用仁政造句子

造句指懂得並使用字詞，按照一定的句法規則造出字詞通順、意思完整、符合邏輯的句子。依據現代語文學科特徵，可延伸爲寫段、作文的基礎，是學生寫好作文的基本功。造句來源清俞樾 《春在堂隨筆》卷八：“其用意，其造句，均以纖巧勝。” 夏丏尊葉聖陶《文心雕龍》 四：“造句也共同斟酌，由 樂華 用鉛筆記錄下來。”

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1、當此之時，依法行寬恕之道、積仁政之德、施特赦之制，正當其時。

2、也不能簡單的理解爲知道或者明白，儒家學說所求的不是自己明白的私道，而是教化民衆，實行仁政。

3、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。

4、王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

5、仁政一直是傳統政治的最高理想，宋仁宗將國家的文治藝術推向了古代社會的巔峯，造就了古代中國一世繁華，被譽爲千古第一仁君。

6、他繼承和發展了孔子的“德治”思想，提倡“王道”和實行“仁政”，並把道德教育作爲爭取民心的重要措施，把“尊賢使能”作爲施行仁政的重要保證。

7、大隋建國已有八年，當今皇上楊堅算得上是難得的明君，躬行節儉，廣施仁政，手下又多重臣悍將，大隋的國力蒸蒸日上。

8、充分發揮每一個人的作用，“舉直錯枉”“用人之長、人盡其材”和施行“仁政”等方面。

9、經典四書五經：論語安邦爲人，大學明德修身，中庸恰如其分，孟子德治仁政，易經天道酬勤，書經敬德重民，詩經薈萃人文，禮記典章核心，春秋大義永恆。

10、古代思想家們認爲唯有施行仁政，才能讓百姓近悅遠來，誠心順服。

11、但孟子提倡仁政，反對暴政，在當時無疑是一種進步的思想，在歷史的長河中也始終不絕如縷，發揮着積極的作用。

12、擴闊現時屯門鄉事會路、仁政街、杯渡路及河傍街的路面及交接處。

13、天下大亂，不知道誰是明主，百姓有倒懸之危，鄙州經過商議討論，要追隨仁政所在，並不是因爲我們個人疏遠袁紹而偏向於將軍您。

14、仁政不是什麼複雜的東西，就是少收稅，少征斂，少打仗和修土木工程導致耽誤老百姓生產，同時還要輕刑罰。

15、“推行仁政、親民富民;遏惡揚善，安定社會;恭寬信敏，純樸世風;無爲而治，共享大同”的。

16、王者行仁政，無敵於天下。桓寬?

17、詞聖蘇軾的一生是輝煌的，他爲官仁政愛民，有志於“尊主澤民”，受到人們的尊重;他爲文自由奔放，堅持“文辭甚樸，無所藻飾”的文風，深受人們喜愛。

18、“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不。

19、這三位思想家都相信仁政的重要性。

20、願陛下勤修仁政，求賢輔國，毋肆荒淫，濁亂朝政，毋以祖宗社稷爲不足重，人言不足信，天命不足畏，力反前愆，庶可挽回。

21、’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。

22、前一種是小仁政，後一種是大仁政。

23、爲緩和社會矛盾，維護封建末世統治，周太谷針對現實，提出了具有進步意義的民本主義思想，並以此爲出發點，提出“仁政”的施政主張。

24、推行仁政，方可贏得民心，進而安國興邦!

25、儒家的克己復禮、王道仁政、存心養性、居敬窮理，道家的小國寡民、順應自然、返璞歸真、心齋坐忘，莫不如此。

26、仁政就是指政治不是基於暴力之上的，而在於人心向背和民意認同，所謂“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣”。

27、’今主上不行仁政，以非刑加上大夫，不出數年，必有禍亂。

28、在孟子設計的理想“仁政”社會中，如果實現了也不過“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡”。

29、孟子也躍躍一試，自以爲推行仁政的機會到了。

30、身爲太守，知法犯法，該當何罪?不施仁政，魚肉百姓，欺君誤國，又該當何罪?

31、王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。

32、寇愛卿言之有理，朕歷來廣施仁政，樂善不倦，雖王蘭英罪當重罰，朕念其對大宋素有忠貞之心，故不賜罪。

33、劉秀廣施仁政，改革除弊，終使得天下太平，百廢俱興，漢室江山再度穩固。

34、他們認爲拯民於水火之中，弔民伐罪，爲仁政開闢道路的戰爭是正義的，是“誅”違背仁義道德不義之事的正義之舉。

35、寒風凌厲的吹着婉清淡薄的身子，看着仁政殿三個金光閃閃的大字，她低眉俯首的走進了殿內，低頭不語看不清她此時的神情。

36、建黨九十載，建豐功偉績；施仁政爲民，安天下之心；促經濟繁榮，穩政治外交；改民生所需，靠科技強國；贊崢嶸歲月，盼美好未來！

37、孟軻遊歷天下四十餘年，閱人多矣!唯以仁政王道爲量人之器，無得有他也。

38、李退溪作爲儒學大師，雖篤守朱子學，但他的仁政說卻與朱熹的仁政說有很大的區別。

39、從“爲政以德”的基本原則出發，儒家倡導德泊、仁政，反對暴政、苛政。

40、仁政井田不可復，孔孟畢生求之；六國舊制不可救，蘇秦全力救之。事雖相異，其理同一。孔孟爲天下求一仁，蘇秦爲天下求一公。孫皓暉?

41、離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

42、周公輔佐武王襄定天下，翦滅殷商後，且行仁政，封商紂之子武庚於商地，“以續殷祀”，派兄弟管叔、蔡叔、霍叔撫民監國。

43、它表現在人的行爲中，是人與人和諧相處的中庸之道，表現在社會存在中，是禮治仁政的“羣居和一”之道。

44、殿下?當今聖上仁政施於天下?百姓久思太平?將士不欲征戰;況且?亂臣賊子?失道寡助。

45、定天下者，在乎仁政爲一者也。

46、戚園裏有字牌，說子路任蒲邑宰時，謹遵孔子仁政德治的教導，處處體恤人民，造福大衆，組織百姓興修水利，布仁政，施教化，治蒲三載就有大成。

47、推行仁政，方可贏得民心，進而安國興邦！

句子是語言運用的基本單位，它由詞或詞組構成，能表達一個完整的意思，如告訴別人一件事，提出一個問題，表示要求或制止，表示某種感慨。它的句尾應該用上句號、問號或感嘆號。造句的方法一般有以下幾種：

一、在分析並理解詞義的基礎上加以說明。如用“瞻仰”造句，可以這樣造：“我站在廣場上瞻仰革命烈士紀念碑。”因爲“瞻仰”是懷着敬意擡頭向上看。

二、用形容詞造句，可以對人物的動作、神態或事物的形狀進行具體的描寫。如用“鴉雀無聲”造句：“教室裏鴉雀無聲，再也沒有人說笑嬉鬧，再也沒有人隨意走動，甚至連大氣都不敢出了。”這就把“鴉雀無聲”寫具體了。

三、有的形容詞造句可以用一對反義詞或用褒義詞貶義詞的組合來進行，強烈的對比能起到較好的表達作用。如用“光榮”造句：“講衛生是光榮的，不講衛生是可恥的。”用“光榮”與“可恥”作對比，強調了講衛生是一種美德。

四、用比擬詞造句，可以藉助聯想、想象使句子生動。如用“彷彿”造句：“今天冷極了，風颳在臉上彷彿刀割一樣。”

五、用關聯詞造句，必須注意詞語的合理搭配。比如用“儘管……可是……”造句：“儘管今天天氣很糟，但是大家都沒有遲到。” 這就需要在平時學習中，把關聯詞的幾種類型分清並記住。

六、先把要造句的詞擴展成詞組，然後再把句子補充完整。如用“增添”造句，可以先把“增添”組成“增添設備”、“增添信心”或“增添力量”，然後再造句就方便多了。

隨着資訊新媒體的發展，網絡已經成爲繼報紙、收音機、電視之後的主流媒體，並有將其整合的趨勢。網民數量的激增使得網絡話題的熱議和網絡語言迅速成爲流行語。出現了很多新現象：網絡造句——當某一新聞事件在網絡迅速流傳之後，新聞事件中的某一具有代表性的詞語，在網友們的推廣下，成爲造句的主體，並迅速在網絡流行展開。比如李剛事件中，我爸叫李剛成爲流行語，以它進行的造句活動在網絡鋪開。例如：窗前明月光，我爸是李剛；給我一個李剛，我能撐起整個地球等。而在360與騰訊的3Q網絡大戰之後，一句“我很艱難的做出決定”也迅速流行。這類造句的特徵主要是將已有的詩句、文章等進行改變而成。