1、如是我聞：一時，婆伽婆入於神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸衆生清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而爲上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
2、於是，文殊師利菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，願爲此會諸來法衆，說於如來本起清淨因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見。”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
3、爾時，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩，諮詢如來因地法行，及爲末世一切衆生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽，當爲汝說。”時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
4、“云何無明？善男子，一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處；妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，譬彼病目見空中華及第二月。善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如衆空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切衆生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
“善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性，有、無俱遣，是則名爲淨覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故、無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名爲因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世衆生依此修行，不墮邪見。”
5、爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“文殊汝當知： 一切諸如來，
從於本因地， 皆以智慧覺。
了達於無明， 知彼如空華，
即能免流轉； 又如夢中人，
醒時不可得。 覺者如虛空，
平等不動轉， 覺遍十方界，
即得成佛道。 衆幻滅無處，
成道亦無得， 本性圓滿故。
菩薩於此中， 能發菩提心；
末世諸衆生， 修此免邪見。”
6、於是，普賢菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？世尊，若彼衆生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰爲修行？云何復說修行如幻？若諸衆生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願爲末世一切衆生，作何方便，漸次修習，令諸衆生永離諸幻？”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
7、《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱，又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》，佛教大乘之經典。內容是佛爲文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天台）、禪各宗盛行講習的經典。
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