羣居之時後面兩句是什麼

羣居之時後面兩句是笑侮戲謔，面諛背毀。宋陳文蔚《雙溪書院揭示》：惟自近世以來，朋友道弊，羣居之時，笑侮戲謔，面諛背毀，善不相告，失不相正。面諛背毀的意思是指當面稱讚，背後誹謗，同面譽背譭。面諛指的是當面恭維。《史記魏其武安侯列傳》：灌夫爲人剛直使酒，不好面諛。《史記季布欒佈列傳》：於今創痍未瘳，噲又面諛，欲搖動天下。明羅貫中《三國演義》第十八回《賈文和料敵決勝夏侯惇拔矢啖睛》：陳珪父子面諛將軍，其心不可測，宜善防之。

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子曰：羣居終日，言不及義，好行小慧難矣哉出自哪裏？

孔子說：“大家整天聚在一起，談話絲毫不涉及道義，卻喜歡 賣弄小聰明，這種人真是難辦啊！”

出處：《論語·衛靈公》：“子曰：‘羣居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!’”

“羣居終日”，意思是整天聚在一起。“羣居”，即成羣地聚集在一處。《說文》曰：“羣，輩也。”皇侃在《論語義疏》中說：“三人以上爲羣居。”“言不及義”，意思是言談絲毫不涉及道義。“義”，即正義，可以引申爲合宜的道理、道德和行爲。“好行小慧”，意思是喜歡賣弄小聰明。“小慧”，即小聰明。《論語集解》曰：“小慧，謂小小之才知也。”皇侃的《論語義疏》雲：“小惠，若安陵調謔屬也。”何晏在《論語集解》中引鄭玄說：“小慧，謂小小之才知。”朱熹說：“小慧，私智也。”一羣人終日相處，卻不以善道相切磋。言談絲毫不涉及道義，則會生放蕩邪僻之心。愛耍小聰明，無非是想投機取巧，行險僥倖之事。這些行爲對德行的修養都是有害的，所以這樣的人“難矣哉”。“難矣哉”，即終難成器《論語集解》雲：“難有所成矣哉，言終無成也。”皇侃曰：“難爲也。”朱熹說：“難矣哉者，言其無以入德，而將有患害也。”

“羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉”是什麼意思

意思：不要賣弄小聰明。

【原文】

子曰：“羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

【譯文】

孔子說：“大家整天聚在一起，談話絲毫不涉及道義，卻喜歡賣弄小聰明，這種人真是難辦啊！”

【讀解】 　　

我們今天的人尤其容易犯這種毛病。茶樓酒館、卡拉OK廳等娛樂消閒場所一坐就是半天，大家說些天氣，說些股票，說些海灣戰爭、中東問題，這還算好的。更糟糕的是說些東家長，西家短，某某領導和某某領導之間有些什麼瓜葛，某某男同事與某某女同事之間又有些什麼說不清道不明的曖昧關係，如此等等，不一而足。沒有一句話是上得檯盤，見得世面的。這就是孔子所說的“羣居終日，言不及義”現象，有點近似於我們所說的“清談”之風。明末清初，顧亭林就曾經批評當時南方的讀書人是 ‘羣居終日，言不及義”，而北方的讀書人是“飽食終日，無所用 心。”

言不及義也罷，無所用心也罷，都還只是無聊而已。可偏偏就是這些人還喜歡賣弄小聰明，大家湊在一起就專門研究張三，研究李四，耍些小心眼，出些鬼點子整人，今天攻擊張三，明天攻擊李四。在這些小聰明方面，這些人真正是天才，添油加醋，捕風捉影，甚至造謠中傷，無中生有，整起人來一套一套的。所以，我們切不可輕視了這種小聰明的危害。

羣居之始出自哪裏

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"物以類聚，人以羣分"

出處:《戰國策·齊策三》《惆易·繫辭上》

釋義:

意思是說同類的東西常聚在一起，志同道合的人相聚成羣，反之就分開、現在多比喻壞人相互勾結在一起。

戰國時期，齊國有一位著名的學者名叫淳于。他博學多才，能言善辯，被任命爲齊國的大夫。他經常利用寓言故事、民間傳說、山野軼聞來勸諫齊王，而不是透過講大道理來說服他，卻往往能收到意想不到的效果。有一次，齊宣王想攻打魏國，積極調動軍隊，徵集糧草補充兵源，使得國庫空虛，民間窮困，有的百姓已經逃到其它國家去了。淳于對此十分憂慮，他就去求見齊宣王．齊宣王愛聽故事，淳于投其所好，說：“臣最近聽到一個故事，想講給大王聽、”齊宣王說“好啊，寡人好久沒聽先生講故事了、”淳于說；“有一條叫韓子盧的黑狗，是普天下跑得最快的狗。有一隻叫東郭逡的兔子，是四海內最狡猾的兔子、有一天，韓子佔追逐東部退，繞着山跑了三圈，又翻山頂來回追了五趟，兔子在前面跑得精疲力盡，狗在後面追得力盡精疲，雙雙累死在山腰，一個農夫看見了，沒花一點力氣，就獨自得到了這個便宜、”齊宣王聽出淳于語中有話，就笑着說；“先生想教我什麼呢？”淳于說；“現在齊、魏兩國相持不下，雙方的軍隊都很疲憊，兩國的百姓深受其害，恐怕秦、楚等強國正在後面等着，像老農一樣準備檢便宜呢。”齊宣公聽了，認爲很有道理，就下令停止進攻魏國。

齊宣王喜歡招賢納士，於是讓淳于舉薦人才。淳于一天之內接連向齊魯王推薦了7位賢能之士。

齊室王很驚訝，就問淳于說：“寡人聽說，人才是很難得的，如果一千年之內能找到一位賢人，那賢人就好像多得像肩並肩站着一樣；如果一百年能出現一個聖人，那聖人就像腳跟挨着腳跟來到一樣、現在，你一天之內就推薦了7個賢士，那賢士是不是太多了？”

淳于回答說“不能這樣說。要知道，同類的鳥兒總聚在一起飛翔，同類的野獸總是聚在一起行動。人們要尋找柴胡、桔梗這類藥材，如果到水澤窪地去找，恐怕永遠也找不到；要是到樑文山的背面去找，那就可以成車地找到、這是因爲天下同類的事物，總是要相聚在一起的。我淳于大既也算個賢士，所以讓我舉薦賢士，就如同在黃河裏取水，在燧石中取火一樣容易、我還要給您再推薦一些賢士，何止這七個！”

物以類聚 人以羣居 下一句

原文出自《周易·繫辭上》：“方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。”

“羣居守口，獨坐防心，知足長樂，能忍則安。”是什麼意思？

前兩句意思是：“處在人羣中應該說話謹慎小心，一個人獨處時不要隨意產生任何雜念“。

能忍則安意思是：”做事情要能夠忍耐，心情時刻要自然平靜不可魯莽行事“。

意思是說：“沒有絕對完美的人，也沒有絕對完美的環境，也就是娑婆世界”。

世界有寒冷地段也有炎熱地段，出生在什麼地方，自然也可以適應那裏的氣候。各個民族有各民族的生活方式管。習慣長了就是自認的進化，生活中有苦也有樂，所以要去適應生活。

狼以羣居,下句是什麼?

不懼獅子老虎，狼羣可以獵殺所有。狼以羣居爲主，一般一個狼羣由5-10只狼組成，一個狼羣只有一個狼王，雖然雌狼也可以競爭狼王的位置，但是雌狼通常要生育後代，狼王通常是由雄狼承擔。野狼爲王，狼以羣居不懼獅子老虎，狼羣可以獵殺所有。狼以羣居的生活方式在食物鏈中佔據較高的位置，人們常常會對它們集體“作戰”的團隊精神發自內心地欽佩。

每事問；羣居終日,言不及義；替古人擔憂；比上不足比下有餘

“每事問”源於《論語·八佾》,“子入太廟,每事問.”這裏的“子”是我國古代大思想家、教育家孔子.這個成語後來指遇事多做調查研究.

子曰:“羣居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!”

【譯文】

孔子說:“整天聚在一塊,說的都達不到義的標準,專好賣弄小聰明,這種人真難教導.”

替古人擔憂

〖解釋〗爲古人所遇到的困難、危險擔憂、發愁.比喻不必要的擔心和憂愁.

“比上不足比下有餘

“：趕不上前面的

超過了後面的,這是滿足現狀

不懂的進取的人安慰自己的話,有時也用來勸人要知足!

物以類聚 人以羣居 下一句

物以類聚，人以羣分。比喻同類的東西常聚在一起，志同道合的人相聚成羣，反之就分開。

羣居守住嘴，獨處守住心.切莫交淺言深，什麼意思

羣居守住嘴，獨處守住心，切莫交淺言深的意思：

在和別人相處的時候，注意自己的語言。有的人和別人相處誇誇其談，顯得自己眼界開闊，知識淵博，積澱豐厚，豈不知他給人的感覺是輕薄、膚淺和狂妄。

有的人和別人相處，只管自己嘴上痛快，想說什麼就說什麼，毫無遮攔，毫無迴避，往往無意中傷害他人。

君子要坦坦蕩蕩。喧囂世塵，勢利紛爭，我們生活在這個世界上，難免要遇到好多不順心，不順意的事情。如何處理好這些事情恰恰是對一個人進德修行情況的嚴峻考驗。

所以，我們常常需要一個人靜下心來細細思考和回味這些拂心之事。

與他人的交往中，千萬要把握分寸，不要交情還沒有很深，就說一些推心置腹的話。

交淺言深的表現：

1、說自己的祕密。

交集很少的情況下，別人對自己的事情沒有那麼感興趣，沒有必要向他們談露自己的祕密。在確定對方感興趣之前，最好不要暴露自己太多，弄不好可能會被人惡意抓住把柄威懾自己。

2、 涉及到對方的隱私。

工資多少，有沒有男朋友，三圍多少。不要問類似這些問題，會讓對方覺得冒犯，進而對自己的印象特別不好。

3、開越界的玩笑。

涉及到別人的長相，痛點的玩笑千萬別開，既傷害他的自尊，又增加隔閡。

我愛熱鬧,也愛冷靜;愛羣居,也愛獨處.（荷塘月色中的句子）怎麼品析,有什麼好處?速度阿！！！

“作者實際上是強調‘冷靜’和‘獨處’，因爲‘我愛熱鬧，也愛冷靜;愛羣居，也愛獨處’重點還是在後面的‘冷靜’和‘獨處’。朱自清是用平時的‘熱鬧’來反襯現在的‘冷靜’，用平時的‘羣居’來反襯現在的‘獨處’。”

四個“愛”字對前兩句作了補充表明“超出了平常的自己”不僅僅是“獨處”那麼其內涵到底是什麼？請往下看“像今晚上一個人在這蒼茫的月下什麼都可以想什麼都可以不想便覺是個自由的人。白天裏一定要做的事一定要說的話現在都可不理。”到此便可豁然開朗作者真正感覺“超出了平常的自己”是因爲自由擺脫一切束縛的自由。

我們知道作者是一個自由主義知識分子和他同時代的其他自由主義知識分子一樣把自由視作空氣無論“羣居”“獨處”無論“熱鬧”“冷靜”都必須有自由的空氣否則感到憋悶窒息會“心裏頗不寧靜”。“獨處”且能獲得自由作者不由得發自內心地說“我且受用這無邊的荷香月色好了”注意這裏用的是“且”暫且的意思而不是“只是”。

接下來四、五、六三節作者描繪了荷塘月色創造了一個朦朧、恬靜、和諧、美麗的意境讓自己的心靈棲息其中完全地放鬆完全地解放完全地陶醉用作者的話說叫做“受用”。可以推知此時作者的內心是因爲享受到無比的自由而異常興奮當然這興奮不是形諸外的手舞足蹈而是與“心裏頗不寧靜”相對的內心寧靜和諧而不是教參所說的“淡淡的喜悅與淡淡的哀愁”相交織。

筆者感到不安與自譴這內在矛盾構成了朱自清內心‘不平靜’的另一個側面在《荷塘月色》裏就外化爲‘荷塘月色’與‘江南採蓮圖’兩幅圖畫在‘冷’與‘熱’、‘靜’與‘動’的強烈對比、相互中寫盡了這一代自由知識分子的內心矛盾與衝突。”③常理而言這一說法是成立的因爲“獨處”、“冷靜”與“羣居”、“熱鬧”是對立的然而本文中作者表達得很明白也很辯證“獨處”、“冷靜”可以獲得自由因而“愛”之“羣居”、“熱鬧”也可以獲得自由因而也“愛”之。所以行文結構上寫完了“獨處”、“冷靜”的自由後又寫了對“羣居”、“熱鬧”中自由的嚮往。請看作者引用的《採蓮賦》與《西洲曲》《採蓮賦》裏“妖童媛女”大膽而自由的愛情生活讓作者感慨“採蓮的是少年的女子他們是蕩着小船唱着豔歌去的。採蓮人不用說很多還有看採蓮的人”大家包容和樂是“一個熱鬧的季節也是一個風流的季節”誰能說那裏不是和樂自由的王國就像陶淵明的桃花源“羣居”而“熱鬧”卻永遠地和樂自由令人神往。

如此說來朱自清沒有把“獨處”與“羣居”對立起來而是並列寫了兩種情態下所獲得的不同的自由豐富了作者心目中自由的內涵寄寓了作者時時處處追求自由的願望。當然在作者心目中這兩種情態下的自由的獲得是不一樣的。“獨處”在月下荷塘作者暫時獲得了徹底的放鬆徹底陶醉在自然美景中陶醉在自己所創造的朦朧恬靜的意境中獲得了完全的自由而“羣居”的自由則在當時的社會是無法實現的只好寄託在那遙遠的古代這就更突出了作者對現實不自由無論上還是倫理上的不滿也暗示了作者最終無法獲得徹底的寧靜。這恰恰是當時一批自由主義知識分子的內心寫照。