金陵十三釵2小時60分

金陵十三釵是一部經典的古裝愛情電影，上映於1990年，由張藝謀執導，舒淇等演員主演。電影講述了清朝末年，十三位美麗聰慧的女性在動盪戰亂的年代裏，透過自己的努力和奮鬥，最終得到了自由和幸福的故事。

影片時長爲2小時60分，也就是3小時。這在當時是一部超長電影，但由於其深刻的思想內涵和精湛的製作，一經上映就受到觀衆和影評人一致好評，成爲中國電影史上的經典之作。

值得一提的是，由於影片過長，很多人在觀看時都會選擇分多次觀看，或者選擇在家裏看電影時跳過一些不那麼重要的情節。但是，如果您想要全面瞭解這部經典電影的內涵和魅力，還是建議您耐心地觀看完整版。

小編還爲您整理了以下內容，可能對您也有幫助：

金陵十三釵是哪十三位？

金陵十三釵是哪十三位？

冊”、“副 冊”、“又副冊”的。 金陵十二 釵正冊：林黛玉、薛寶釵(黛 釵合一)、賈元春、賈迎春、 賈探春、賈惜春、賈巧姐、 史湘雲、妙玉、王熙鳳、李 紈、秦可卿。 金陵十二釵副 香菱、薛寶琴、尤二 冊： 姐、尤三姐、邢岫煙、李 紋、李綺、夏金桂、秋桐、 小紅、齡官、嬌杏； 二釵又副冊：晴雯、襲人、 平兒、鴛鴦、紫鵑、鶯兒、 玉釧、金釧、彩雲、司棋、 芳官、麝月；

金陵十三釵是哪幾個人,概況是什麼

薛寶釵，林黛玉，使湘雲，探春，息春，元春，妙玉，王熙鳳，迎春，巧姐，李紈，秦可卿

金陵十三釵是哪十三個人？

張藝謀新片《金陵十三釵》選角傳聞不斷，製片人張偉平首次開口迴應，確認周冬雨、湯唯無緣該片，並稱從未邀請過湯姆·克魯斯。據悉，《金陵十三釵》的13個女主角已經確定，將以新人爲主。影片將於2011年1月開機

金陵十三釵是哪十三個

我認爲她們不是現自殺，

而是拿着玻璃脆片能殺一個日本鬼子是一個，

然後。。。。。可能會被亂打死。

但她們死的偉大，死的光榮。

紅樓夢中的“金陵十三釵”那十三個人？

只有“金陵十二釵”，不過是分“正冊”、“副冊”、“又副冊”的。

金陵十二釵正冊：林黛玉、薛寶釵(黛釵合一)、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、賈巧姐、史湘雲、妙玉、王熙鳳、李紈、秦可卿。

金陵十二釵副冊：香菱、薛寶琴、尤二姐、尤三姐、邢岫煙、李紋、李綺、夏金桂、秋桐、小紅、齡官、嬌杏；

金陵十二釵又副冊：晴雯、襲人、平兒、鴛鴦、紫鵑、鶯兒、玉釧、金釧、彩雲、司棋、芳官、麝月；

（其中副冊之中的香菱、尤二姐、秋桐、嬌杏是妾；其餘之寶琴、三姐、岫煙、李紋、李綺、金桂是親戚，而小紅因爲賈芸，齡官因爲賈薔之故，也都可歸入親戚之行埂；又副冊之十二人皆爲比較重要之大丫鬟。 ）

金陵十三釵在哪裏拍攝地點在哪

《金陵十三釵》確定在南京拍攝。上週六張藝謀曾祕密來寧，而他此行就是和新電影有關。張藝謀本人對南京情有獨鍾，並最終選中了位於溧水的江蘇未來影視文化創意產業園作爲拍攝基地。

對於傳聞，該產業園一位工作人員昨日傍晚給予了記者肯定的答覆。據悉，張藝謀團隊將於今年6月抵達景區做準備工作，10月份將正式開機。

他告訴記者，張藝謀是上週六晚上到的，週日白天就走了，而這次《金陵十三釵》主創幾乎全部到齊，兩位日本美術師、攝影師、音響師、製片主任等都跟着老謀子趕到了南京。他們主要就是對電影外景搭建佈局事宜進行了實地勘景。“他很低調，也很認真，看了模型還有整體搭建的佈局都比較滿意。”據悉，在現場，張藝謀的工作效率很高，面對一塊佔地150畝的拍攝基地，他很快就規劃出在哪一塊要建一個什麼樣的建築物。

金陵十三釵是哪些人?

金陵十二釵正冊——惜春

金陵十二釵正冊——王熙鳳

金陵十二釵正冊——史湘雲

金陵十二釵正冊——秦可卿

金陵十二釵正冊——巧姐

金陵十二釵正冊——妙玉

金陵十二釵正冊——李紈

金陵十二釵正冊——賈元春

金陵十二釵正冊——賈迎春 金陵十二釵正冊——賈探春

金陵十二釵正冊——薛寶釵、林黛玉

金陵十二釵副冊：香菱、薛寶琴、尤二姐、尤三姐、邢岫煙、李紋、李綺、夏金桂、秋桐、小紅、齡官、嬌杏；

金陵十二釵又副冊：晴雯、襲人、平兒、鴛鴦、紫鵑、鶯兒、玉釧、金釧、彩雲、司棋、芳官、麝月。

《紅樓夢》中金陵十三釵，是那十三釵？

1、林黛玉 林如海與賈敏的獨女。因父母先後去世，外祖母憐其孤獨，接來榮國府撫養。雖然她是寄人籬下的孤兒，但她生性孤傲，天真率直，和寶玉同爲封建的叛逆者，從不勸寶玉走封建的仕宦道路。她蔑視功名權貴，當賈寶玉把北靜王所贈的聖上所賜的名貴念珠一串送給她時，她卻說∶“什麼臭男人拿過的，我不要這東西！”她和寶玉有着共同理想和志趣，真心相愛，但這一愛情被賈母，王熙鳳等人極度殘忍地扼殺了，因而孤悽淚盡而逝。 2、薛寶釵 金陵十二釵之一，薛姨媽的女兒，家中擁有百萬之富。她容貌美麗，舉止嫺雅。她熱衷於“仕途經濟”，勸寶玉去會會做官的，談講談講仕途經濟，被寶玉背地裏斥之爲“混帳話” 。她恪守封建婦德，而且城府頗深，能籠絡人心，得到賈府上下的誇讚。她掛有一把鏨有“不離不棄，芳齡永繼”的金鎖，薛姨媽早就放風說∶“你這金鎖要揀有玉的方可配”，在賈母、王夫人等的一手操辦下，賈寶玉娶薛寶釵爲妻。由於雙方沒有共同的理想與志趣，賈寶玉又無法忘懷知音林黛玉，婚後不久即出家當和尚去了[版本存在不同]。薛寶釵只好獨守空閨，抱恨終身。 3、賈元春 賈政與王夫人之長女。自幼由賈母教養。作爲長姐，她在寶玉三四歲時，就已教他讀書識字，雖爲姐弟，有如。後因賢孝才德，選入宮作女吏。不久，封鳳藻宮尚書，加封賢德妃。賈家爲迎接她來省親，特蓋了一座省親別墅。該別墅之豪華富麗，連元春都覺太奢華過費了！元妃雖給賈家帶來了“烈火烹油，鮮花著錦之盛”，但她卻被幽閉在皇家深宮內。省親時，她說一句，哭一句，把皇宮大內說成是“終無意趣”的“不得見人的去處”。這次省親之後，元妃再無出宮的機會，後暴病而亡 4、賈迎春 是賈赦與妾所生的，排行爲賈府二小姐。她老實，懦弱怕事，有“ 二木頭”的諢名。她不但作詩猜謎不如姐妹們，在處世爲人上，也只知退讓，任人欺侮。她的攢珠壘絲金鳳首飾被下人拿去賭錢，她不追究，別人設法要替她追回，她卻說∶“寧可沒有了，又何必生氣。” 她父親賈赦欠了孫家五千兩銀子還不出，就把她嫁給孫家，實際上是拿她抵債。出嫁後不久，她就被孫紹祖而死。 5、賈探春 賈政與妾趙姨娘所生，排行爲賈府三小姐。她精明能幹，有心機，能決斷，連王夫人與鳳姐都讓她幾分，有“ 玫瑰花”之諢名。她的封建等級觀念特別強烈，所以對處於婢妾地位的生母趙姨娘輕蔑厭惡，冷酷無情。抄檢大觀園時，她爲了在婢僕面前維護作主子的威嚴，“令丫環秉燭開門而待”，只許別人搜自己的箱櫃，不許人動一下她丫頭的東西。“心內沒有成算的”王善保家的，不懂得這一點，對探春動手動腳的，所以當場捱了一巴掌。探春對賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改革來挽救，但無濟於事。最後賈探春遠嫁他鄉。 6、賈惜春 金陵十二釵之一，賈珍的妹妹。因父親賈敬一味好道煉丹，別的事一概不管，而母親又早逝，她一直在榮國府賈母身邊長大。由於沒有父母憐愛，養成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄檢大觀園時，她咬定牙，攆走毫無過錯的丫環入畫，對別人的流淚哀傷無動於衷。四大家族的沒落命運，三個本家姐姐的不幸結局，使她產生了棄世的念頭，後入庵爲尼。 7、王熙鳳 金陵十二釵之一，賈璉之妻，王夫人的內侄女。長著一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格 *** 。她精明強幹，深得賈母和王夫人的信任，成爲賈府的實際大管家。她高踞在賈府幾百口人的管家寶座上，口才與威勢是她諂上欺下的武器，攫取權力與竊積財富是她的目的。她極盡權術機變，殘忍陰毒之能事，雖然賈瑞這種紈絝子弟死有餘辜，但“毒設相思局”也可見其報復的殘酷。 “弄權鐵檻寺”爲了三千兩銀子的賄賂，得張家的......

紅樓夢中的“金陵十三釵”那十三個人?

只有“金陵十二釵”，不過是分“正冊”、“副冊”、“又副冊”的。 金陵十二釵正冊:林黛玉、薛寶釵(黛釵合一)、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、賈巧姐、史湘雲、妙玉、王熙鳳、李紈、秦可卿。 金陵十二釵副冊:香菱、薛寶琴、尤二姐、尤三姐、邢岫煙、李紋、李綺、夏金桂、秋桐、小紅、齡官、嬌杏; 金陵十二釵又副冊:晴雯、襲人、平兒、鴛鴦、紫鵑、鶯兒、玉釧、金釧、彩雲、司棋、芳官、麝月; (其中副冊之中的香菱、尤二姐、秋桐、嬌杏是妾;其餘之寶琴、三姐、岫煙、李紋、李綺、金桂是親戚，而小紅因爲賈芸，齡官因爲賈薔之故，也都可歸入親戚之行列;又副冊之十二人皆爲比較重要之大丫鬟。 )

金陵十三釵是哪幾個人,概況是什麼

【金陵十二釵】

[編輯本段]

“金陵十二釵”是《紅樓夢》裏太虛幻境“薄命司”裏記錄的南京十二個最優秀的女子.寶玉問道：“何爲金陵十二釵正冊?”警幻道：“即貴省中十二冠首女子之冊.”

附圖：十二釵造型.〔名字都爲圖下所注的姓名.〕

【金陵十二釵判詞】

[編輯本段]

林黛玉 薛寶釵

可嘆停機德,堪憐詠絮才.玉帶林中掛,金簪雪裏埋.

作品註釋：

“停機德”指的是出自戰國時代燕國樂羊子妻停下機子不織布來勸勉丈夫求取功名賢淑之德的故事.符合封建道德標準的女人,稱爲具有“停機德”,這裏是讚歎寶釵.

“詠絮才”指女子詠詩的才華,後世稱讚能詩善文的女子爲有“詠絮才”這裏喻指黛玉應憐惜.

“玉帶林中掛”,倒過來是指“林黛玉”.美好的一條封建官僚的腰帶,淪落到掛在枯木上,是黛玉才情被忽視,命運悽慘悲壯的寫照.

“金簪雪裏埋”,是指薛寶釵如圖裏的金簪一般,被埋在雪裏,也是不得其所,暗示薛寶釵必然遭到冷落孤寒的境遇.

王熙鳳

凡鳥偏從末世來,都知愛慕此生才.一從二令三人木,哭向金陵事更哀.

作品註釋：

“凡鳥偏從末世來”指的是鳳姐這麼一個能幹的女強人生於末世的不幸,“凡鳥”是繁體裏的“鳳”字,也就暗指王熙鳳.從鳳字拆出來得“凡鳥”二字比喻庸

才,借用呂安對喜的典故,點出“鳳”,自然是種譏諷.畫裏的雌鳳所靠著的冰山,指的就是將融化的賈府所象徵的靠山.“一從二令三人木”指的是丈夫賈璉對鳳

姐的態度變化.新婚後先“從”,對她百依百順,樣樣都聽她的；“二令”解爲“冷”,指的是丈夫對她的漸漸冷淡與開始對她發號施令；“三人木”以“拆字法”

是指她最後被休棄的命運.“哭向金陵事更哀”就是她被休棄後哭着回孃家的悲哀的寫照.在當時封建的社會中,被休棄是非常悲慘的.

史湘雲

富貴又何爲,襁褓之間父母違.展眼吊斜輝,湘江水逝楚雲飛.

作品註釋：

“富貴又何爲,襁褓之間父母違”寫湘雲生於封建侯門富貴之家.所謂“阿房宮,三百里,住不下金陵一個史”,指的就是她家.但這又能怎麼樣?湘雲在嬰兒時期“襁褓之間”父母便去世了.雖然富貴而無人關心,從小沒得過溫暖.

“展眼吊斜輝,湘江水逝楚雲飛”第三句“展眼吊斜輝”說的是轉眼之間,只有湘雲一人獨自面對落日感傷了.“湘江水逝楚雲飛”點出了“湘雲”二字.湘江在

湖南,地屬古代的楚國,故有楚雲之稱.湘江流逝,楚雲飛散,喻史家衰敗以及湘雲夫婦生活的短暫,以及家破的預兆,用的是楚懷王夢見巫山神女與之歡會的典

故.

賈元春

二十年來辨是非,榴花開處照宮闈.三春爭及初春景,虎兔相逢大夢歸.

作品註釋：

第一句“二十年來辨是非”寫元春在宮中生活了二十多年,對人世間的榮辱甘苦有了新的認識,覺得自己實到了“那不見得人的去處”,“終無意趣”.

第二句“榴花開處照宮闈”寫元春從女史到鳳藻宮尚書,直至賢德貴妃,榮耀一時,像石榴花盛開時一般火紅.在外人看來,作爲一個封建社會的女子應該滿足了,但元春的結論卻是懂得了“辨是非”,認識到了宮廷內部的種種黑暗和,對自己的生活道路採取了否定的態度.

第三句“三春爭及初春景”的三春是指元春的三個妹妹迎春,探春,惜春；“初春”寓指元春,這句意思是說迎春,探春,惜春比不上元春的榮華富貴.

最後一句“虎兔相逢大夢歸”“虎兔相逢”指虎年和兔年之交,元春死的十二月既是虎年的末尾,又是兔年的開始,所以說“虎兔相逢”,兔被虎吃掉了,是元春

入宮作妃的必然結局.作者在這裏把批判的鋒芒直接指向了一般人都認爲是“神聖”不可侵犯的皇權!

（注：有些版本爲“虎兕相逢大夢歸”,虎、兕都是傳說中的猛獸.）

賈迎春

子系中山狼,得志便猖狂.金閨花柳質,一載赴黃粱......

紅樓夢中的十三釵分別是誰？

《紅樓夢》中沒有十三釵，只有十二釵，她們分別是：薛寶釵、林黛玉、賈元春、賈探春、史湘雲、妙玉、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、賈巧姐、李紈、秦可卿。

在《紅樓夢》當中只有金陵十二釵，他們是小說裏面最優秀的十二個女兒，書中的金陵是一個省同時也是十二釵的原籍所在地。

在《紅樓夢》第五回裏面，完整的出示了薛寶釵、林黛玉、賈元春、賈探春、史湘雲、妙玉、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、賈巧姐、李紈、秦可卿十二位正冊女性名單。

金陵十二釵裏面的大多數人都是四大家住裏面以主子身份出場的女性，其中有八位是出身於四大家族中的貴族小姐，只有妙玉不是四大家族的親屬。

擴展資料：

金陵十二釵的介紹：

1、林黛玉：林黛玉因家庭變故，投靠外婆與舅舅。賈府是將她當女兒養的，待遇與賈家三位小姐完全等同，一進門就分配了十多個下人侍奉着。

後面又與賈府小姐一起搬入大觀園，獨住瀟湘館，可以說是受人恩深。黛玉的悲觀也是造成她的不幸的原因之一。因太多猜疑與敏感，平白承受着心上的煎熬，正是青春年少，花樣年華，卻無視春色滿園。

2、薛寶釵：在《紅樓夢》裏，她的才，她的貌，特別是她的爲人處事，是讀者有目共睹的。她博學多才，琴棋書畫，詩詞歌賦，無一不曉，各地風土，人情世故無一不通。

就連醫藥之理，薛寶釵也有所知曉。她懂得感恩孝敬，知道爲人處事，學會助人爲樂，謙讓寬容。薛寶釵既能愉悅長輩長者，又能親輩姐妹，還能關愛下人，同情和幫助弱小者。

可謂老少和三班，主僕親兩面，贏得上下一片稱讚。林妹妹的一生爲心，寶姐姐的一生爲禮，所以黛玉帶着不妥協的堅持死去，薛寶釵因懂得圓融跟現世妥協而活下來。

3、賈元春：賈元春乃賈政與王夫人之長女，寶玉長姐。入宮後，加封爲賢德妃。賈元春是個傳統的完美女子，孝順端莊，大氣又有才華。

但後宮女子爭寵尤勝戰場，子嗣無出無依無靠，這些宮廷生存上的焦慮，無時不刻的不壓抑在元春身上。連她省親時想跟父母親述述天倫之情。

父親賈政卻都要用君臣之禮，官方語言回覆於她，這讓元春更加心酸難過，愈發感覺自己的無依無靠。她曾在死之前，再三告誡過親人。

不要貪圖表面的繁華奢靡，月滿則虧，水滿則溢、登高必跌重。可惜，賈府的男人們，仍然依仗賈元春的榮耀在末世裏花天酒地，奢靡頹廢。

4、賈探春：賈探春一直是金陵十二釵中較有爭議的人物。一方面，她出衆的才貌和卓越的管理才能讓人心生敬慕。

另一方面，她強硬的個性也惹人側目，尤其是其對於生母趙姨娘的態度，更讓讀者感到不解和不滿。

探春作爲帶刺的紅玫瑰，最深的一根刺恰恰藏在她自己的心裏，這根刺就是她庶出的身份了。賈探春所有超人的表現，其實都是在掩蓋自己深深的自卑與不堪的身份。

她極力想要把自己的庶出身份抹掉得一乾二淨，所以才拼命打造自己的才幹、高貴、能幹。相比林黛玉的愛情幻滅淚盡而逝，薛寶釵一輩子獨守空房，賈元春的早逝皇宮，賈探春的遠嫁結局似乎要好得多。

5、史湘雲：這個率真活潑的、有幾分男兒性格的姑娘，雖不及黛玉和寶釵出場多，但她那醉臥花下的嬌憨之態，還有那圍爐燒鹿肉大嚼豪飲、聯詩時又錦心繡口的英豪氣概。

都是那麼鮮活生動地存留在讀者心中。相比于敏感多疑的黛玉和心機深重的寶釵，湘雲的心思單純多了，她可以說是一個大家所公認的陽光女孩。

湘雲在史家日子拮据，內心倍感孤苦，但她從不外露。在命運面前，縱聲歡歌的人才能把不幸嚇跑。沒有過不去的坎，沒有不會好的傷，人生不如意事十有，何必讓痛苦牽着鼻子走呢。

參考資料來源：百度百科—金陵十二釵

金陵十三釵166分鐘版本的誰有百度雲呀？

《金陵十三釵》百度網盤高清資源免費在線觀看：    

連結: https://pan.baidu.com/s/1S_QjSXC-AnO3lTwVbY-zHA

電影的故事以抗日戰爭時期的南京大爲背景，講述了1937年被日軍侵佔的中國南京，在一個教堂裏互不相識的人們之間發生的感人故事。一個爲救人而冒充神父的美國人、一羣躲在教堂裏的女學生、14個逃避戰火的風塵女子以及殊死抵抗的軍人和傷兵，他們在危難的時刻放下個人的生與死，去赴一場悲壯的死亡之約。

電影金陵十三釵評價如何？

《金陵十三釵》百度網盤高清資源免費在線觀看

連結: https://pan.baidu.com/s/1owhR3pNuuGY_KAxSm7M8pQ

這部電影是老謀子繼《英雄》之後個人認爲最好看的一部電影了。它可以在挑剔的豆瓣上達到了8分的好成績，可以說不容易的。

金陵十三釵豆蔻之死在幾分幾秒

十三分十三秒。

豆蔻被日本人殺死的。在電影中，安葬死者後，玉墨等女子突然發現她們當中兩人豆蔻和香蘭不見，胖美花才供述她們倆回到秦淮河翠囍樓拿備用的琵琶弦和耳墜。因爲擔心她們倆的安危，玉墨拜託約翰和隨行的喬治去找她們。

而豆蔻和香蘭雖然拿到想要的東西，但離開過程中集體被日軍抓獲，供其他人下落，但豆蔻隻字未提，日軍見狀，一刀殺死了她，後來晚去一步的約翰目睹慘況後只能取回琵琶弦，對玉墨等人說她們倆“沒受過苦”。孟先生帶着需要工具回到教堂給約翰，包括一個一次有效的出城通行證。

《金陵十三釵》百度網盤高清免費資源在線觀看：

連結：https://pan.baidu.com/s/1ojJ7C1WnEr2NfytdnfqIQw

《紅樓夢》裏的金陵十三釵分別是誰？

      那個什麼十三釵是電影，紅樓夢只有十二釵。金陵十二釵正冊：林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、賈巧姐、史湘雲、妙玉、王熙鳳、李紈、秦可卿。 金陵十二釵副冊：香菱、薛寶琴、尤二姐、尤三姐、邢岫煙、李紋、李綺、夏金桂、秋桐、小紅、齡官、嬌杏; 金陵十二釵又副冊：晴雯、襲人、平兒、鴛鴦、紫鵑、鶯兒、玉釧、金釧、彩雲、司棋、芳官、麝月

《金陵十三釵》刪掉了什麼?

《金陵十三釵》刪了4分鐘關於戰士犧牲的情節。

《金陵十三釵》在亮相柏林的時候較之前版本短了4分鐘，刪減的主要是8位戰士犧牲的情節。張藝謀稱，這樣做是因爲外國的朋友反映這段長了點。不過刪完戲後張藝謀就心疼了，他稱，“我們展現的部分其實都很少，都是細節。”

刪除的原因：

張藝謀解釋瞭如此刪剪的原因：“因爲一些外國朋友反映片長長了一些。而對於那段歷史，他們沒有我們那樣強的情感，而是希望在故事中推進快一點，我也是爲了照顧他們的習慣。所以把女學生救下來就可以了，讓他們快一點走進教堂，就是爲了方便。”

“因爲我是用詩意的方法來表現戰爭。之前看到了這樣的史料，感到很震驚，我就用詩化的方法去表現，這是中國人的情懷。”

以上內容參考中國網-爲照顧外國觀衆口味 "金陵十三釵"刪4分鐘戰爭戲

高分懸賞。金陵十三釵影評，要求原創的專業一點的影評，謝絕東拼西湊的東西。

中國的抗日敘事已經汗牛充棟，《金陵十三釵》的突破在於人物譜系的多元化，在這部影片的肖像學圖譜裏，能夠看到多國電影二戰敘事的基因，也能看到以往抗日敘事的延伸和進化。創作者花費心思利用既有的肖像學傳統，頗爲討巧地將種族、階層、性別等多重衝突編織在一個關於反抗與拯救的故事當中。最難得的是，敘事折射出了中國抗日戰爭時期的現代性狀況，這一點恰是以往很多抗日敘事所忽略的。

《金陵十三釵》以一名白人男性作爲主人公，將故事空間設定在代表西方/現代文明的教堂，兩組對位的女性人物——女學生和妓女，分別以教育/正途和商品化/邪路的方式融入中國現代化進程，而她們的現代性體驗因日本攻入南京這一災難而中斷了，這恰是中國國家命運的縮影——初具雛形的現代化進程被侵略戰爭破壞，在當時唯一能夠依賴的便是居高臨下的盟友——以美國爲代表的西方/男主人公。第二次世界大戰作爲一次現代性創傷，各民族-國家的現代性狀況有意無意地透過二戰敘事反映出來。相比之下，中國大多數抗日敘事往往帶有濃厚的“前現代”痕跡，是千篇一律的“復仇敘事”，運用的是一套高度本土化的肖像學，英勇的游擊隊戰士、凶神惡煞的鬼子、農村空間等等，與其它國家的二戰敘事沒有構成有效的呼應和交鋒。近年來《南京、南京》、《風聲》、《拉貝日記》等影片試圖跳脫這種模式，開創新的肖像學傳統。與之前的嘗試相比，《金陵十三釵》的話語模式是更爲國際化和多元化的，透過詳細梳理該片的肖像學譜系，能夠發現本片與美國、日本等國家二戰敘事的對話關係，而這種對話恰是建立在國族現代性體驗之上的。縱觀世界各國的二戰電影，將女學生作爲戰爭受害者的敘事模式在反法西斯陣營的電影中並不多見，反而是戰爭加害國日本津津樂道的主題。最典型的便是“姬百合”神話，《姬百合之塔》（1953）是日本戰後最著名的反戰電影之一，由今井正導演，水木洋子編劇。自1953年之後，曾經多次被搬上銀幕，除了1987年今井正自己重拍的版本，還有1962年版、1968年版、1995年版、2007年版等等，每一版都啓用一批當時代最受歡迎的少女偶像們來出演。故事講述了美軍登陸沖繩時，一羣沖繩本地的女學生被軍方組織起來，稱爲“姬百合部隊”，與軍隊一起行動，承擔醫護任務。在美軍和本隊的雙重威脅之下，女學生們倒在了沖繩的海邊。今井正的版本創造了一種“無辜者敘事”模式，將主人公們作爲純潔的化身，看着這些洋溢着青春活力的少女，被戰火無情吞噬，人們自然而然產生一種憐惜之情，深切地感受到戰爭的殘酷和恐怖。《金陵十三釵》中的教會女學生與《姬百合之塔》中的女學生年齡相仿，形象也略有相似，可以放在同一個肖像譜系中來比較。《姬百合之塔》中的女學生是單質的、平面化的，她們作爲一個整體，除了最核心的主人公（也是最重要的少女明星），幾乎分辨不出個體。《金陵十三釵》亦然，比起風姿各異的妓女羣像，女學生們顯得面目模糊，連主人公書娟也不甚清晰，她們的藍布長衫和“姬百合”們的水手服具有同樣的符號功能，是戰爭年代純潔無辜的受害者的標籤。女學生身份究竟負載了怎樣的文化意義？爲何在日本二戰敘事中如此盛行？中國電影此番運用女學生形象，與“姬百合神話”蘊含的創傷感是否有共通之處？《姬百合之塔》反覆強調女學生們受過良好的教育，細節包括她們在戰火中舉行了畢業典禮；她們的老師念念不忘自己關於英國經濟的研究手稿；在生命的最後一夜，少女們唱的歌曲是《故鄉》（《金陵十三釵》中日本軍人也唱了同一首歌），歌詞訴說的是在外求學的遊子對鄉土的懷念，流露出一種典型的明治意識形態，即爲了追求現代文明和進步，遠離故鄉，功成名就之後內心泛起懷舊之情，這種意識與片中少女們的身份是符合的，她們是現代人／文明人的代表，代表着“正常的”現代化途徑（教育），而軍人代表着以戰爭爲手段的“非正常的”現代化。《姬百合之塔》並沒有強烈指責敵人/美國，災難的主要責任在於陷入非理性狂熱的本隊，這符合日本戰後的主流觀點——明治維新以來取得的現代化成果因爲軍方的孤注一擲而血本無歸。再看《金陵十三釵》，書娟們受過西方文明的洗禮，會說流利的英文，演唱讚美詩，她們不同於以往抗日敘事中的中國受害者形象，日軍“三光”下的農村受害者們完全是前現代的，而書娟們是中國初萌的現代性的象徵——脆弱的、容易夭折的，必須依靠西方的扶持才能倖存。書娟的父親會說英文和日語，可推測出其買辦身份，其他少女們的出身很可能與之類似。一個不能否認的事實，抗日戰爭之前中國的現代化進程很大程度上是由這一階層推動的，因爲其濃重的殖民地色彩，在以往的抗日戰爭敘事裏，相對於農村底層民衆，這一階層的狀況往往被忽視，直到近年，人們纔開始重新評價洋行買辦們在20世紀初中國現代化進程中的作用。同樣作爲純潔無辜的戰爭受害者，“姬百合”和書娟們都隱喻着本民族“正常的”、漸進的、改良性的現代化進程，最大的不同在於，日本女學生是日本現代教育制度的受益者，雖然教育模式學自西方，但已經經過了日本式的改造，這與日本戰時的現代性狀況是一致的。西方勢力已經被驅逐出境，“姬百合”神話中只有受西方現代文明影響的教師/日本知識分子，並沒有西方異族導師的存在。而書娟們要直接依靠西方文明的代言人約翰，與當時貧弱的中國無力抵抗日本，必須仰仗美國援助的狀況相符。將兩組女學生對比，側面說明了中國現代化進程落後於日本的事實，兩國同時期不同的現代化狀況決定了，“姬百合”們把西方看作敵人，書娟們把西方視爲拯救者。然而除去這一差別，當東亞最重要的兩個國家選擇女學生作爲戰爭創傷載體時，無形中印證了一種共同的現代性體驗，無論先進後進，東亞的現代性不可避免暗含着對西方的從屬和仰視，代表東方的不是成熟的男性，而是未成年的、學習中的女性。女學生代表着靠西式教育培植出的現代性，這是社會中上層的特權，妓女們則象徵着底層的現代性萌芽，她們融入現代化進程的方式是將自身商品化。比起被西方的文明傳播者/教會（神父）以西方女性爲模板塑造成型的女學生，妓女們的現代性是自發的、雜糅的、帶有濃厚的本土色彩，正如她們的兼具東西方特色的外表：燙髮、胸罩、絲襪和旗袍、琵琶。西方拯救者/約翰看待女學生（書娟）和妓女（玉墨）的眼光是不同的，書娟們與西方的少女在約翰眼裏沒有本質的區別，她們是單質的、純潔的孩子，“無性”的天使，絕對的“善”的化身。妓女們纔是東方主義視角下的殖民地風景，陰性的、化的，是白人男性的對象。女主人公玉墨的特殊之處在於她曾經是一名女學生，她是近代中國兩條並行的現代化路線的交匯點，她流利的英文和風情萬種的舉止將兩個羣體的特質熔鑄爲一體，是最能滿足西方幻想的東方形象。與西方流暢溝通的能力和異域女性的神祕魅力，且作一番不甚恰當的聯想，當年宋美齡遊說美國國會支援中國抗戰，不也是憑藉類似的特質嗎？仗義捨身的妓女形象已經成爲戰爭敘事的套路之一，因爲性放蕩而遭社會共同體鄙夷的女性，透過獻身拯救“純潔的”女性而洗脫了道德污點，成了撒瑪利亞式的“聖妓”。只要涉及戰爭中的性暴力，該橋段可以爲任何國家的戰爭片所用，中國抗日敘事中的例子有《南京，南京》，日本電影中亦不乏獻身蘇聯軍隊，拯救滿洲移民婦女的（如《人間的條件》、《流轉的王妃》等），或在日軍侵犯戰地時挺身而出的情節（《聽，海神之聲》）。“聖妓”橋段背後的邏輯是對個體社會價值的測算，在貞節的婦女與墮落女性之間進行權衡，《金陵十三釵》在此基礎上引入了階層和文化地位的差異，約翰問陳喬治：“一邊是女孩，一邊是女人，兩邊如何選擇？”約翰代表了本片的觀點，默認了如此測算的合理性。他儘管愛慕玉墨，也不得不承認，在這兩股現代性潮流之間，“女孩”代表的“正常的”現代化是更值得拯救的，她們作爲西方親手栽培的現代性萌芽，有待成長和發展，是落後國家重生的基礎。而“女人”是如雜草一般任意生長的畸形的現代性產物，是半殖民地半封建社會頹廢性的縮影，只有透過自我犧牲實現其建構性的價值。透過刻畫女學生和妓女從衝突到和解的過程，階層之間的矛盾被彌合了，呼應着抗日戰爭對中國民族共同體產生的凝聚作用。本片中的中上階層是西方化的，而底層更具東方色彩，女學生說英文，唱外國讚美詩；妓女們說笑話，唱江南情歌小調。中上階層的禁慾與低層的縱慾構成了反差，女孩對女人既鄙夷又嫉妒，那種成熟的女性魅力是她們尚不具備的，和解呈現爲對彼此文化價值的肯定。妓女們透過裹緊、拉直捲髮、洗盡紅妝實現了和女學生的同化，進入了由中上階層壟斷的“正常的”現代性狀態，想象着母親看到自己成了“讀書人”該有多高興，弦外之音——爲了重歸純潔和身份提升，犧牲性命也是值得的。另一方面，已經高度西化的女學生從妓女身上看到了民族傳統文化之美，原生態的傳統往往來自民間底層，她們用心聆聽《秦淮景》，回憶着女人們一身紅妝擁入教堂的情形。這一刻上層與下層的現代性融合了，女孩和女人共同象徵着彼時中國的時代狀況。日本二戰電影中也有一類代表底層現代性的人物——戰敗後專門以美軍爲服務對象的妓女“潘潘女郎”，玉墨們在服飾造型上和日本電影裏的“潘潘”頗爲相像。日本戰敗之前，西方文明一直是由上層精英引入，自上而下向民間滲透，這種西方化是經由統治層精英提煉改造過的。當西方文化以佔領者的姿態直接出現在普通日本人的生活空間裏，潘潘成了西方文化在底層和邊緣的代言人，透過她們，西方化向主流和中心滲透。《金陵十三釵》肯定女性以身體爲資本求助於西方男性的行爲，象徵意義上，中國求助甚至乞憐於西方是現實情勢所需，實際上也得到了西方的同情和憐憫。而日本眼中的二戰是與西方的對抗（亞洲戰場的侵略行徑被刻意遺忘了），潘潘們代表的“非正常”的西方化是無奈而屈辱的。實際上，在東亞這一非西方世界當中，以妓女爲代表的底層現代性無論在哪個國家都是被否定的，人們更希望以“女學生”的方式實現現代化，《金陵十三釵》的策略是讓妓女與女學生同化，而日本電影中的潘潘則墮落到底。男主人公約翰是來自西方的拯救者，也是成熟的現代文明的化身，與女學生和妓女代表的前現代國家尚未成熟的現代性萌芽相對照，他修理卡車／現代文明符號的行爲也佐證着這種身份。約翰屬於大敘事中的“中立者”譜系，如《辛德勒名單》中的辛德勒、《拉貝日記》中的拉貝、《再見，孩子們》中的神父，乃至《盧旺達旅館》中的旅館經理，他們要麼屬於交戰雙方之外的第三方國家，要麼從事商業、醫生、宗教等相對不受影響的職業，這類人物的身份便於周旋在的實施者和受害者之間，他們表面上是“中立的”，暗地裏爲弱者提供某種庇護。《金陵十三釵》中的約翰與辛德勒類似，他經歷了從普通人到英雄的蛻變過程，在這一過程中，對異族女性的本能起到了推動作用，純潔無辜者的慘死則喚起了人物心中的人道主義情感，《金》片中摔死在約翰面前的女學生與《辛》片中的紅衣小女孩有類似的功能。這種“普通英雄”是很討巧的敘事套路，自私、放蕩等缺點反而讓主人公的拯救之舉更有人性光彩。值得注意的是約翰與中國女性們的關係，中國在抗日戰爭時期，除了活躍各地的游擊隊，主戰場的正規軍主要依靠美國扶持，這一點在中國的抗日敘事中很少被強調，《黃河絕戀》中雖然出現了美國飛行員，但他與中國女游擊隊員之間的關係是十分平等的，算不得對戰時中美關係真實狀態的隱喻。無論如何評價《金陵十三釵》中“依靠西方獲得拯救”的敘事內核（也是《拉貝日記》的敘事內核），不可否認該片是對於戰時中國與西方關係更準確的影射，中國城市中上階層的現代性是西方一手扶持起來的（以教會學校爲代表），西方援助中國／中上層（而非黨／底層）反抗日本正建立在這一基礎之上。新中國成立之後的抗日敘事大多數描述黨的游擊戰，敘事空間以農村爲主，、主戰場、城市、西方等元素被屏蔽了，抗日神話的主題是中國民衆浴血奮戰驅逐了日本侵略者，彷彿沒有依靠任何外力，這與日本的主流觀點正好相反，日本至今不願承認被中國打敗，向中國投降被視爲輸給美國的後果之一。在日本保守傾向的二戰電影中，時不時鄙夷地提到中國躲在美國的裙子底下，且不理會日本保守派的極端言論，積貧積弱的中國在戰時依靠西方“盟友”是現實的出路，《金陵十三釵》難得地反映了這種狀況，並將之合理化。《金》片中，玉墨利用色相誘使約翰相助，但在兩人的交鋒中，她始終掌握主動，並沒有喪失尊嚴。當約翰暴露出他心靈最柔軟的一面，告知玉墨他爲了給死去的女兒化妝才從事殯葬人員的職業，他此時已經從好色的、唯利是圖之人，蛻變成了英勇的、人道主義的拯救者，玉墨委身於他的行爲有兩情相悅的成分在內，不再是赤裸裸的肉體交易。透過這套敘事策略，《金》片透過白人男性／成熟的現代文明拯救中國女性/未成熟的現代性萌芽這一圖式，影戰時中國與西方的關係，同時又竭力淡化中國仰承美國鼻息的弱勢地位。本片中的日本軍人形象可分爲兩類，一類是野蠻暴力的底層士兵，一類是相對文明的軍官。前者在中國抗日敘事中屢見不鮮，而後者很少出現。如果看其他國家的二戰電影，會發現許多彬彬有禮的“敵人”形象，如美國電影《鋼琴家》中彈鋼琴的德官、《虎，虎，虎》中的山本五十六、《硫磺島來信》中的慄林中將、法國電影《海之沉默》中傾慕法國文化的德官等等，包括今年日本電影《太平洋的奇蹟》中的美官。在當下流行的戰爭片話語中（尤其是和平主義和反戰話語），過度妖魔化敵人的處理方式顯得呆板，人性化的敵人更利於表達戰爭的複雜性，這並非簡單地美化敵人，有時是借敵人來肯定己方的價值觀，有時是爲了揭露敵人人性外表下的異化本質。中國戰爭片的狀況與民族情感記憶有關，作爲被壓迫和欺凌的弱國，戰爭被視爲民族解放的唯一途徑，是彰顯民族精神和英雄氣概的舞臺，殘酷的現實決定了中國人的感情記憶中沒有“反戰”的土壤，“人性化”的敵人是很難被接受的，《南京，南京》就是例證。《金陵十三釵》中出現了一位貌似有“人性”的軍官，日本軍官長谷川會說流利的英文，尊重神職人員，能夠彈奏風琴和演唱歌曲。如果對日本戰爭片有所瞭解，便會發現這套塑造人物的策略借鑑了日本電影對本人的畫像。在戰後的日本電影中，普遍存在一種精英主義的傾向，上層的軍官更像是武士，氣宇不凡，有高貴的尊嚴，參與的殘暴行爲較少，因爲那樣將有損武士的德行；相反，下級軍人常常胡作非爲，欺上瞞下，新兵，濫殺無辜，與日本古裝時代劇比較，會發現他們的形象並非武士，而是時代劇中猥瑣、自私的農民。透過這樣的轉化，日本戰爭電影將戰爭帶來的和殘酷，歸結爲參戰者個人素質和品德的問題，戰爭的罪責被個人化和偶然化了。

金陵十三釵豆蔻凳子上幾分鐘

金陵十三釵豆蔻受欺負是在十三分十秒左右。豆蔻不甘心受辱咬傷了日本人，最後被日本人殺死了。

《金陵十三釵》劇情簡介

1937年的南京，日軍殘暴，滿目瘡痍，但由國際友人主持的一個教堂暫時還是一方淨土。幾個神職人員收留了一羣躲在教堂裏的金陵女大學生、13個躲避戰火的秦淮河上的風塵女子，以及6個從死人堆裏爬出來的傷兵。

共同面對有史以來最慘絕人寰的大的故事，結果竟然是那13個女子成了保護衆人的英雄。在這個相對封閉的空間裏，他們共同面對有史以來最可怕、最沒有人性的，產生了各種各樣奇妙的感情。然而，教堂也不是永遠的淨土，日軍終於衝進了這裏。

金陵十三釵的名字分別是誰

金陵十二釵 林黛玉 薛寶釵 賈元春 賈迎春 賈探春 賈惜春 妙玉 王熙鳳 賈巧姐 李紈 秦可卿 史湘雲