聞思修行的定義是什麼

《楞嚴經》雲：此方真教體，清淨在音聞。娑婆世界衆生耳根最利。大悲觀世音菩薩是修耳根法門而成就的。 觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。末法時期持戒也很重要。 南無阿彌陀佛！

聞思修行是佛教的修習佛法的法門，佛教徒在修習佛法的過程當中，一般要從多聞進入。在多聞的基礎之上要多思考，將佛法的佛理呢納入到自己的思考範疇之中，然後透過日常的打坐禪悟等修行活動，來將其融入到自己的身心當中。

1、聖者的種性有四種：對衣服、食物甚至法衣等知足少欲，這是三個條件，在三個條件上加上喜歡聞思修行，任何一個人具足這四種條件，就是聖者的種性。 2、不聞思就無法了知取捨與修行要點 3、要利益衆生，必須弘法。只要佛法住在世間，衆生的安樂

將佛法融入到身心當中之後，然後還要做到踐行，將佛法踐行於世，然後完成自己的佛法修行過程，在聞思修行的過程當中，要講究多聞多思經修善行，只有做到這些才能早成正果。

簡略解釋如下供參考： 精進：就是努力修行，不懈擔 聞思修：聞，謂聽聞佛法，包括研讀佛典、聽講經說法等，由此可知曉佛法，得“聞慧”。次則由聞而思，思，謂對所聞法思索理解，由此得“思慧”。次則依思慧而修行，由修行證得“修慧”，以修慧斷盡煩

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所有的聞思修行，積資淨障全是多餘的嗎

佛法修學當中的聞思修行，積累資糧，積累福報，*加行，福慧雙修，智悲雙運，本身都沒有說哪個法門是多餘的，但是你自己要修行，就必須進行努力的參學，比方說修行唸佛法門者，找個時間好好用心念佛，誦淨土經典，這就是“定課”，淨空法師也強調了“一門深入，長時薰修”的重要性。

那你你說的聞思修行和積累資糧消除業障，也是佛法道理當中的一門，但是要想真正進入佛法的大門當中，必須要有善知識引導，不可以隨着自己的意趣盲修瞎練，就像學生要有老師教導才能成大器一樣，佛教徒也要有佛的教導才能離苦得樂，當年佛祖在世的時候，佛祖說法當場就有很多人證悟，現在佛祖雖然已經示現涅槃，我們仍然應該努力修行，因爲修行佛法不是爲了佛祖，而是爲了你離苦得樂。

現在我們應該好好唸佛！南無阿彌陀佛。

我的發心，修行和聞思不能兼顧怎麼辦

如果業力太大 發願可以求生極樂世界 極樂世界可以待業往生！！是 阿彌陀佛的願力所致 可以放心去！！有兩個願是必發的！1、我此生一定要修成正果！2、百年後一定要去極樂世界！此願一發，佛菩薩就會知道的，就會給你安排修行程序！守戒、安心、入定、生慧、慈悲救渡。*一切善行！順利返回極樂！

如何培養增上對佛法聞思修行的意樂和信心

以清靜心去廣學多聞，首先，要了生死，當你知道什麼是生什麼是死，如何了生死以後，你就知道佛法是真實的可以了生死得解脫地，這一點很重要，是信心和力行的根本，有很學的學佛的人，你一問什麼是生死，如何了生死得解脫，一面盲然。

怎樣使我們的暇滿人身具有實義？正確的聞思修行是什麼樣的？

成功

什麼是修行中的十六種違緣？（2）

我們上師如意寶的很多教言，比如《勝利道歌》、《教誨甘露明點》等中，也經常提到人格的重要性。我們平時跟衆人接觸的過程中，確實對法王和古大德的這些教言深信不疑。 正如《格言寶藏論》所言：“劣者無論再改造，性情不會變賢善，煤炭無論再改造，其色無法變雪白。” 人格低劣之人，即便遇到佛陀般具有德相、有無限大悲和智慧的善知識，也難以獲得上師一點一滴的意傳加持，反而會與正法背道而馳。所以，這種人沒有修行的機會，可稱之爲轉生於無暇處。 對治：要想對治人格惡劣，有些大德在教言中說，有一定的困難。不過，極個別人由於善根、種姓比較不錯，剛開始時雖然爲人很壞，但後來依靠上師的教言和道友的勸導，也能變成善良之人，這種現象偶爾會有。 因此，我們要好好觀察，看自己究竟是不是個好人。凡夫人都有這樣的毛病：每個人相信自己是好人，就算是最壞的人，也認爲自己很了不起。 其實假如人人都覺得你很壞，你可能真的是壞人；但若大多數人覺得你不錯，那也許只是有些人看不慣你的行爲而已。總之，大家不要對自己太相信了，不要認爲“在這個世間上，我跟文殊菩薩沒有差別，只不過個別人嫉妒我罷了，實際上我是個大好人”，也不能這麼想。每個人在所難免都有毛病，故於求法過程中，在上師和道友面前，一定要改正自己的過失。 智者常會觀察自己的不足，而愚者只看別人的缺點， 所以要想真正變成修行人，必須要有完善的人格，攝受*時如是，自己修行時亦如是。 3、無出離心：對於地獄、餓鬼、旁生三惡趣的劇烈痛苦，或者人間的生老病死、天人的死墮、非天的戰爭之苦，或者生存於世所飽受的種種身心痛苦，如果生不起一絲一毫的畏懼感，還覺得這個世界多麼美好幸福，那根本無法產生作爲趨入佛法之因的出離心。 我原來也講過吧，美國一個道友曾給我打電話說：“我們這裏特別快樂！美國舊金山多麼美麗，波士頓如何如何壯觀……”當時我就開玩笑：“你不要天天貪著這些啊，不然，你一剎那的出離心也生不起來。” 的確，現在有些人身體沒有病，地位、事業、家庭各方面不錯時，覺得這個世間還是很美好，卻不知一切有爲法皆爲痛苦的道理。 這些人看三界輪迴不像火宅，反而像天堂，由於缺少出離心，根本沒有趨入佛法的機會。 尤其是缺乏因果觀念的人，一講起地獄、餓鬼、旁生的痛苦，內心一點感覺都沒有，就像無垢光尊者所批評的，這種人的心真如鐵球，或像石頭一樣沒有心[1]，已經斷了解脫的因緣。 假如沒有出離心，我們是否會生起更高的境界呢？ 這很難說。有些人聲稱：“出離心是小乘法，我修的是大乘密法，絕不用靠下乘的出離心。”這也有點言過其實了。爲什麼呢？因爲沒有基礎的話，你的高樓大廈不會很穩固。 佛陀在《地藏十輪經》裏也說： “無力飲池河，詎能吞大海？不習二乘法，何能學大乘？” 意思就是，若沒有能力飲用池水、河水，又豈能吞下整個大海？同樣，假如不修習小乘法，又豈能學習大乘法呢？ 現在很多人看不起小乘的出離心、比丘戒、居士戒，一提起這些就頭痛，不願意聽，自認爲是大瑜伽士，安住於自然本智中，什麼都不執著。 但這些人就像電影裏的壞人一樣，對善法不執著，對惡法卻執著得很，由於自己還要幹壞事，因而對法律一概排斥。其實這是不合理的， 以別解脫戒或出離心爲基礎，真的很重要。修行人也應該觀察自己，看願不願意從輪迴中脫離出來，若連這種心都沒有，那你學法的方向並沒有搞定。 不過，現在大城市裏的人，耽著今生的比比皆是，不說無上密法和大*的境界，甚至一講起出離心，許多人也不能接受。 所以，凡夫人最好不要高談闊論、自以爲是，平時聽到簡單的教言若都接受不了，那麼更高的見修行果，對你來說更會遙之千里。 華智仁波切的每一句話，希望大家務必要記住。那天學院個別人已發願背誦《大*前行引導文》，希望你們一定要善始善終，如果真能背下來，我敢保證你會變成很好的修行人。其實能背誦這個的話，裏面所有教言都記得住；如果不能背，光是在書上走馬觀花、囫圇吞棗，其中很深的教言無法深入體會。 我經常想：“這每一句所講的，要是能永遠記在心裏多好啊！”二十年前我剛聽這部法時，就這樣認爲，現在仍有這種感覺，這裏面的金剛語，跟世間的任何語言都不相同。 所謂修行， 並不是一步登天，而需要長期的熏習，這一點，從那些修行非常成功的老修行人身上，也可以看得出來。 4、無有正信：如果對佛陀的教法、證法，還有給我們傳講真實不虛教言的上師，連一絲一毫的信心都沒有——比如說，《大*前行》的法本來了，你覺得跟一張報紙沒什麼兩樣； 給你傳講最甚深法要的上師來了，你就隨便應付一下：“噢，您來了，要不要吃點東西？好，拜拜！”那顯然已封閉了佛法的入門，這樣一來，也就不能踏上解脫正道。 在修行的過程中，信心和智慧相當重要。 若沒有智慧，不可能通達一切萬法的實相； 若沒有信心，則無法趨入這樣的法門。 正如龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中所言：“具信故依法，具慧故知真，此二主爲慧，前行即信心。” 有了信心以後，我們纔會希求佛法； 有了智慧以後，才能通達人無我、法無我，或是佛教中四法印的道理等。 而在智慧和信心這二者中，智慧是佔主要地位的，因爲依此可通達萬法世俗諦和勝義諦的*。 但要入於這樣的境界，必須依靠信心來推動，就像《寶性論》中所說，殊勝的勝義空性也要依靠信心方可證悟。 《寶性論》雲：“自生諸佛之勝義，唯是依信所證悟。” 如果你點滴信心也沒有，絕不可能入於佛法之門； 假如你信心很不錯，像有些老修行人、老居士一樣，那即使不具足通達萬法的智慧，也永遠不會在佛法的光明中退轉。 一個人若對上師有信心，五年前在上師身邊，十年後還會在上師身邊，縱然有時受讚歎、有時挨批評，經歷了各種風風雨雨，但怎麼樣都能挺過去。假如你沒有信心的話，今天上師說你的飯做得不好——“哼，不好？那你就找個做得好的人吧！”馬上揹着包就走了。 其實，依止上師也好、爲衆生髮心也好，心眼不要太小了，稍微說一點點，立即就離開，這樣不是很好。 我們所住的娑婆世界，又名具諍世界，在這個世界中充滿各種爭論、你爭我奪，不比極樂世界每天都是散鮮花讚揚，故要學會修安忍。 有些人忍耐力特別弱，別人稍稍說一點，從此再也不理他了，更有甚者，再也不去那個道場了。有些發心人員也如此，別人說他這樣做不好，他馬上甩手不幹了，把工作交待一下就離開。這種人真的很可憐！ 要知道，發心或修行十分*的人，肯定會遇到很多很多違緣、障礙，最後之所以他能成功，就是因爲忍得下來。 像法王如意寶，不管是攝受*、建立道場、弘法利生，都曾遇到很多人不理解，甚至無端誹謗、說種種過失，但上師只要覺得自己的原則和方向沒有錯，就不在乎這些。 所以，大家今後學習也好、弘揚佛法也罷，有堅強的忍耐心非常非常重要，這也是信心的一種標誌。 看過《中觀寶鬘論釋》的人都知道，裏面講了智慧的標誌和信心的標誌，其中，不會離開法、不會離開上師，就是具足信心的標誌。 因此，有信心的人最好不要離開上師，也不要離開法。倘若你今天學這個，明天信心就退了，把法本寄回去，又跑到另一個道場去，如此反反覆覆、來來去去，終將一無所獲，沒有多大意義，故還是要長期依止，一門深入。 所謂一門深入， 並不是只看一部《阿彌陀經》，此外什麼都不能看，而是對所依止的法門和宗派不要換來換去。 不然的話，你依止一位上師，他的儀軌好不容易學下來了，結果又看見更胖一點的上師——“這個上師多莊嚴、多可愛啊！我閉着眼睛，對他都有無比的信心。今天一定要在他面前，五體投地皈依、祈禱，他是我永遠的怙主！”可一兩年以後，這個怙主又變了，這樣不好。 5、喜愛惡行：喜愛不如法惡行之人，身口意三門桀驁不馴、剛強難化，遠離聞思修行、恭敬供養三寶等一切功德，拒正法於千里之外。 有些人可能是前世的業力吧，對善法沒有多大興趣，對惡法卻興致勃勃、極有信心，這種習氣很難對治。 阿瓊堪布在《前行備忘錄》中也說：“喜愛惡行，無以對治。” 這種人真的很惡劣，對行持佛法一點興趣都沒有，整天在社會上造惡業，做些不如法的行爲，如上網、打麻將、喝酒、抽菸、殺生，甚至吸毒等等。 《格言寶藏論》專門有一個“惡行品”，就講了很多惡劣的行爲。 喜愛惡行的有些人，也跟自己的業力有關，今生中怎樣也無法調柔。 如雲：“惡人住林亦粗暴，正士住城亦溫順。”惡人住在寂靜的山林也會顯得異常粗暴，口口聲聲說要閉關，跟誰都不接觸，可是一接觸人，就差點把人家吃掉，哪怕在寂靜地方住一萬年，性格也沒辦法變得調柔。而正士即使住在喧囂的城市裏，仍然是溫雅又善良，如同駿馬一樣，縱然身處鬧市也非常溫順。 很多惡人，好像沒有善根一樣，所有的罪業、惡行方面，他有能力、有興趣、有歡喜心，而善法方面，一點希求都沒有。 按彌勒菩薩《經莊嚴論》的觀點，這種人就是斷絕解脫緣分者， 如頌雲：“一向行惡行，普斷諸白法，無有解脫分，善少亦無因。”一心想造惡、喜歡惡行的人，完全斷絕了一切善法，從而沒有解脫的緣分，善法方面一點因緣都沒有。 但後來麥彭仁波切解釋時說：所謂“一點因緣都沒有”，只是低劣加否定而已，說明此人距離解脫極其遙遠，並不是他永遠不能解脫，否則就有不具如來藏的過失了。 對治：喜歡造惡業、喜愛惡事的人，哪怕來多少佛陀或者善知識，也很難以救度。 對於這種人，有沒有方法對治呢？ 阿瓊堪布說“無以對治”。我也想不出好辦法來，因爲跟這些人怎麼講，他也當成耳邊風，覺得自己喜歡的是最好的，所以善知識說了也沒用，法本看了也生不起興趣，這種人還是很難調伏的。一旦我們轉生成這樣，對佛法肯定無力希求，故也是一種無暇處。 6、心離正法：（剛纔是從喜愛惡法的角度講的，此處是從對善法沒興趣的側面講。）對不具備善法功德與正法光明的人來說，就像在狗面前放青草或犛牛面前放骨頭一樣，對聞思修、放生、聽經等正法毫無興趣，一聽上師講這些就興趣索然，結果自相續也不會生起功德。 當然，不信佛教的人，我們暫時不談。而信佛教的人當中，有些得到一個法本，就非常歡喜，好像獲得如意寶一樣，但有些人得到法本時，從表情上也看得出來，他一點感覺都沒有，“沒事，就放那兒吧！”這種人即使活了一百年，恐怕也生不起什麼功德。 《法句經》雲：“若人壽百歲，邪僞無有智，不如生一日，一心學正智。” 意思是說，有些人活了一百歲，但邪見僞裝的不如法行爲，不可能產生真實的智慧，倒不如只活一天，一心接受真正的智慧。 有些人活的時間很長，可是每天渾渾噩噩，一輩子沒有什麼實義，這在當今社會上數不勝數。 有時候看這些人，一生只是吃飯、睡覺、與人交往，在輪迴中生了又死、死了又生，一直不斷地流轉，自己卻不知尋求解脫，真的很悲哀。如果我們跟他們一模一樣，這叫做心離正法，沒有修行的機會，即使你修了，也不會產生任何功德， 因爲一切功德和境界皆依信心、恭敬心而來，這一點很重要。 比如說，你今天求密法，若覺得密法是諸佛菩薩宣說的微妙精華，自己有緣聽聞極爲難得，有這樣一分恭敬心，那麼依靠傳承上師的加持，你的相續定會有所改變； 如果只把它看做一般的教言，則什麼利益也得不到。不要說正法，連世間參加培訓班也是如此，若對老師所講的知識一點興趣都沒有，恐怕你只是混時間而已，根本得不到任何收穫。 對治：大家首先要觀察自心，如果對法信心不大，一定要想方設法對諸佛菩薩和上師的功德產生興趣；假如實在生不起興趣，也要對法產生“這很了不起”的感覺。 昨前天有個居士說：“我現在對密法生不起信心，怎麼辦呢？” 我說：“《聖行集萃》中有《密宗大成就者奇傳》，還有德欽朗巴的《蓮師剎土雲遊記》，你去看一下。” 結果有幾個人看了以後說：“哎，真是很了不起啊！這些上師簡直不可思議！”我告訴他：“如果你對密宗和密宗大德，不是假裝的，而是真正產生‘這很了不起’的一顆心，這就是具足信心的標誌。然後慢慢地，你的境界便會出現。” 現在有些人對佛法的功德生不起信心，若能多翻閱上師們的傳記、多瞭解前輩大德的行爲，就會逐漸產生仰慕之情，這個時候你的想法，跟原來的想法是不相同的。 否則，你天天看電視、看報紙，腦子裏裝滿世間亂七八糟的知識，這對今生來世沒有任何意義。 7、毀壞律儀：倘若進入小乘後失壞了別解脫戒，或者趨入大乘後退失菩提心，失毀了菩薩律儀，那麼只會墮入惡趣而別無出路，脫離不了無暇之處。 破戒之人今生來世都痛苦，且對將來獲得佛果有障礙。 如《沙彌五十頌》雲：“破戒則痛苦，亦障獲佛果。” 所以，守一分以上的戒律極爲切要。受了戒以後，應當盡心盡力地護持，假如沒有護持好，自相續很容易與惡法相應。 作爲凡夫人，一般不願意被束縛，沒有束縛就覺得很快樂，但這並不能成爲功德的所依。 《心地觀經》中也說：“入佛法海，信爲根本；渡生死河，戒爲船筏。” 如果沒有守別解脫戒和菩薩戒，那麼顯宗共同乘的功德無法獲得；如果共同乘的功德所依都沒有，更上一層樓的密法超勝境界，對你來講更是遙不可及。 所以，一個人若毀壞了別解脫戒和菩薩戒，自己又沒有好好懺悔、重新恢復，則也屬於無暇之處。 對治：《前行備忘錄》中說，倘若破了戒律，一定要如理加以懺悔。 一開始受戒就沒有失壞過的人，是樹立佛陀法幢者，又是摧毀魔幢者；即使失毀了戒律、但能如理懺悔的人，也是樹立法幢者、摧毀魔幢者。 在這個世間上，有些高僧大德、*居士，不管是別解脫戒、菩薩戒，一直沒有毀壞過，這種人就像蓮花般出淤泥而不染，非常清淨，來世會直接前往清淨剎土。而有些人由於種種原因，戒律有所損壞，但自己有慚愧心、後悔心，後於相關所依面前又再次受戒，這也屬於具戒者。 否則，戒律毀壞若一直沒有恢復，就不可能有真實的修行機會。 8、失毀誓言： （這是講密乘戒。）自己接受密乘灌頂之後，就有守護誓言的要求。一旦進入了密乘，以對自己有三法恩的金剛上師，及同行道友爲對境，而破了三昧耶戒，那麼不僅會自食惡果，而且也將殃及他衆，當然也就斷絕了成就的緣分。三法恩：賜予密法、灌頂、竅訣。 密宗的誓言有千千萬萬，有些教言裏說，把石頭、土粉等執爲自相實有也是破誓言。 但有些上師認爲，不執著的凡夫人是沒有的，如果是這樣，那凡夫人中不會有清淨誓言者。所以，法王如意寶爲主的很多上師說，從不嚴格的角度來講，對事物的實有執著不算破誓言。 然而，你若對密宗金剛上師有嚴重矛盾，後來一直沒有懺悔， 或與金剛道友之間互相牴觸，把他當成不共戴天的怨敵來對待，這就叫做破誓言。 這個一定要注意！雖然密宗有無數的誓言，包括身口意的誓言，還有二十七種誓言、十四種誓言等不計其數， 但是法王如意寶每次灌頂、傳密法時都強調，倘若金剛道友之間發生口角，或者不說話，按理來講，沒過夜之前必須懺悔； 如果沒有做到這樣，平時若有互相不說話的情況，則不能進入密宗的壇城，或者共同聞受密法。 上師如意寶一再講過， 尤其對上師和道友有矛盾的， 絕對不能聽密法，歷來都是如此，這個大家一定要記住！ 上述這八種無暇遠離妙法，也稱爲“解脫燈滅”， 一旦具足這些違緣，解脫就沒有希望了。 所以，作爲有正知正見的修行人，務必要仔細觀察，千萬不要讓這些邪行與自相續並存。若能如此，行住臥一切行爲都會快樂，不僅今生快樂，乃至生生世世都不會有任何隱患。 如佛經中雲：“勿隨邪業，行住臥安，世世無患。” 《法華經》亦云：“長夜安隱，多所饒益。” 因此，修行好的人，包括他的面容、語言等，都沒有什麼憂愁，而修行不好的人，始終會有焦慮、痛苦、悲哀、傷心。 所以，大家要想盡辦法令佛陀的教誨甘露與自心完全相應，這樣一來，纔會過着快樂悠閒、非常有意義的生活。 [3] 三法恩：賜予密法、灌頂、竅訣。