1. 陸羽是誰？
陸羽是中國茶文化最早的文化學者和茶藝大師。他的著作《茶經》對中國茶文化的發展和茶藝的發展有着極其深遠的影響。
2. 《茶經》是什麼？
《茶經》是陸羽著作的一本著名的茶書，它是最早的一部系統介紹茶文化、茶藝和茶品的理論著作，也是中國茶文化的重要史料之一。
3. 《茶經》涉及到哪些內容？
《茶經》包含了茶葉的採摘、製作、烹製及品嚐等方方面面的知識，包括茶葉的品種、品質、貯存、調製等內容，對中國茶文化有着重要的影響。
4. 《茶經》和中國茶文化的關係是什麼？
《茶經》是中國茶文化的重要基石之一，它在茶文化、茶藝和茶葉的發展中起到了巨大的作用。它爲茶文化和茶藝提供了理論支援，推動了中國茶文化的繁榮和發展。
5. 陸羽對中國茶文化的影響是什麼？
陸羽是中國茶文化史上的一位偉大的傳奇人物。他對中國茶文化的影響不僅體現在他所著的《茶經》一書，還體現在他的茶藝實踐、茶道思想和對茶文化的推廣上。他的教誨和理論在數百年後仍然爲廣大茶愛好者所推崇和追隨。
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語文練習冊22課陸羽與茶經答案
陸羽精通茶藝，潛心從茶的研究和著述，歷時二十六年終於完成《茶經》這部鉅作，寫完後，陸羽又周遊各地，推廣茶藝，使茶和茶文化不僅在中國綿延發展，還傳到日本，形成日本茶道，
陸羽文言文答案
唐朝著名學者陸羽，從小是個孤兒，被智積禪師撫養長大。
陸羽雖身在廟中，卻不願終日誦經唸佛，而是喜歡吟讀詩書。陸羽執意下山求學，遭到了禪師的反對。
禪師爲了給陸羽出難題，同時也是爲了更好地教育他，便叫他學習沖茶。在鑽研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學會了複雜的沖茶的技巧，更學會了不少讀書和做人的道理。
當陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時，禪師終於答應了他下山讀書的要求。後來，陸羽撰寫了廣爲流傳的《茶經》，把祖國的茶藝文化發揚光大。
陸羽，字鴻漸，人們不知道他的父母是誰。
當初，竟陵的僧人智積在河邊撿到一個嬰兒，就把他當作自己的弟子來養育。等到長大後，他不願意跟從智積削髮爲僧，就用《易經》爲自己占卜，卜得《蹇》卦中的《漸》卦，卦上說：“鴻漸於陸，其羽可用爲儀器。”
他才用陸羽做自己的姓名。在學習上，哪怕有一點沒弄懂他都會感到慚愧。
陸羽生性詼諧幽默，少年時代隱匿在優伶中，撰寫《談笑》一萬多字。天寶年間，陸羽被官府任命爲優伶的老師，後來他逃走了。
這就是古人說的“品行高潔而行跡污穢”的人。 上元初年，陸羽在苕溪上修建了房子，閉門讀書。
還與有名的高僧和隱士相聚，整日喝酒聊天。陸羽相貌醜陋，說話結巴，卻很善辯，他聽到別人的美德，就像自己具有這種美德一樣高興。
與別人約會，即使虎狼當道也會如期前往。他自稱“桑苧翁”，又號稱“東崗子”。
他精通古調歌詩，興致極爲安閒高雅，著書很多。他駕着小舟在在山寺見來往，總是頭戴紗巾，腳穿草鞋，身穿粗布短衣，腰繫圍裙，敲打着林間樹木，戲耍着河中清流。
他有時獨行在曠野之中，吟詠古詩，來往徘徊直到月亮下上，興致盡了才痛哭着回家。當時的人們都把他比作春秋時楚國的狂人接輿。
陸羽與僧人皎然是最好的朋友。皇上曾下詔任命陸羽爲太子文學。
陸羽嗜好喝茶，創制了茶道的精妙理論，著有《茶經》三卷，論述茶道的根源、茶道的方法、茶道的器具，被當時的人稱爲“茶仙”，天下人由此漸漸懂得喝茶了。賣茶的店家用瓷土陶製出陸羽的塑像，奉爲神來祭祀，每買十件茶具，就送一具陸羽的塑像。
當初，御史大夫李季卿到江南任宣慰使，他喜歡喝茶，知道陸羽的名聲，就派人召陸羽來。陸羽身穿農夫的衣服提着茶具進入衙門。
李季卿說：“陸先生精於茶道，天下了解。揚子江的中泠泉水又極爲絕妙，如今二妙碰到一起，千載難逢，陸先生不可錯過這個機會啊。”
喝完茶，李季卿命令家奴付給陸羽茶錢，陸羽感到很羞愧，改著《毀茶論》一篇。 陸羽與皇甫補闕交好，當時尚書鮑防在越中，陸羽前往依附他。
皇甫冉寫序送給他說：“君子推究儒、佛二家的名理，窮盡詩歌的麗則，遙遠的別館，孤零的島嶼，有船通行的地方就一定要去；有魚梁釣磯之處，可隨意前往。那越中地方是著名的山水之鄉，軍門又承擔這朝廷節鉞的重任。
鮑長官是瞭解先生愛惜先生的人，會對先生解衣推食，倍加關照，先生此去怎能是僅僅品嚐鏡湖的魚，賞若耶溪的月而已呢？” 陸羽的詩文集和《茶經》流傳至今。
中國是茶的故鄉，中國人採茶飲茶的歷史源遠流長。
人們要追溯（sù）茶的歷史，瞭解中國茶道，便自然會想起中國茶史上的傳奇人物——“茶聖”陸羽。陸羽是唐朝復州竟陵郡（jùn）人，他的茶藝在當時就已聞名天下。
《煎（jiān）茶水記》曾經記載了這樣一個故事：有一次，湖州刺吏李季卿在赴任路過揚州時，偶然與陸羽相逢。李季卿早就仰慕陸羽，一朝【zhāo】相逢，倍感欣喜，便盛情邀請陸羽一起到揚州驛（yì）站吃飯。
席間，李季卿說：“陸君善茶，已是天下聞名；這揚子江的南零水也是天下第一名水。今天‘二妙’相聚，可謂千載難逢，豈能虛度！”於是，便令一位忠厚老實的軍士攜瓶划船去南零取水。
陸羽則備好煎茶器具等待。軍士取來水後，陸羽馬上用勺子舀水。
他看了一下，又用勺子輕輕地掂（diān）了掂水，說：“這水是臨岸的江水，不是南零的水。”軍士答道：“這確實是我划船取來的南零水，有一百多人看見我取水了。”
陸羽沒有吭（kēnɡ）聲，默默地將瓶水往外倒。倒至一半時，他又用勺子取水揚了揚，說：“這纔是南零的水呢！”軍士大驚，低下頭，說：“我是說謊了。
其實我的確是取了南零的水，可靠岸時船搖晃得厲害，瓶裏的水灑了一半。我怕您嫌水少，就在岸邊又用江水灌滿瓶子。
陸先生，您真是神了！”李季卿和在場的數十名賓客、隨從聽罷，都驚愕（è）不已。陸羽不僅精通茶藝，而且博學多才。
朝廷好幾次要他出任，他都毫不猶豫地拒絕了。他的志向是推廣茶藝，撰寫《茶經》。
當時，人們都以求取功名利祿（lù）爲榮，不屑於寫這樣的“閒書”，而陸羽卻毫不動搖。二十一歲那年，陸羽爲了蒐集撰寫《茶經》的資料，開始遊歷天下。
一路上，他風餐露宿，日曬雨淋，足跡遍佈巴山蜀（shǔ）水、荊楚大地、吳越山川……每到一處，陸羽都向當地百姓請教如何種茶、製茶、烹（pēng）茶、飲茶，並把蒐集到的資料詳細記入“茶匯”。他還細心地將各種茶葉製成標本，隨船運回老家。
經過十六年的遊歷後，陸羽隱居浙江湖州，潛心從事茶的研究和著述。他憑藉實地，考察三十二州茶葉產地所獲的資料和多年的研究所得，歷時五年，寫成世界上第一部關於茶的專著——《茶經》。
又過了五年，經增補修訂的《茶經》正式出版，這時，陸羽已經四十七歲了。整部鉅著的完成，歷時二十六年。
《茶經》的內容十分豐富，記述也相當細緻。它不僅記載了神農氏最早發現茶的歷史，以及中國主要茶產地的土壤、氣候與生長情況，而且總結了種茶、採茶、製茶、飲茶等方面的經驗與技藝。
寫完《茶經》以後，陸羽又周遊各地，推廣茶藝。所到之處，關於茶的各種活動開展得如火如荼（tú）。
自陸羽竭力推廣茶道以後，飲茶的人越來越多，茶的地位也日益提高。飲茶品茗（mínɡ）開始成爲中國傳統文化的重要組成部分。
同時，茶和茶文化不僅在中同綿延發展，還傳到一衣帶水的日本，形成了著名的日本茶道。因此，陸羽被後人尊稱爲“茶聖”。
翻譯：陸羽，字鴻漸，人們不知道他的父母是誰。
當初，竟陵的僧人智積在河邊撿到一個嬰兒，就把他當作自己的弟子來養育。等到長大後，他不願意跟從智積削髮爲僧，就用《易經》爲自己占卜，卜得《蹇》卦中的《漸》卦，卦上說：“鴻漸於陸，其羽可用爲儀器。”
他才用陸羽做自己的姓名。幼時得到張衡的《南都賦》，（不識字）不能閱讀，卻端坐着學小孩子唸唸有詞的樣子，禪師抓住他，讓他割草。
當他記經書的時候，糊里糊塗好像有所丟失一樣，過了一天還是無法記住，禪師鞭打他，陸羽感嘆說：“時間流逝了，怎麼還是不會寫呢！”他泣不成聲就逃走了，成爲優伶藏了起來，撰寫了《談笑》一萬多字。天寶年間，陸羽被官府任命爲優伶的老師，後來他逃走了。
這就是古人說的“品行高潔而行跡污穢”的人。上元初年，陸羽在苕溪上修建了房子，閉門讀書。
還與有名的高僧和隱士相聚，整日喝酒聊天。陸羽相貌醜陋，說話結巴，卻很善辯，他聽到別人的美德，就像自己具有這種美德一樣高興。
與別人約會，即使虎狼當道也會如期前往。他自稱“桑苧翁”，又號稱“東崗子”。
他精通古調歌詩，興致極爲安閒高雅，著書很多。他駕着小舟在在山寺間來往，總是頭戴紗巾，腳穿草鞋，身穿粗布短衣，腰繫圍裙，敲打着林間樹木，戲耍着河中清流。
他有時獨行在曠野之中，吟詠古詩，來往徘徊直到月亮下山，興致盡了才痛哭着回家。當時的人們都把他比作春秋時楚國的狂人接輿。
陸羽與僧人皎然是最好的朋友。皇上曾下詔任命陸羽爲太子文學。
陸羽嗜好喝茶，創制了茶道的精妙理論，著有《茶經》三卷，論述茶道的根源、茶道的方法、茶道的器具，被當時的人稱爲“茶仙”，天下人由此漸漸懂得喝茶了。賣茶的店家用瓷土陶製出陸羽的塑像，奉爲神來祭祀，每買十件茶具，就送一具陸羽的塑像。
當初，御史大夫李季卿到江南任宣慰使，他喜歡喝茶，知道陸羽的名聲，就派人召陸羽來。陸羽身穿農夫的衣服提着茶具進入衙門。
李季卿說：“陸先生精於茶道，天下了解。揚子江的中泠泉水又極爲絕妙，如今二妙碰到一起，千載難逢，陸先生不可錯過這個機會啊。”
喝完茶，李季卿命令家奴付給陸羽茶錢，陸羽感到很羞愧，改著《毀茶論》一篇。陸羽與皇甫補闕交好，當時尚書鮑防在越中，陸羽前往依附他。
皇甫冉寫序送給他說：“君子推究儒、佛二家的名理，窮盡詩歌的麗則，遙遠的別館，孤零的島嶼，有船通行的地方就一定要去；有魚梁釣磯之處，可隨意前往。那越中地方是著名的山水之鄉，軍門又承擔這朝廷節鉞的重任。
鮑長官是瞭解先生愛惜先生的人，會對先生解衣推食，倍加關照，先生此去怎能是僅僅品嚐鏡湖的魚，賞若耶溪的月而已呢？” 原文：羽，字鴻漸，不知所生。初，竟陵禪師智積得嬰兒於水濱，育爲弟子。
及長，恥從削髮，以《易》自筮，得《蹇》之《漸》曰：“鴻漸於陸，其羽可用爲儀。”始爲姓名。
幼時，得張衡《南都賦》，不能讀，危坐效羣兒囁嚅若成誦狀，師拘之，令剃草莽。當其記文字，懵懵若有遺，過日不作，主者鞭苦，因嘆曰：“歲月往矣，奈何不知書！”嗚咽不自勝，因亡去，匿爲優人，作詼諧數千言。
天寶間，署羽伶師，後遁去。古人謂“潔其行而穢其跡”者也。
上元初，結廬苕溪上，閉門讀書。名僧高士，談宴終日。
貌寢，口吃而辯。聞人善，若在己。
與人期，雖阻虎狼不避也。自稱“桑苧翁”，又號“東崗子”。
工古調歌詩，興極閒雅。著書甚多。
扁舟往來山寺，唯紗巾藤鞋，短褐犢鼻，擊林木，弄流水。或行曠野中，誦古詩，裴回至月黑，興盡慟哭而返。
當時以比接輿也。與皎然上人爲忘言之交。
有詔拜太子文學。羽嗜茶，造妙理，著《茶經》三卷，言茶之原、之法、之具，時號“茶仙”，天下益知飲茶矣。
鬻茶家以瓷陶羽形，祀爲神，買十茶器，得一鴻漸。初，御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。
羽野服挈具而入，李曰：“陸君善茶，天下所知。揚子中泠水，又殊絕。
今二妙千載一遇，山人不可輕失也。”茶畢，命奴子與錢。
羽愧之，更著《毀茶論》。與皇甫補闕善。
時鮑尚書防在越，羽往依焉，冉送以序曰：“君子究孔，釋之名理，窮歌詩之麗則。遠野孤島，通舟必行；魚梁釣磯，隨意而往。
夫越地稱山水之鄉，轅門當節鉞之重。鮑侯，知子愛子者，將解衣推食，豈徒嘗鏡水之魚，宿耶溪之月而已。”
此文出自北宋·宋祁《新唐書·陸羽傳》擴展資料 寫作背景：《新唐書·陸羽傳》見《新唐書》卷一百九十六卷《隱逸·陸羽傳》。陸羽（733-804年），字鴻漸，一名疾，字季疵，號竟陵子、桑苧翁、東岡子，或雲自太子文學徙太常寺太祝，不就。
唐復州竟陵（今湖北天門）人，一生嗜茶，精於茶道，以著世界第一部茶葉專著——《茶經》聞名於世，對中國茶業和世界茶業發展作出了卓越貢獻，被譽爲“茶仙”，尊爲“茶聖”，祀爲“茶神”。《新唐書》對〈志〉十分重視，新增《儀衛志》《選舉志》和《兵志》。
《兵志》附以馬政，原有的《天文志》和《歷志》篇幅超過《舊唐書》三倍，新〈志〉載有文武百官的俸祿制度，爲舊〈志〉所無。又有屯田、邊鎮、和糴等，皆舊〈志〉所無。
讀理解能力，下面我精心爲大家整理了《飲茶》閱讀答案，供大家參考。
喝茶是我國傳統生活的一部分。
兩千年前，我們的祖先就發現了茶。公元780年，學者陸羽用幾十年的工夫研究茶，寫了一本《茶經》，總結了中世紀我國喝茶的經驗。從此飲茶的藝術便日益精進。不單茶葉有多種多樣，茶具、烹茶的水和燒水的方法也日新月異。
一般的茶葉可分爲不發酵的綠茶，經過發酵的紅茶，半發酵的烏龍茶，蒸軟後壓成的磚茶和用茉莉、珠蘭、玫瑰等香花窨（xūn，同“薰”）制的花薰茶。這些茶又因茶種、產地和製法不同而有無數的名稱和品種。
在古代，我們的茶是煮的，這種茶汁液十分濃澀，需要加鹽、香料、薄荷、棗等調味品來中和它。現在我們沏茶都用開水沖泡。泡飲的方法不僅手續簡便，更主要的是充分發揮了茶葉本身的色、香、味等特點。我們喝一杯龍井，就感到它翠色可愛，香氣清洌、略帶甘澀。喝一杯紅茶，那紫紅絲絨似的顏色和濃厚甘醇的香味，又給人以迥然不同的感覺。
陸羽認爲燒茶的水是山水上，江水中，井水下。講究喝茶的人分辨得出水的味道。現在都市裏的人，喝茶都用自來水煮沸沖泡，但在江南農村則仍然採用傳統的方法，用雜質較少的雨水或雪水烹茶。這種茶味道純清，更能顯示茶的真味。
在我國，喝茶的工具——杯、壺和茶竈，也有無窮的品色。因爲茶的品種和沖泡方法不同，茶具有各種不同的考究。
閱讀題：
1.本文依次介紹了我國飲茶的歷史、___、___ 、___、茶具等內容。（3分）
2.畫線的句子在全文的結構上起到什麼作用？（3分）
3.用開水衝泡茶有哪些優點？（4分）
4.根據上下文，請你簡單解釋山水上，江水中，井水下的意思。（4分）
參：
1.(3分)茶葉的品種、泡茶的方法、燒茶的水
2.(3分)總領下文。
3.(4分)不僅手續簡便，更主要的是能充分發揮茶葉本身的色、香、味等特點。
4.(4分)泡茶的水最好的是山泉水，其次是河水，最差的是井水
小題1:(1)王羲之 （2）杜甫 （3）吳道子 （4）陸羽 （5）張仲景小題2:(1)病情嚴重（2）持，拿（3）第二人稱代詞，你小題3:C小題4： 那是季孫氏的賞賜，我沒有能換下它來。
小題5：嚴於律己，知錯就改 小題1：無小題2：無小題3：無小題4：無小題5：無 【譯文】曾子病倒在牀上，病情嚴重。樂正子春坐在牀下，曾元、曾申坐在腳下，書童坐在角落拿着蠟燭。
書童說：“席子花紋華麗光潔，是大夫享用的竹蓆吧？”子春說：“住嘴！”曾子聽到了，突然驚醒過來說：“啊！”書童又說：“席子花紋華麗光潔，是大夫享用的竹蓆吧？”曾子說：“是的。那是季孫氏的賞賜，我沒有能換下它來。
曾元，扶我起來，換竹蓆！”曾元說：“您的病非常嚴重啊，不能移動。希望能等到天亮，我一定遵從您的意思換了它。”
曾子說：“你愛我不如書童啊。君子愛人用德行，小人愛人是姑息遷就。
我現在還求什麼呢？我只盼望死得合於正理罷了。”於是大家扶起曾子，換了席子，再把他扶回到牀上，還沒有放安穩，曾子就去世了。
陸羽，名疾，字鴻漸，唐人，幼年託身佛寺，自幼好學用功，學問淵博，詩文亦佳，且爲人清高，淡泊功名。
陸羽對茶有着特殊的興趣和感情，經常與皎然、朱放等論茶，對茶的植物學特性、採製、烹煮和飲用，進行了全面系統的考察和研究。 他一生的著述不少，然而“世所傳者特《茶經》，他書皆不傳”。
《茶經》是一部歷史和實際考察相結合的關於茶的專著。全書分爲十經，七千餘字。
觀其內容主要有兩個方面：其一，茶樹的植物學特性及其加工製造，“一之原”記茶的名稱考訂、茶樹的性狀特徵、生境、栽培、品種鑑定和利用；“二之具”記採茶工具；“三之造”記茶葉的加工；“八之地”記茶樹的地理分佈。其二，烹茶和飲茶。
“四之器”記煮茶和飲荼工具；“五之煮”記餅茶的烹茶（烤、煮、酌）法；“六之飲”記飲茶法；“七之事”爲歷史資料彙編。前者與農學有關，而以“一之原”爲其主要內容；後者則與飲茶有關，而以“五之煮”爲其主要內容。
《茶經》系統地總結了當時的茶葉採製和飲用經驗，全面論述了有關茶葉起源、生產、飲用等各方面的問題，傳播了茶業科學知識，促進了茶葉生產的發展，開中國茶道的先河。且《茶經》是中國古代最完備的茶書，除茶法外，凡與茶有關的各種內容，都有敘述。
以後茶書皆本於此。 史書上稱，由於《茶經》的問世，“天下益知飲茶”，雖有誇大之詞，但陸羽的《茶經》在歷史上確曾起着不可忽視的作用。
我國的種茶、製茶、煮茶和飲茶法在6-7世紀已先後傳入朝鮮。日本佛僧不空、最澄在8世紀中葉至9世紀初先後帶去餅茶、茶子，並植於日本滋賀縣。
後來在高僧澄西的倡導下，把煮茶、品茶發展成爲一種特殊的藝術——茶道。 茶道還吸收了宋代寺院的行茶儀式，不僅成爲上層社會的一種交際手段，而且在佛寺中成爲佈道傳法、修禪養生的方式。
這些無一不受陸羽《茶經》的影響。可以說，日本的茶道是中日文化交流的產物，而陸羽正是茶文化的傳播者。
所以後人尊稱陸羽爲茶聖——茶業的祖師爺。
《陸羽與茶經》 讀下面句子，注意括號裏的詞語，聯繫上下文體會句子表現了人物怎樣的精神？
1.從“毫不猶豫”這個詞可以看出這句強調陸羽不求取功名利祿的態度十分堅決。
2.從”毫不動搖“這個詞可以看出這句強調陸羽不隨波逐流，不放棄自己推廣茶藝的決心。
語文s版課文《陸羽與茶經》課後練習第3題答案？急須-----------。
3.反饋：①第九自然段第一句：承上啓下，概述陸羽特點。
②第十一自然段第二句：概述《茶經》的內容。
③第十二自然段第四句：概述茶藝的影響。
茶文化的閱讀題和答案
中國是茶的故鄉，是茶的原產地，在我國，茶被譽爲"國飲"。那麼茶 文化 的閱讀題和答案有什麼?下面是我爲你整理的茶文化的閱讀題和答案，希望對您有用。
茶文化的閱讀題和答案
茶文化
喝茶是我國傳統生活的一部分。
兩千年前，我們的祖先就發現了茶。公元780年，學者陸羽用幾十年的工夫研究茶，寫了一本《茶經》， 總結 了中世紀我國喝茶的 經驗 。從此 飲茶 的藝術便日益精進。不單茶葉有多種多樣，茶具、烹茶的水和燒水的 方法 也日新月異。
一般的茶葉可分爲不發酵的綠茶，經過發酵的紅茶，半發酵的烏龍茶，蒸軟後壓成的磚茶和用茉莉、珠蘭、玫瑰等香花窨(xūn，同“薰”)制的花薰茶。這些茶又因茶種、產地和製法不同而有無數的名稱和品種。
在古代，我們的茶是煮的，這種茶汁液十分濃澀，需要加鹽、香料、薄荷、棗等調味品來中和它。現在我們沏茶都用開水沖泡。泡飲的方法不僅手續簡便，更主要的是充分發揮了茶葉本身的色、香、味等特點。我們喝一杯龍井，就感到它翠色可愛，香氣清洌、略帶甘澀。喝一杯紅茶，那紫紅絲絨似的顏色和濃厚甘醇的香味，又給人以迥然不同的感覺。
陸羽認爲燒茶的水是山水上，江水中，井水下。講究喝茶的人分辨得出水的味道。現在都市裏的人，喝茶都用自來水煮沸沖泡，但在江南農村則仍然採用傳統的方法，用雜質較少的 雨水 或雪水烹茶。這種茶味道純清，更能顯示茶的真味。
在我國，喝茶的工具——杯、壺和茶竈，也有無窮的品色。因爲茶的品種和沖泡方法不同，茶具有各種不同的考究。
11.本文依次介紹了我國飲茶的歷史、 、 、 、茶具等內容。(3分)
12.畫線的 句子 在全文的結構上起到什麼作用?(3分)
答：
13.用開水沖泡茶有哪些優點?(4分)
答：
14.根據上下文，請你簡單解釋山水上，江水中，井水下的意思。(4分)
答：
11.(3分)茶葉的品種、泡茶的方法、燒茶的水
12.(3分)總領下…分發揮茶葉本身的色、香、味等特點。
14.(4分)泡茶的水最好的是山泉水，其次是河水，最差的是井水。
茶道閱讀試題及答案
1、閱讀下面的文字，回答1～2題。
茶道
邸永君
飲茶、嗜茶，是中華兒女發自內心的喜好，是炎黃子孫綿延千載的雅趣。古語云：“文人七件寶，琴棋書畫詩酒茶。”茶道與六藝相通，成爲我國 傳統文化 藝術的重要載體。茶還被人們視爲生活之享受，治病之良藥，提神之佳品，友誼之紐帶，文明之象徵。飲茶有益，更應有禮、有道。基於此念，在漫長的流傳過程中，我們的祖先賦予了飲茶以豐富的文化內涵。它已不侷限於日常物質生活需求的層次，日益發展昇華爲一種優雅的文化藝能——茶道。
所謂茶道，是以透過飲茶而修道、悟道併力求最終證道的一種生活藝術，是飲茶健體與修身證道的統一。無茶，道則無從談起，“皮之不存，毛將焉附”是也;而無道，用茶則不啻蛙吞牛飲，了無情趣。因此，二者相輔相成，缺一不可。
茶道之大要有四：曰茶藝、茶禮、茶境、修道。所謂茶藝是指備器、選水、取火、候湯、習茶的一整套技藝;所謂茶禮是指茶事活動中的禮儀、法則;所謂茶境是指茶事活動的場所、環境;而所謂修道，就是透過茶事活動來怡情修性、悟道體道，以求最終達到精神昇華的至美意境。
茶道中所修何道?到底是儒家之道，道家、道教之道，還是禪宗及佛教之道，會因飲者旨趣不同而各有偏重。一般而言，應爲各家之道的綜合融會，概括起來有養生、怡情、修性、證道四大層次。而證道是修道的理想目標，是茶道的終極追求，是人生的最高境界，既可詮釋爲儒家之“盡精微而致廣大”，又可體味出道家之“無爲而無不爲”，還可領悟到佛家之“一塵不染萬慮不生”。
回顧國人飲茶歷史，飲茶之法有一個演變過程。最初多用煮茶之法，後來逐漸摸索出煎、點、泡等3種方法。而茶藝便是依煎、點、泡三法而成，中國茶道也就先後出現了煎茶道、點茶道、泡茶道等3種形式。
茶藝是茶道的基礎，而茶道之形成必然要以飲茶的普及爲前提。唐代以前雖已有飲茶習俗，但普及程度尚低。東晉時，士大夫之間飲茶之風漸盛，已有茶藝的雛形，然而遠未完善。由晉至唐，屬於中國茶道的萌芽時期。
中唐以後，國人飲茶殆成風俗，國中人士多“比屋之飲”，且迅速向周邊地區擴散，甚至已流於塞外。至肅宗、代宗兩朝，陸羽著《茶經》，奠定了中國茶道的基礎，又經皎然、常伯熊等人推動、增潤和完善，形成“煎茶道”;北宋時期，蔡襄著《茶錄》，徽宗趙佶著《大觀茶論》，形成“點茶道”;明朝中期，張源著《茶錄》，許次紓著《茶疏》，又形成“泡茶道”。所以可以說，中國茶道成於唐，繼於宋而盛於明。
隨着時間的推移，儘管中國先後產生了煎茶道、點茶道、泡茶道，但由於近代世事無憑，人心浮動，泥沙俱下，玉石皆焚，無數優良的傳統、風俗、技藝、習慣被遺棄殆盡，不禁令人扼腕嘆息。煎茶道、點茶道在中國本土早已消亡，唯有泡茶道尚存有一線生機。
(選自《 百科 知識》，有刪節)
2.下列表述，符合原文意思的一項是 ( )
A.茶被人們視爲生活享受，治病良藥，提神佳品，友誼紐帶，文明象徵，因而人們給飲茶賦予了豐富的文化內涵。
B.在古代，飲茶的方法被稱爲茶藝，它是茶道的基礎，包括備器、選水、取火、候湯、習茶等幾個環節。
C.茶道萌芽於東晉時期，到唐代透過陸羽、經皎然等人的發展和推動逐漸形成，經過宋、元兩代的發展，到明代達到了鼎盛時期。
D.隨着飲茶方式的改變，在中國只有泡茶道留傳下來，而技藝更爲優良的煎茶道和點茶道反而被人們遺棄殆盡。
【答案】C
【解析】 A項“人們給飲茶賦予了豐富的文化內涵”是基於“飲茶有益，更應有禮、有道”的觀念。B項“飲茶的方法被稱爲茶藝”，說法錯誤。D項煎茶道和點茶道技藝更爲優良，說法錯誤。
2、閱讀下面的文字，回答3～5題。
曹操《短歌行》(其一)中有“月明星稀，烏鵲南飛;繞樹三匝，何枝可依”四句。歷來對此四句的理解不甚相同，多認爲這是比喻猶豫不定的人才在三國鼎立的局面下一時無所適從。筆者認爲，詩中的烏鵲當偏指烏鴉，《漢語大詞典》釋“烏鵲”，其一義即指“烏鴉”。“烏”既與王業有關，曹操這裏所慨嘆的當指統一全國的王業未能成就。清代的王堯衢闡釋這首詩說：“以‘明明如月’而恨不能拾取，遂憂之不忘，則其暗奸天位之心久矣。……月明則星稀，非烏鵲飛之時也，以故繞樹三匝而無所依託，則英雄無用武之地矣。……孟德以傾漢爲心，其藉口周公，不異王莽。”(《三曹資料彙編》第28頁，中華書局1980年版)這說明了曹操以烏鵲南飛而無所依託來比喻自己不能完全奪取佔有漢家的王業。
蘇軾《赤壁賦》有意引用《短歌行》的詩句並雲：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎?……此非孟德之困於周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?”
受蘇軾的影響，在《三國演義》中，羅貫中便有意安排曹操橫槊賦詩的 故事 情節，並借小說中人物劉馥之口闡釋這四句
詩：“‘月明星稀，烏鵲南飛;繞樹三匝，何枝可依?’此不吉之言也。”羅貫中顯然以“烏鵲南飛”等句象徵曹操南征失敗，未能實現統一大業。毛宗崗對這一節加以評論道：“蘇子瞻《赤壁賦》亦引此四句，以爲孟德之困於周郎，蓋南飛而無可依，正應其南征而無所得耳。”結合毛氏的評語可以看出羅貫中有意把“烏”意象與王業聯繫起來。再如清趙翼《赤壁》詩云：“烏鵲南飛無魏地，大江東去有周郎。”也表達了類似的看法。
《短歌行》究竟寫於何時，因乏史料佐證，目前難以確定。《赤壁賦》《三國演義》《赤壁》詩說它寫於赤壁之戰時，儘管是出於文學家的想象和推測，但他們都有將“烏鵲”與統一全國的王業聯繫起來的傾向，將“烏鵲南飛”等句視爲曹操王業未能成就的徵兆的意圖是明顯的。
4.下列不屬於作者提出自己觀點的根據的一項是 ( )
A.歷來多認爲，這是比喻猶豫不定的人才在三國鼎立的局面下一時無所適從。
B.《漢語大詞典》釋“烏鵲”，其一義即指“烏鴉”。
C.古代文學中烏鴉的出現可以預示王業的歸屬。
D.王堯衢、蘇軾、羅貫中和趙翼對這幾句詩的闡釋和引用。
【答案】A
【解析】 “歷來多認爲……”一句指明歷來多數人的觀點，並不是作者立論的依據
5.下列對原文有關內容的理解，不正確的一項是 ( )
A.《赤壁賦》《三國演義》《赤壁》詩把《短歌行》的寫作時間定爲赤壁之戰時，這是文學家的想象和推測。
B.毛宗崗的評論旨在揭示《赤壁賦》中引用《短歌行》的意圖和羅貫中有意安排曹操橫槊賦詩這一情節的目的。
C.作者對《短歌行》中“烏鵲南飛”等句的理解與蘇軾、羅貫中、趙翼的觀點完全一致。
D.在本文中，作者不僅對《短歌行》中“烏鵲南飛”等句的理解發表了自己的看法，而且闡明“烏”作爲王業的意象由來已久。
【答案】C
【解析】 “完全一致”錯誤。作者的觀點在文中以“曹操這裏所慨嘆的……”一句顯示，蘇軾等人的觀點在文末以“他們都有……是明顯的”一句表明，只能說基本相同。
3、閱讀下面的文字，回答6～8題。
散文 中的閒話筆調
吳永福
散文寫作中，最有興味的或許就是筆調了。筆調，是一個作家成熟的標誌。現代散文中，有一種甚爲風行的筆調，就是閒話筆調。胡適曾說：“白話散文很進步了。散文方面最可注意的發展，乃是周作人等提倡的‘小品散文’。這一類小品，用平淡的談話，包含着深刻的意味;有時很像笨拙，其實卻是滑稽。這一類作品的成功，就可徹底打破那‘美文不能用白話’的迷信了。”可見所謂閒話筆調就是談話風格的，或者說用談話方式來 作文 。
此種筆調經周作人、林語堂等人的提倡，便有了以性靈爲中心、以閒適爲格調之說。此種談話風格的小品文筆調，林語堂甚爲醉心，並在許多 文章 中反覆申說。林語堂因甚爲欣賞談話風格的行文，還力主擴充散文的篇幅，但要以此來挑戰古文的簡潔，就不足爲訓了。用談話方式來作文自然是很好的，但作文畢竟不完全等同於談話。若是真將那種談話過程記錄下來，也夠得拉雜，更不用說話題的遊移了。梁實秋先生力主行文的簡練，就要明智得多。呼應於周作人的說法，林語堂主張以自我爲中心，以閒適爲格調，但又格外地張揚了幽默。幽默可爲行文增添風趣，但若過分大張旗鼓地提倡，則本身可能成爲一個幽默。
閒話筆調是散文中較爲自然的言說方式。此種筆調是用說話來交流的，心中存有一個交談的對象，如此即可展開交流。至於所談的題目並未，照林語堂的說法，正是宇宙之大、蒼蠅之微無所不談。不過，作家的言說仍不離心靈或性情，因而所談的題目也是有喜惡的。但不妨假定讀者那方面也有同好，如此即可達成溝通。此種筆調雖說有一種涵蓋作用，但並不礙於各人的談論，並非千人一面，可各有面目。比如周作人的創作以閒適爲主，從而講求所謂生活的藝術。但在退隱的心態下，也不無書齋生活的苦悶，於是於閒適中滲出一股苦味來。林語堂雖說傾心幽默，倒也率意而談，不無名士作風。至於以幽默見長的，或許要算梁實秋。但梁實秋也是心存雅緻，幽默只不過是用來抵斥種種不雅的，所謂相反相成是也。而老舍，爲幽默而幽默，則並不見佳。他顯然是過於着重幽默了，並以之作爲作文的主旨，卻有可能落入油滑。其實，幽默表現於文中，多是一種點綴，可爲行文增添諧趣，但若要從頭到尾地幽默下來，就往往吃力不討好。
因而即便同是閒話筆調，也可各有不同的，這纔是真正的個人筆調。但個人應當以自我說話，而自我又處於大我與小我之間，這就得把握其中的分寸。比如周作人將載道與言志對立起來，從而將寫作完全地由載道轉爲言志，卻又囿於個人的性情，所得就小了，因此小品文也就淪爲小擺設。其實，言志與載道並非簡單的對立關係。社會生活的特點就是形成了各種觀念，也可謂各有其道。文中若盡是載道口吻，實則就是充當了各種觀念的傳聲筒，這就在文中喪失了自我。但若想將自我完全遊離於各種觀念之外，恐怕也不現實，正如人都生活在社會中一樣，各種觀念或道對人也有一種約束作用。郁達夫曾說：“現代散文之最大特徵，是每一個作家的每一篇散文裏所表現的個性，比從前的任何散文都來得強。”換言之，重個性，這纔是現代意義上的散文。若抹去個性，從而充當某種觀念的傳聲筒，仍又是載道之文了。在散文中，筆調確乎是個人的。而所謂的個人筆調，就是要在散文中形成獨具個性的言說方式。
(選自《閱讀與寫作》，有刪改)
7.以下關於各個作家創作風格的分析，不正確的一項是 ( )
A.周作人以閒適爲主，但在閒適中也帶有書齋的苦悶。
B.林語堂追求幽默，但是率意而談，體現出名士作風。
C.老舍爲幽默而幽默，刻意爲之，適得其反，有一股油滑之風。
D.梁實秋行文簡練，文章雅緻，用幽默來抵斥種種不雅。
【答案】C
【解析】 是容易落入油滑。
8.根據原文的內容，下列理解和分析正確的一項是 ( )
A.用平淡的談話方式來包藏深刻的意味是我國現代散文的一大特點，這是白話散文最重要的進步。
B.一個作家是否成熟，關鍵是看他是否形成了真正的個人筆調，這種筆調的表現各有
不同。
C.因爲用談話的方式來寫，便沒有古文那樣簡潔，所以閒話筆調的散文篇幅往往都
很長。
D.文中如果都是載道口吻，就在文中喪失了自我，所以寫作應該由載道轉爲言志，表現作者個性。
【答案】B
【解析】 A項不是所有的現代散文。C項“篇幅往往都很長”的表述屬無中生有。D項不能完全轉爲言志
中國茶文化的閱讀題和答案
中國茶文化
中國是茶的故鄉，是茶的原產地，在我國，茶被譽爲"國飲"。中國人對茶的熟悉，上至帝王將相，文人墨客，諸子百家，下至挑夫販卒，平民百姓，無不以茶爲好。"文人七件寶，琴棋書畫詩酒茶"，茶通六藝，是我國傳統文化藝術的載體。
茶文化產生之初是由儒家積極入世的思想開始的。兩晉北朝時，一些有眼光的家便提出"以茶養廉"，以對抗當時的奢侈之風。魏晉以來，天下亂，文人無以匡世，漸興清淡之風。這些人終日高談闊論，必有助興之物，於是多興飲宴，所以最初的清淡家多酒徒。如：竹林七賢。後來清淡之風發展到一般文人，但能豪飲終日不醉的畢竟是少數，而茶則可長飲且始終保持清醒，於是清淡家們就轉向好茶。所以後期出現了許多茶人。
在我國的唐朝時期，疆域廣闊，注重對外交往。長安是當時的、文化中心，中國茶文化正是在這種大氣候下形成的。茶文化的形成還與當時佛教的發展、科舉制度、詩風大盛、貢茶的興起、禁酒有關。唐朝陸羽自成一套的茶學、茶藝、茶道思想，及其所著《茶經》，是一個劃時代的標誌。《茶經》非僅述茶，而是把諸家精華及詩人的氣質和藝術思想滲透其中，奠定了中國茶文化的理論基礎。
唐朝是以僧人、道士、文人爲主的茶文化，而宋朝則進一步向上向下拓展。宋朝人拓寬了茶文化的社會層面和文化形式，茶事十分興旺，但茶藝走向繁複、瑣碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。元朝時，北方民族雖嗜茶，但對宋人繁瑣的茶藝不耐煩。文人也無心以茶事表現自己的風流倜儻，而希望在茶中表現自己的清節，磨練自己的意志。在茶文化中這兩種思潮卻暗暗契合，即茶藝簡約，返樸歸真。在由元到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶藝簡約化;二是茶文化精神與自然契合，以茶表現自己的苦節。晚明到清初，精細的茶文化再次出現，製茶、烹飲雖未回到宋人的繁瑣，但茶風趨向纖弱，不少茶人甚至終身生泡在茶裏，出現了玩物喪志的傾向。
1.對文章內容理解錯誤的一項是( )3分
A.茶文化產生之初是由儒家積極入世的思想開始的，但它的整個發展脈絡卻並不是始終與儒家思想緊密相連。
B.茶文化最初產生於兩晉南北朝時期，唐時得到發展，宋時則進一步拓展，晚明清初則發展到高峯，開創了精細的茶文化 閱讀答案 __ 中國茶文化閱讀答案__ 中國茶文化。
C.清談之風、佛教的發展、科舉制度、貢茶的興起、禁酒等諸多因素都是茶文化得以發展的因素。[來源:學*科*網Z*X*X*K]
D.茶文化體現了古代文人保持操守、磨練意志的積極心理，惜其不能終了，晚明到清出現了玩物喪志的可怕現象。
2，對宋元及明末清初三個歷史階段茶文化的特點的概述錯誤的一項是( )(3分)
A.宋朝茶藝走向繁複、瑣碎、奢侈。
B.元朝茶藝簡約，返樸歸真。
C.明中期茶文化精神雖與自然契合，但也有了文人沉溺茶中自命清高的苗頭。
D.明末清初茶風趨向纖弱，出現了玩物喪志的傾向。
3.依據原文判斷，茶通六藝中“六藝”指的是什麼?( ) (3分)
A.《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。
B.風、雅、頌、賦、比、興。
C.禮、樂、射、御、書、數。
D.琴、棋、書、畫、詩、酒。
4.給下列加點字注音(2分)
載體( ) 契合( )
【材料二】
日本茶文化
十五世紀末，日本茶人村田珠光，吸收禪院茶禮，以樸素、淡泊爲尚，屏棄一味崇尚中國茶器、追求豪奢的作法，創立了具有禪理的茶道。
日本的茶道源於中國，它也有自己的形成、發展過程和特有的內蘊。
日本茶道是在日常茶飯事的基礎上發展起來的，它將日常生活行爲與宗教、哲學、倫理和美學熔爲一爐，成爲一門綜合性的文化藝術活動。
它不僅僅是物質享受，而且透過茶會，學習茶禮，陶冶性情，培養人的審美觀和道德觀念閱讀答案__ 中國茶文化 文章閱讀 答案__。正如桑田中親說的：茶道已從單純的趣味、娛樂，前進成爲表現日本人日常生活文化的規範和理想。十六世紀末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以瞭解日本茶道之一斑。
村田珠光曾提出過謹敬清寂爲茶道精神，千利休只改動了一個字，以和敬清寂四字爲宗旨，簡潔而內涵豐富。清寂也寫作靜寂。它是指審美觀。這種審美意識的產生，有社會歷史原因和思想根源。
平安末期至鎌倉時代，是日本社會動盪、改組時期，原來佔統治地位的貴族失勢，新興的武士階層走上了舞臺。失去天堂的貴族感到世事無常而悲觀厭世，很多貴族文人離家出走，或隱居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草菴，過着隱逸的生活，創作所謂草菴文學，以抒發他們思古之幽情，排遣胸中積憤。這種文學色調陰鬱，文風幽玄。
到了室町時代，隨着商業經濟的發展，競爭激烈，商務活動繁忙，城市奢華喧囂。不少人厭棄這種生活，過起隱居的生活，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閒寂爲美。茶人村田珠光等人把這種美意識引進茶湯中來，使清寂之美得到廣泛的傳播。
而和敬這一倫理觀念，是在對唐朝物品 收藏 熱潮的 反思 中產生的道德觀念。自鎌倉以來，大量唐物宋品運銷日本。特別是茶具、藝術品，爲日本茶會增輝。但也因此出現了豪奢之風，一味崇尚唐物，輕視倭物茶會。熱心於茶道藝術的村田珠光等人，反對奢侈華麗之風，提倡清貧簡樸，認爲本國產的黑色陶器，幽暗的色彩，自有它樸素、清寂之美。用這種質樸的茶具，真心實意地待客，既有審美情趣，也利於道德情操的修養。
日本的茶道有煩瑣的規程，如茶葉要碾得精細，茶具要擦得乾淨，插花要根據季節和來賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養等來選擇。主持人的動作要規範敏捷，既要有舞蹈般的節奏感和飄逸感，又要準確到位閱讀答案__ 中國茶文化閱讀答案。凡此種種都表示對來賓的尊重，體現和、敬的精神。
日本茶道，以和、敬、清、寂四字，成爲融宗教、哲學、倫理、美學爲一體的文化藝術活動。
5.下面哪句詩體現了上文‘和、敬、清、寂’中的“和、敬”二字。(3分)( )
A、平生於物原無取，消受山中水一杯。----孫一元
B、濟入茶水行方便;悟道庵門洗俗塵。----周杏村
C、青燈耿窗戶，設茗聽雪落。----陸游
D、坐客皆可人，鼎器手自潔
----蘇軾
6.〖材料二〗中日本茶道中“清寂”審美觀出現的社會原因是什麼?(5分)
答案
1.B原文是‘精細的茶文化再次出現’。2.C“但也有了文人沉溺茶中自命清高的苗頭”無中生有。 3.D 4.zai qi 5.D
6.(1)平安末期至鎌倉時代，日本社會動盪、改組，原來佔統治地位的貴族感到世事無常而悲觀厭世，以草菴文學抒發他們思古之幽情，排遣胸中積憤。這種文學色調陰鬱，文風幽玄。
(2)室町時代，商業經濟的發展，競爭激烈，商務活動繁忙，不少人厭棄這種生活，過起隱居的生活，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閒寂爲美。(6分)
茶道的閱讀答案
想必學很多的學生在試卷上都有發現有關於茶道的閱讀題吧，那麼茶道的閱讀題與答案是什麼呢?下面是我爲你整理的茶道的閱讀答案，希望對您有用。
茶道
邸永君
飲茶、嗜茶，是中華兒女發自內心的喜好，是炎黃子孫綿延千載的雅趣。古語云：“文人七件寶，琴棋書畫詩酒茶。”茶道與六藝相通，成爲我國傳統文化藝術的重要載體。茶還被人們視爲生活之享受，治病之良藥，提神之佳品，友誼之紐帶，文明之象徵。飲茶有益，更應有禮、有道。基於此念，在漫長的流傳過程中，我們的祖先賦予了飲茶以豐富的文化內涵。它已不侷限於日常物質生活需求的層次，日益發展昇華爲一種優雅的文化藝能——茶道。
所謂茶道，是以透過飲茶而修道、悟道併力求最終證道的一種生活藝術，是飲茶健體與修身證道的統一。無茶，道則無從談起，“皮之不存，毛將焉附”是也;而無道，用茶則不啻蛙吞牛飲，了無情趣。因此，二者相輔相成，缺一不可。
茶道之大要有四：曰茶藝、茶禮、茶境、修道。所謂茶藝是指備器、選水、取火、候湯、習茶的一整套技藝;所謂茶禮是指茶事活動中的禮儀、法則;所謂茶境是指茶事活動的場所、環境;而所謂修道，就是透過茶事活動來怡情修性、悟道體道，以求最終達到精神昇華的至美意境。
茶道中所修何道?到底是儒家之道，道家、道教之道，還是禪宗及佛教之道，會因飲者旨趣不同而各有偏重。一般而言，應爲各家之道的綜合融會，概括起來有養生、怡情、修性、證道四大層次。而證道是修道的理想目標，是茶道的終極追求，是人生的最高境界，既可詮釋爲儒家之“盡精微而致廣大”，又可體味出道家之“無爲而無不爲”，還可領悟到佛家之“一塵不染萬慮不生”。
回顧國人飲茶歷史，飲茶之法有一個演變過程。最初多用煮茶之法，後來逐漸摸索出煎、點、泡等3種方法。而茶藝便是依煎、點、泡三法而成，中國茶道也就先後出現了煎茶道、點茶道、泡茶道等3種形式。
茶藝是茶道的基礎，而茶道之形成必然要以飲茶的普及爲前提。唐代以前雖已有飲茶習俗，但普及程度尚低。東晉時，士大夫之間飲茶之風漸盛，已有茶藝的雛形，然而遠未完善。由晉至唐，屬於中國茶道的萌芽時期。
中唐以後，國人飲茶殆成風俗，國中人士多“比屋之飲”，且迅速向周邊地區擴散，甚至已流於塞外。至肅宗、代宗兩朝，陸羽著《茶經》，奠定了中國茶道的基礎，又經皎然、常伯熊等人推動、增潤和完善，形成“煎茶道”;北宋時期，蔡襄著《茶錄》，徽宗趙佶著《大觀茶論》，形成“點茶道”;明朝中期，張源著《茶錄》，許次紓著《茶疏》，又形成“泡茶道”。所以可以說，中國茶道成於唐，繼於宋而盛於明。
隨着時間的推移，儘管中國先後產生了煎茶道、點茶道、泡茶道，但由於近代世事無憑，人心浮動，泥沙俱下，玉石皆焚，無數優良的傳統、風俗、技藝、習慣被遺棄殆盡，不禁令人扼腕嘆息。煎茶道、點茶道在中國本土早已消亡，唯有泡茶道尚存有一線生機。
2.下列表述，符合原文意思的一項是 ( )
A.茶被人們視爲生活享受，治病良藥，提神佳品，友誼紐帶，文明象徵，因而人們給飲茶賦予了豐富的文化內涵。
B.在古代，飲茶的方法被稱爲茶藝，它是茶道的基礎，包括備器、選水、取火、候湯、習茶等幾個環節。
C.茶道萌芽於東晉時期，到唐代透過陸羽、經皎然等人的發展和推動逐漸形成，經過宋、元兩代的發展，到明代達到了鼎盛時期。
D.隨着飲茶方式的改變，在中國只有泡茶道留傳下來，而技藝更爲優良的煎茶道和點茶道反而被人們遺棄殆盡。
【答案】C
【解析】 A項“人們給飲茶賦予了豐富的文化內涵”是基於“飲茶有益，更應有禮、有道”的觀念。B項“飲茶的方法被稱爲茶藝”，說法錯誤。D項煎茶道和點茶道技藝更爲優良，說法錯誤。
閱讀下面的文字，完成1——3題。
茶道最早起源於中國。中國人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作爲一種修身養性之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：“茶道大行，王公朝士無不飲者。”這是現存文獻中對茶道的最早記載。當時社會上茶宴是一種很流行的社交活動。在唐宋年間，人們對飲茶的環境、禮節、操作方式等飲茶儀程都很講究，有了一些約定俗成的規矩和儀式，茶宴已有宮廷茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。
宋徽宗趙佶是一個茶飲的愛好者，他認爲茶的芬芳品味，能使人閒和寧靜、趣味無窮：“至若茶之爲物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導和，則非庸人孺子可得知矣。”
宋代開創了“鬥茶”，“鬥茶”的茶室一般爲二層建築，當時稱作“茶亭”。
“鬥茶”採用“四種十服”方法，參賽者每人飲十服四種茶，然後說出茶的“本非”和“水品”，按得分多少決定勝負，勝者獲得茶亭主人設下的華貴獎品。茶的“本非”意即本地茶葉和非本地茶葉;“水品”是指沖茶所用水的水質，亦即水的出處。
南宋紹熙二年(1191年)日本僧人榮西首次將茶種從中國帶回日本，從此日本纔開始遍種茶葉，並著作了《飲茶養生記》，極力宣揚飲茶益壽延年。在南宋末期日本南浦昭明禪師來到我國浙江省餘杭縣的經山寺求學取經，學習了該寺院的茶宴儀程，首次將中國的茶道引進日本，成爲中國茶道在日本的最早傳播者。
日本室町中期(十五世紀中葉)，“鬥茶”的方法及茶亭幾乎完全模仿中國。可是，室町中期以後，中式茶亭遭廢除，改用舉行歌道和連歌道的會所“茶道最早起源於中國”閱讀及答案“茶道最早起源於中國”閱讀及答案。於是出現了貴族趣味的茶儀和大衆化的品茶方法。珠光制定了第一部品茶法，因此被後世稱爲“品茶的開山祖”，珠光使品茶從宋人遊藝變成了真正的本土茶道。
珠光流茶道歷經幾代人，到了日本豐臣秀佔時代(十六世紀中後期)，出現了一位茶道大師千利休，千利休創立了利休流草菴風茶法，一時風靡天下，將茶道發展推上頂峯，千利休被譽爲“茶道天下第一人”。他高高舉起了“茶道”這面旗幟，並總結出茶道四規：“和、敬、清、寂”，顯然這個基本理論是受到了中國茶道精髓的影響而形成的，其主要的儀程框架規範仍源於中國。而後，千利休在民間的聲望威脅到了當政者的權威的時候，將軍豐臣秀吉藉口平亂，以莫須有的罪名勒令千利休切腹自殺。
中國的茶道早於日本數百年甚至上千年，中國的茶道可以說是重精神而輕形式，在各歷史階段也有不同的表現，百花齊放，但都體現了“清、敬、怡、真”的茶道精神。但今日中國，有大碗茶，有極品茶館，卻無茶道。能見到的茶道，都是日式器具、禮儀、程式、塌塌米式的茶室環境，連服務小姐也是高髻和服，跪式服務，這不令人深思嗎?
1.下列關於“茶道”的說法，不正確的一項是( )
A.茶道的最早記載是中國唐朝的《封氏聞見記》，這證明茶道起源中國而後才流傳到日本“茶道最早起源於中國”閱讀及答案文章“茶道最早起源於中國”閱讀及答案出自
B.唐朝時茶道的形式是“茶宴”，茶宴是對環境氣氛、操作品飲程序儀式都很講究，流行於上流社會和市井平民的一種社交活動。
C.茶道無論在中國還是在日本，都是一種以茶爲主題的生活禮儀，也是透過沏茶、賞茶、品茶來內省修行、修身養性的方式。
D.中國茶道被引進日本是由南浦昭明禪師實現的。他是在浙江餘杭經山寺學得茶宴儀程並在南宋末年將茶道帶回日本的。
2.下列理解和表述，不符合原文意思的一項是( )
A.唐時的茶道是“茶宴”，它突出的是禮儀;宋時流行的是“鬥茶”，它的特色是遊藝。
B.鬥茶時如果能說出是否本地茶葉，沖茶之水的由來並且得分最多，便可獲得獎品。
C.珠光流茶道的出現，標誌着具有濃郁的中國色彩的茶道日本化的開始。
D.日本茶道的頂峯標誌是千利休創立的“利休流草菴風茶法”流行於全世界，但因以茶干政，千利休終被當政者勒令自殺。
3.根據文中的資訊，以下推斷不恰當的一項是( )
A.宋徽宗趙佶愛茶，他認爲茶能使人“閒和寧靜”，“致清導和”，這必然影響他，使他性格更軟弱，而這可能影響了北宋對金的：對金人屈膝退讓。
B.茶種和茶文化都是由日本僧人引進日本的，隨之東傳日本的還有中國的儒學、社會生活習俗等。
C.日本茶道源於中國，但引進後日本創立了“珠光流茶道”、“利休流草菴風茶法”，說明日本民族不僅善於學習，還善於創新。
D.日本茶道四規明顯有着中國茶道的精神，但日後中國茶道式微而日本茶道興盛以至於反傳中國，從一個側面說明了中國、日本在茶道文化上漸漸分道，走上不同的發展道路。
參：
1.B.(流行於“市井平民”錯“茶道最早起源於中國”閱讀及答案閱讀答案。當時大行於“王公朝士”，而後三種茶宴皆流行於上層社會)
2.D.(“流行了全世界”錯。文中“風靡天下”指流行全日本
“以茶干政”錯。千利休未乾政只是“人望威脅到了當政者的權威”。注意“莫須有”三字。)
3.A.(愛茶，“閒和寧靜”的生活方式、環境氣氛可能影響其性格，並無使他的性格軟弱的必然性。“更”，言此前已軟弱，屬主觀臆測。)
默讀【陸羽與茶經】 思考:陸羽爲什麼會被後人稱爲 茶聖？
因爲陸羽寫了一本書《茶經》，是世界上第一本介紹茶的書籍，所以後世將陸羽稱作茶聖。
在陸羽與茶經 文章是怎樣用事例表現陸羽的
1、文章透過辨別江水 、撰寫《茶經》、 推廣茶藝三個事例來表現陸羽。
2、辨別江水的事例表現了陸羽精通茶藝、栩栩如生的形象；拒絕做官，撰寫《茶經》，體現了陸羽人品高尚、志向遠大；推廣茶藝，表現了陸羽不追求名利，淡泊明志的精神品質。
3、陸羽（733年—804年），字鴻漸，漢族，復州竟陵（今湖北省天門市）人，唐代著名的茶學專家，被譽爲“茶仙、茶聖”。
4、著有《茶經》是世界第一部茶葉專著，對中國和世界茶業發展作出了卓越貢獻。
語文S 版六年級下冊第22課《陸羽與茶經》
1、 陸羽，出生於天門，生活在唐朝時期，他撰寫的《茶經》，對有關茶樹的產地、形態、生長環境以及採茶、製茶、飲茶的工具和方法等進行了全面的總結，是世界上第一部茶葉專著。《茶經》成書後，對我國茶文化的發展影響極大。
陸羽之前的時代，茶寫作荼，有着藥的屬性。華夏族的鼻祖神農氏終生都在尋找對人有用的植物，神農嘗完百草而成《神農本草》，裏面記載的植物更多是功能性質，體現了華夏人對自然的簡單認識：哪些草木是苦的，哪些熱，哪些涼，哪些能充飢，哪些能醫病……神農氏 “日遇七十二毒，得荼而解之。”很顯然，在這裏荼是類似於靈芝草之類的藥物而已。 陸羽之後，纔有茶字，也纔有茶學。
陸羽在親自調查和實踐的基礎上，認真總結、悉心研究了前人和當時茶葉的生產經驗，完成創始之作《茶經》。因此被後世尊稱爲“茶聖”。
2、《茶經》是陸羽在各大茶區觀察了茶葉的生長規律、觀察了茶農對茶葉的加工，進一步分析了茶葉的品質的優劣，並學習了民間烹茶的良好方法的基礎上總結出的一套規律，此外陸羽還留心於民間茶具和茶器的製作，且製作出自己獨特的一套茶具。陸羽用自己的一生研究茶事，他的腳步遍及全國各大茶區。
陸羽與《茶經》中李季卿和在場的數十名賓客、隨從聽罷,都驚愕不己。用意是什麼
陸羽與《茶經》中李季卿和在場的數十名賓客、隨從聽罷,都驚愕不己。
“.軍士取來水後，陸羽馬上用勺子舀水。他看了一下，又用舀子輕輕地掂了掂水，說：“這水是臨岸的江水，不是南零的水。”陸羽沒有吭聲，默默地將瓶水往外倒。倒至一半時，他又用勺子取水揚了揚，說：“這纔是南零的水呢！”
陸羽一舀、一掂、一倒就能分辨出江水來，難怪軍士不由得感嘆：“陸先生，您真是神了！”
其茶藝真是了不得，難怪被稱之爲“茶聖”。
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