仁的篆書怎麼寫

【仁義禮智信】字大篆體的寫法：【仁義禮智信】字小篆體的寫法：大篆：指金文、籀文、六國文字，它們儲存着古代象形文字的明顯特點。

西周後期，漢字發展演變爲大篆。大篆的發展結果產生了兩個特點：一是線條化，早期粗細不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實物畫出的線條十分簡練生動；二是規範化，字形結構趨向整齊，逐漸離開了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎。

小篆：是在秦始皇統一中國後（前221年），推行“書同文，車同軌”，統一度量衡的政策，由宰相李斯負責，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上，進行簡化，取消其他六國的異體字，創制的統一文字漢字書寫形式。一直在中國流行到西漢末年（約公元8年），才逐漸被隸書所取代。

擴展資料：1、篆書特點：標準篆書體的體式是排列整齊。行筆圓轉。

線條勻淨而長。呈現出莊嚴美麗的風格。

與甲骨文、金文相比，具有這樣一些基本特徵：字形修長。而且緊畫 向下引伸。

構成上密下疏的視覺錯感。這與自上而下的章法佈局也有關係。

線條勻稱無論點畫長短。筆畫均呈粗細劃一的狀態。

這種在力度。速度都很勻平的運筆。

給人以純淨簡約的美感這兩種特徵。加之字型結構的趨簡約固定的傾向。

小篆書體的章法佈局更能形成縱橫成行的序性。2、“仁義禮智信”爲儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸爲“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充爲“仁、義、禮、智、信”，後稱“五常”。

這“五常”貫穿於中華倫理的發展中，他與五行說“金木水火土”，古人創作的“梅花篆字”梅報五福（平安、健康、幸福、快樂、長壽）成爲中國價值體系中的最核心因素。參考資料來源：百度百科—篆體。

"愛衆親仁"語出《論語·學而》，是中國傳統道德的一個基本內容.子曰：" 弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁.行有餘力，則以爲文."謹者，行之有常也.信者，言之有實也.泛，廣也.衆，謂衆人.親，近也.仁，謂仁者.餘力，猶言暇日.以，用也.文，謂詩書六藝之文.孔子用這句話來告誡弟子："一個有道德、有品格、有德行的人，首先必須愛人重人，不愛人者不成其爲人，更不能成爲仁人".孔子力倡愛人：樊遲問"仁"，孔子回答"愛人"（《論語·顏淵》）.這就是所謂的"仁者愛人"."愛衆親仁"也就成爲立身、爲學的最高境界. 民政事業是黨和政府的一項十分重要的基礎性事業，它"在乎民生，關乎民心".作爲一個民政人，我們只有具備"仁者愛仁"的博愛精神，去關注百姓心聲，關心弱勢羣體的處境，做到"愛衆親仁"，纔是真正實踐"上爲國家分憂，下爲百姓解愁"的工作宗旨.這應該是民院每個教職員工治學工作、教書育人的根本出發點，也應該成爲來民院的莘莘學子們的求學初衷. "博學篤行"是對如何實踐"愛衆親仁"的方法論回答.《禮記·中庸》十九章有云："博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之."這說的是爲學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段."博學之"意謂爲學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心.好奇心喪失了，爲學的慾望隨之而消亡，博學遂爲不可能之事."博"還意味着博大和寬容.惟有博大和寬容，才能相容幷包，使爲學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到"海納百川、有容乃大"，進而"泛愛衆，而親仁".因此博學乃能成爲爲學的第一階段.越過這一階段，爲學就是無根之木、無源之水."審問"爲第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑.問過以後還要透過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能爲自己所用，是爲 "慎思"."明辯"爲第四階段.學是越辯越明的，不辯，則所謂"博學"就會魚龍混雜，真僞難辨，良莠不分."篤行"是爲學的最後階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到"知行合一"."篤"有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意.只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到"篤行".以"博學篤行"爲校訓，並非只取"博學"和"篤行"四字，而是包括"審問、慎思、明辨"在內的，由"博學"而"篤行"的內在統一、相聯互動的過程.民政人以實現"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"的"天下大同"爲己任，非有過人之本領無以擔此重任.以"博學篤行"爲做學問之道，方能學有所依、學有所成、學有所用，"愛衆親仁"纔不至於流於口號，流於形式.。