　　歷史上王公貴族講茶道，他們中在“茶之珍”，意在炫耀權勢，誇示富貴，附庸風雅。文人學士講茶道重在“茶之韻”，託物寄懷，激揚文思，交朋結友。佛家講茶道重在“茶之德”意在去困提神，參禪悟道，間性成佛。道家講茶道，重在“茶之功”，意在品茗養生，保生盡年，羽化成仙。普通老百姓講茶道，重在“茶之味”，意在去腥除膩，滌煩解渴，享受人生。無論什麼人都可以在茶事活動中取得生理上的快感和精神上的暢適。

　　參與中國茶道，可撫琴歌舞，可吟詩作畫，可觀月賞花，可論經對弈，可獨對山水，亦可以翠娥捧甌，可潛心讀《易》，亦可置酒助興。儒生可“怡情悅性”，羽士可“怡情養生”，僧人可“怡然自得”。中國茶道的這種怡悅性，使得它有極廣泛的羣衆基礎，這種怡悅性也正是中國茶道區別於強調“清寂”的日本茶道的根本標誌之一。

　　四、“真”中國茶道的終極追求

　　中國人不輕易言“道”，而一旦論道，則比執著於“道”，追求於“真”。“真”是中國茶道的起點也是中國茶道的終極追求。

　　中國茶道在從事茶事時所講究的“真”，不僅包括茶應是真茶、真香、真味;環境最好是真山真水;掛的字畫最好是名家名人的真跡;用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包含了對人要真心，敬客要真情，說話要真誠，新靜要真閒。茶是活動的每一個環節都要認真，每一個環節都要求真。

　　中國茶道追求的“真”由三重含義。

　　1.追求道之真，即透過茶事活動追求對“道”的真切體悟，達到修身養性，品味人生之目的。

　　2.追求情之真，即透過品茗述懷，使茶友之間的真情得以發展，達到茶人之間互見真心的境界。

　　3.追求性之真，即在品茗過程中，真正放鬆自己，在無我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達到“全性葆真”。

　　愛護生命，珍惜聲明，讓自己的身心都更健康，更暢適，讓自己的一生過得更真實，做到“日日是好日”，這是中國茶道的追求的最高層次。

　　茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助於陶冶情操、去除雜念、身心，這與提倡“清靜、恬澹”的東方哲學思想很合拍，也符合佛道儒的“內省修行”思想，因此我國曆代社會名流、文人客、商賈官吏、佛道人士都以崇茶爲榮，特別喜好在品茗中，吟詩議事、調琴歌唱、弈棋作畫，以追求高雅的享受。

　　“茶道”是一種以茶爲媒的生活禮儀，也被認爲是修身養性的一種方式，它透過沏茶、賞茶、飲茶，增進友誼，美心修德、學習禮法，是很益的一種和美儀式。茶道最早起源於中國。中國人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作爲一種修身養性之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：“茶道大行，王公朝士無不飲者。”這是現存文獻中對茶道的最早記載。在唐朝寺院僧衆唸經坐禪，皆以茶爲飲，清心養神。當時社會上茶宴已很流行，賓主在以茶代酒、文明高雅的社交活動中，品茗賞景，各抒胸襟。唐呂溫在《三月三茶宴序》中對茶宴的優雅氣氛和品茶的美妙韻味，作了非常生動的描繪。在唐宋年間人們對飲茶的環境、禮節、操作方式等飲茶儀程都已很講究，有了一些約定俗稱的規矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。對茶飲在修身養性中的作用也有了相當深刻的認識，宋徽宗趙佶是一個茶飲的愛好者，他認爲茶的芬芳品味，能使人閒和寧靜、趣味無窮：“至若茶之爲物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導和，則非庸人孺子可得知矣。中澹閒潔，韻高致靜......”

　　茶道的解釋

　　受老子“道可道，非常道。名可名，非常名”的思想影響，“茶道”一詞從使用以來，歷代茶人都沒有給他下過一個準確的定義。直到近年對茶道見仁見智的解釋才熱鬧起來。

　　吳覺農先生認爲：茶道是“把茶視爲珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養性的手段。”

　　莊晚芳先生認爲：茶道是一種透過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神爲：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛爲人。”

　　陳香白先生認爲：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶道引導七種義理，中國茶道精神的核心是和。中國茶道就是透過茶是過程，引導個體在美的享受過程中走向完成品格修養以實現全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱爲：“七藝一心”。

　　周作人先生則說得比較隨意，他對茶道的理解爲：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作爲忙裏偷閒，苦中作樂，在不完全現實中享受一點美與和諧，在剎那間體會永久。”

　　臺灣學者劉漢介先生提出：“所謂茶道是指品茗的方法與意境。”

　　其實，給茶道下定義是件費力不討好的事。茶道文化的本身特點正是老子所說的：“道可道，非常道。名可名，非常名”。同時，佛教也認爲：“道由心悟”如果一定要給茶道下一個定義，把茶道作爲一個固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神祕感，同時也了茶人的想象力，淡化了透過用心靈去悟道時產生的玄妙感覺。用心靈去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。”有的“浮光耀金”有的“靜影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水淺魚讀月”，有的“月穿江底水無痕”，有的“江雲有影月含羞”，有的“冷月無聲蛙自語”，有的“清江明水露禪心”。有的“疏枝橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”有的則“雨暗蒼江晚來清，白雲明月露全真。”月之一輪，映像各異。“茶道”如月，人心如江，在各個茶人的心中對茶道自有不同的美妙感受。

中國茶文化的精神是什麼

草、人、木。

1、人在草木中：本然之精神自然之精神

單單看這“茶”一字，草在上，木在下，人在中間——人在草木中。飲茶之道，綠葉在水中舒展，芬芳氤氳、香氣吐露，飲茶活動此刻成爲最具活潑的表現力，完成了人與自然的結合，把中國茶道中的自然精神闡釋到了極致，併成爲茶文化的精神核心。

2、“天人合一”的道家自然精神

“天人合一”精神，來自中國古代對宇宙的一種樸素的認識和態度。在中國茶人心裏，茶是萬物之一，人也是萬物之一，人茶平等都是自然造成的，以物我兩忘的境界，作爲茶人的最高境界。

道家的學說則爲茶人的茶道注入了“天人和一”的哲學思想，樹立了茶道的靈魂。同時，還提供了崇尚自然，崇尚樸素，崇尚真的美學理念和重生、貴生、養生的思想。

擴展資料：

中國茶道的起源：

茶道發源於中國。中國茶道興於唐，盛於宋、明，衰於近代。宋代以後，中國茶道傳入日本、朝鮮，獲得了新的發展。中國茶道是以修行得道爲宗旨的飲茶藝術，其目的是藉助飲茶藝術來身心、體悟大道、提升人生境界。 　　　

中國茶道約成於中唐之際，陸羽是中國茶道的鼻祖。陸羽《茶經》所倡導的"飲茶之道"實際上是一種藝術性的飲茶，它包括鑑茶、選水、賞器、取火、炙茶、碾末、燒水、煎茶、酌茶、品飲等一系列的程序、禮法、規則。中國茶道即"飲茶之道"，即是飲茶藝術。　

參考資料來源：中國社會科學網-草·人·木——中國茶道的自然精神解讀

道教與茶道的核心理念:茶道 佛教 道教

道教茶道是惟一隻許在室內封閉式環境中進行的一組，任何情況下都不允許在室外公衆場合進行。下面是我精心爲你整理的道教與茶道的核心理念，一起來看看。

道教與茶道的核心理念

　　一、尊人

　　中國茶道中，尊人的思想在表現形式上常見於對茶具的命名以及 對茶的認識上。茶人們習慣於把有托盤的蓋杯稱爲“三才杯”。杯託 爲“地”、杯蓋爲“天”，杯子爲“人”。意思是天大、地大、人更 大。如果連杯子、托盤、杯蓋一同端起來品茗，這種拿杯手法稱爲 “三才合一”

　　二、貴生

　　貴生是道家爲茶道注入的功利主義思想。在道家貴生、養生、樂生思想的影響下，中國茶道特別注重“茶之功”，即注重茶的保健養 生的功能，以及怡情養性的功能。

　　道家品茶不講究太多的規矩，而是從養生貴生的目的出發，以茶來助長功行內力。如馬鈺的一首《長思仁·茶》中寫道：一茶，二茶，休獻機心名利家，無眠未作差。

　　無爲茶，自然茶，天賜休心與道家，無眠功行加。

　　可見，道家飲茶與世俗熱心於名利的人品茶不同，貪圖功利名祿 的人飲茶會失眠，這表明他們的精神境界太差。而茶是天賜給道家的 瓊漿仙露，飲了茶更有精神，不嗜睡就更能體道悟道，增添功力和道行。

　　三、坐忘

　　“坐忘”石道家爲了要在茶道達到“至虛極，守靜篤”的境界而 提出的致靜法門。受老子思想的影響，中國茶道把“靜”視爲“四 諦”之一。如何使自己在品茗時心境達到“一私不留”、一塵不染， 一妄不存的空靈境界呢?道家也爲茶道提供了入靜的法門，這稱之爲 “坐忘”，即，忘掉自己的肉身，忘掉自己的聰明。茶道提倡人與自 然的相互溝通，融化物我之間的界限，以及“滌除玄鑑”“澄心味 象”的審美觀照，均可透過“坐忘”來實現。

　　四、無己

　　道家不拘名教，純任自然，曠達逍遙的廚師態度也是中國茶道的 處世之道。道家所說的“無己”就是茶道中追求的“無我”。無我， 並非是從肉體上消滅自我，而是從精神上泯滅物我的對立，達到契合 自然、心納萬物。“無我”是中國茶道對心境的最高追求，近幾年來 臺灣海峽兩岸茶人頻頻聯合舉辦國際“無我”茶會，日本、韓國茶人 也積極參與，這正是對”無我“境界的一種有益嘗試。

　　五、道法自然，返樸歸真

　　中國茶道強調“道法自然”，包含了物質、行爲、精神三個層次。

　　物質方面，中國茶道認爲：“茶是南方之嘉木”。是大自然恩賜 的“珍木靈芽”，在種茶、採茶、製茶時必須順應大自然的規律才能產出好茶，行爲方面，中國茶道講究在茶事活動中，一切要以自然味 美，一樸實味美，東則行雲流水，靜如山嶽磐石，笑則如春花自開， 言則如山泉吟訴，一舉手，一投足，一顰一笑都應發自自然，任由心性，好不造作。

　　精神方面，道法自然，返樸歸真，表現爲自己的性心得到完全解 放，使自己的心境得到清靜、恬淡、寂寞、無爲，使自己的心靈隨茶 香瀰漫，彷彿自己與宇宙融合，昇華到“悟我“的境界。

　　道教與茶道的淵源

　　從歷史的角度看，珍珠奶茶的原料，道家與茶文化的淵源關係雖是人們談論最少的，但實質上是最爲久遠而深刻的。道家的自然觀，一直是中國人精神生活及觀念的源頭。道無所不在，茶道是“自然”大道的一部分。老莊的信徒們欲從自然之道中求得長生不死的“仙道”，茶文化正是在這一點上，與道教發生了原始的結合。玉川子要“乘此清風欲飛去”，借茶力而羽化成仙，陶弘景《雜錄》與西漢壺居士《食忌》的記載，都與此相關。《茶經?七之事》引述《神異記》的故事，更表明陸羽本人對道士與茶茗的態度。“自然”的理念導致道家淡泊超逸的心志，它與茶的自然屬性極其吻合，這就確立了茶文化虛靜恬淡的本性。

　　從歷史和發生學角度固然要追溯到道家，但從發展角度看，茶文化的核心思想則應歸之於儒家學說。這一核心即“中和”思想。儒家茶文化首先注重的是“以茶可雅志”的人格思想，他們認爲飲茶可自省、可審己，而只有清醒地看待自己，才能正確地對待他人，所以“以茶表敬意”成爲“以茶可雅志”的邏輯連續。由此可見儒家茶文化表明了一種人生態度，基本點在從自身做起，落腳點在“利仁”，最終要達到的目的是化民成俗。所以“中和”境界始終貫穿其中。這是一種博大精深的思想體系的體現，其深層根源仍在“修身齊家治國平天下”。

　　禪佛在茶的種植、飲茶習俗的推廣、飲茶形式傳播及美學境界的提升諸方面，貢獻巨大。沒有禪宗，很難說中國能夠出現真正意義的“茶文化”。“天下名山僧侶多”，“自古高山出好茶”，歷史上許多名茶出自禪林寺院，而禪宗之於一系列茶禮、茶宴等茶文化形式的建立，具有高超的審美趣味，它對中國茶文化的持續的推波助瀾，直接造成了中國茶文化的興盛，尤其值得大書一筆的是禪宗對茶文化流傳國外特別是日本，茶莊效果圖，有不可磨滅的卓著功勳。可以說，品茗的重要性對於禪佛，遠遠超過儒、道二家。而“吃茶去”這一禪林法語所暗藏的豐富禪機，七杯茶奶茶，“茶禪一味”的哲理概括所濃縮的深刻涵義，荷葉和決明子泡茶，都成爲茶文化發展史上的思想精蘊。

　　真正說來，中國茶文化的千姿百態與其盛大氣象，是由三教合一的文化所造成的，從而體現出“大道”的中國精神。道德境界、藝術境界、人生境界是儒釋道共同形成的中華茶文化極爲獨特的景觀。儒釋道三家相激相蕩，相攝相融，精彩紛呈，於是有了文人茶道，文人茶道在文化氣質上顯得更爲清高、更爲閒雅，更有藝術品位。正是在儒釋道共建的一個思想及活動的磁場中，文人們弘揚了茶道藝術，他們更多地以茶道啓發靈感，靜悟生命，提升境界，充分體現了對茶道精神的深切把握。