金花娘孃的漢族民間信仰|金花仙姑的牌位怎麼寫

金花仙姑成仙后，當地百姓於明成化四年（1468年）建廟供奉。

初時修建池廟一間，繪畫金花菩薩神幀一幅。到了清乾隆八年（1743年），建了吧咪山池廟金花菩薩大殿三間，泥塑神像供信衆敬奉。

很快，因其靈感四方，便由起初的方神轉而成爲吧咪山方圓百里內信奉者共同尊崇的神靈，吧咪山也隨之成爲道教聖地，歷代有所興建。嘉慶末道光初年重修，同治初年兵燹動亂中焚燬一空。

清光緒五年（1879年），紳士曹炯應城鄉民衆心願：“因金花仙姑祈雨輒應，功德於民，具呈報懇請總督奏稟光緒皇帝旨飭禮部，準加封號，列入祀典。”光緒七年（1881年）農曆正月十九欽定後，陝甘總督左宗棠準旨敕建靈感神祠，並自捐俸銀500兩，募集白銀5000兩，在同治二年焚燬廢墟上重建池廟及大殿，左宗棠親筆書寫“敕建靈感神祠”銅匾一塊。

民國時期，吧咪山池廟曾經五六次擴建，皆毀於1958年。“現有建築都是上世紀80年代以後再建的。

吧咪山建廟伊始，僅限於吧咪山周圍村民的朝山敬香活動，隨着時間的推移，金花仙姑的影響面擴大，周圍朝山敬奉者越來越多，加之當時政府的申報、嘉獎，每年農曆三月三舉行金花仙姑慶祝西王母聖誕的祈禱活動，四月八舉行紀念金花仙姑昇仙日廟會，七月七舉行紀念金花仙姑誕辰等漢族民間廟會蔚爲風氣。以上廟會都是在吧咪山進行，也有數十廟一起進行的，那就是大型祈雨水會。

“蘭州一代地處西北黃土高原腹地，氣候乾旱，雨量稀少。漢族民間祈雨，由來已久。

“作爲一種民俗文化現象，祈雨源於集體的原始信仰和原始習俗。”歷傳吧咪山金花仙姑祈雨靈驗，周邊永靖二十四廟、臨洮十八廟、蘭州大馬蓮灘六廟的信衆，爲求得神靈保佑，風調雨順，常來吧咪山求雨取水，通稱“水會”。

由於各地水會的形式不同，各賦其名。永靖二十四廟俗稱“玉女神會”，臨洮十八廟通稱“龍華海會”，蘭州大馬蓮灘稱爲“旱水會”。

“玉女神會”的水會隊伍從農曆四月初八一早出發，沿固定路線到吧咪山池廟的“神池”取水。“神池”，也叫“水晶宮”。

據傳，仙姑羽化成仙時，“雙足踏破水晶宮，五龍捧聖百脈通”，池深五尺許，水從兩石窩滲出。池旁還有一棵神奇的百年古鬆，叫“線杆鬆”，相傳因金花仙姑捻線的線杆而得名。

念金花仙姑寶誥，行一系列叩拜程序，然後，把總將神水瓶用紅線紅布包扎，倒立神池取水。取到水後，周行二十四廟，最後還於池廟。

“龍華海會”由十八廟聯合舉行，一般是在後山“玉女神會”結束將神水送回金花仙姑神池之後，“龍華海會”人員於農歷四月十六晚間再到吧咪山取“神水”。起初祈雨，尚無戒律，衣食同常，葷素不忌。

每次只派兩位普通信士，一人懷抱取水寶瓶，一人手捧尕福爺牌位，徒步前往吧咪山，求水祈雨。據說，有一年祈雨，取水者因爲求見金花仙姑心切，未經值班童子稟報，便急匆匆闖入金花仙姑內殿，叩拜請安。

此時，金花仙姑正在蓮臺上梳妝，意外一驚，匆忙間不慎將抿頭水撩進寶瓶，竟導致一場洪水漫淹的重大災難。自此以後，才訂立“旱水會”的神規戒律。

最艱難的祈雨活動，當數清康熙年間蘭州大馬蓮灘神會求雨，因其艱辛難耐，信衆稱爲“苦水”，亦稱“旱水”。“旱水會”的艱難之處在於取水隊伍要“鑼三聲，鼓三聲，三步一小拜，七步一大拜”地到達吧咪山池廟。

民國時當地詩人蔣步穎曾寫有兩首《悲鄉人行香求雨》詩：“頭圈楊柳手捧香，後先奔走意倉皇。最憐闤闠小兒女，不識不織喜欲狂。

”“燒盡信香磕盡頭，鐘鼓慘切使人愁。崇朝不睹山川郊，六事桑麻孰與謀。”

“數百年間，在天災頻發之時，政府透過提倡儀式性的祈雨活動，在一定程度上緩解了民怨。 長洲島上的金花古廟建於清代中期，該廟二進爲金花殿，專門供奉金花 娘娘，兩側有十二奶孃（又稱“十二婆祖”、“十二延女”）附祀，分別是：栽 花夫人杜氏、送花夫人蔣氏、保胎夫人陳氏、瀨花夫人林氏、養育夫人鄧氏、保痘夫人胡氏、梳洗夫人張氏、教食夫人劉氏、教飲夫人梁氏、教行夫人黃 氏、腰抱夫人萬氏、大笑姑婆祝氏（古時，“花”者，指胎兒、嬰兒也，“白 花”指男孩，“紅花”指女孩）。

據說在金花廟裏求子非常靈驗，求子者在每一位奶孃前插一炷香，直到手裏的香插完，如果最後一炷香輪到的那位奶孃手裏抱着孩子，就預兆得子，便用紅繩繫住，這個孩子就會託身爲自己的孩 子；如果這位奶孃手裏是空的，就無需再求，等來年繼續拜金花求子。漢族民間奉祀金花娘娘最隆重的日子是農曆四月十七日“金花誕”。

舊時誕日， 四鄉信徒，必到廟中祭拜。從清晨開始，各鄉獅子隊接踵而來，爭先恐後涌 入廟中，善男信女，輪流跪拜。

要求生男育女者，祈求生育平安者，最爲虔 誠。廟堂中掛個大燈籠，四周懸掛者紅白兩色彩帶或花朵，供求子者採摘。

求男摘白花，求女摘紅花。人們一邊參拜，一邊祈禱，口中唸叨：“祈子金花， 多得白花，三年兩朵，離離成果。”

羣衆在金花廟前開壇打醮，演戲酬神，還 有八音歌臺、畫舫船歌。廟前陳列盆景、書畫、古董等，更有來自四面八方 的養鳥愛好者帶着漂亮的籠子、出色的鳥雀到此鬥唱，還有燈飾展示，名曰 “唱燈。

保家仙之一，一般在東北農村供奉，一般是寫在紙上貼在牆上，或是用木板製作的胡黃常蟒的牌位，有的人家也有小廟；供奉保家仙一般不用做儀式，直接寫上供奉即可 。每逢家裏蒸饅頭都要上供。

金花教主：駐足丹東五龍山。 坐騎：三寸金蓮花

武將出身，封神有名，封爲金花教主，姜老太公所封。腳踏三寸金蓮。身穿銀盔銀甲，後面披着紅袍。有幾樣法寶：左手拿着青龍寶劍、右手拿着白虎寶劍，帶着陰陽乾坤兩球。

拓展資料：

保家仙是封建民間神位名，一般在東北供奉，通常寫在紙上貼在牆上，或是用木板製作的胡黃常蟒的牌位，有的人家也有小廟；供奉保家仙一般不用做儀式，直接寫上供奉即可。

一般人家供奉保家仙如同供奉城隍神、土地神，逢節上供。

它的信仰者或者傾向於佛，或者傾向於道，東北的一些佛道廟宇的前身即供奉保家仙的廟宇。在信仰的世界裏，保家仙信仰和道教佛教均有牴觸，使用不同的思維方式，這正是它作爲中國民間信仰最大的特徵。

道教《太上天壇玉格》雲：一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼，多是土地及司命能作此怪，行法之士當審察之。

佛教：世尊曰：復有邪人，上無師得，下無師證，被鬼迷制，邪悟聰明，不假修功，自言成道，外託佛教，內行邪法，惑亂世人，同入邪路，滅佛智種，第三外道。

參考資料：保家仙——百度百科

金花聖母降生於蘭州井兒街。

其父金應龍，其母方氏，爲上界仙普玉女降凡，夜夢吞日月，金光閃耀，遂身懷有孕，於明洪武二十二年農曆七月初七晚，臨盆作草，降生一女，取名金花，又名天姑，爲觀音菩薩降世救民”。明永樂三年（1405年）父母將金花許配蘭州南山大馬蓮灘王家莊華嶺子村庶民王尕福子，金花執意不從，離家出走。

是年農曆四月初八，金花走到紅石灣槽時，被山下名爲戴和尚的一位高僧所見。這位高僧爲了助金花早日登入仙界，急忙向金花所站立的山頭登去。

不料被金花察覺，便急轉身由原路折回。和尚追至黑山頂，突然不見了金花的蹤影。

就在這轉眼即逝的瞬間，金花已進入吧咪山無影洞中，羽化成仙。戴和尚追至吧咪山頂不見金花，只好從原路返回，後得知仙姑已成正果，遂告知鄉民。

因金花仙姑處處顯靈，逐瘟驅魔，祈雨除旱，有感即通，鄉民便在吧咪山興修廟宇，雕塑神像，長年供奉。

寫牌位的幾種格式 註明：爲方便下面立牌位格式標 名，現舉例假設父母姓名以下： 父親姓名：李仁法 母親姓名：楊淑英 一、兒女給父親立牌位 第一種：家中還有比父親更高輩 份的人在（如爺爺、奶奶、外婆、外 公有其中1人在）父親先走一步了， 在牌位前寫“先”、“考”代表父親 牌位格式： 先孝李公諱仁法府君生西蓮位 註明：牌位正面左側寫上陽人兒 女的名字，右側寫上亡 者家鄉鏡主。

牌位背面寫上亡者生時，死時日 期（農曆）這樣陰槽地府、鬼王就好 找了。以下所例舉的牌位格式一樣。

不再註解。 第二種：父親已過世，在他走之 上已沒有任何長輩在世， 牌位格式： 顕考李公諱仁法府君生西蓮位 二、兒女給母親立牌位 第一種：家中還有比母親更高輩 份的人在，母親先走了，。

傳說上古時期，有一風姓妖人名曰風裏希，後世稱它做女媧大神，位居三皇之位伏羲之妻，是繼盤古伏羲後上古神籍中唯一造世的神明。

天地初開萬物混沌不明，女媧深感寂寞，於是她緬懷慈悲之心開導天地，補天造人一心妄想鑄就無量功德無量慈悲開拓大願淨土，他希望人人都活在愛的世界中，可是繼他補就天地創造人後，才發現自己的想法是多麼的可笑，人們爲了利益廝殺，爲了私慾而排擠虐待，有一天這些被他譽爲人的小東西居然爬到了她的身體上妄圖佔有她妄圖利用它，在他的身體上劃開了口子，女媧的血變成了珍貴的金子和寶石女媧的頭髮變成了取之不竭的樹木和水源，女媧絕望的仰天怒吼顯現妖相，響徹宇宙，震倒河山，眼淚匯聚成大海淹沒了生靈，然而天地萬物本來就是女媧的心境，她的心一天天變得冰冷了，變得沒有了希望，天地慢慢也變得寒冷了，變得沒有了希望變得沉靜了，所有複雜的感情都將化爲烏有，女媧大神並不甘心，她還抱有一絲希望或許一切都還有所必然的變數，可同時他又對自己產生了疑惑，他認爲一切的罪惡都是源於她的心底，所以她在海邊照着自己的摸樣捏了一個一模一樣的小人，在人世間顯示道法，治病救人，希望能度化這個在他心充滿惡性的人間，於是這個小人就代替女媧在世間輪迴，每一世都經歷人間的悲歡離合生離死別，想要以此看清人，看清他自己的內心，這個代替女媧大神轉世受苦的應世之人便是如今被衆道友尊奉的“金花教主”，金花教主也在輪迴之中，也會作惡也會行善，也會如淨土也會入地獄，每一世的金花教主得到感應後就會到達瑤池洞深居修行，悟道蒼生。

農耕文明時期，因爲黃河水車，蘭州接濟了周圍很多逃荒者。在皋蘭什川一帶，人們稱汲灌能力較強的水車爲“金花水車”。

“連自己人世命運都主宰不了的金花，其事蹟本身並不偉大。”張北辰說，燒火棍插石板上長成茂密的松樹，傳說中這樣的意象表現了金花不回家的決絕態度，金花最後以生命爲代價做出了徹底反抗，精神的崇高性使其實現了人性與神性的對接，“本質上是個悲劇”。

出生在當地，出身卑微，作爲大衆中的普通一員，金花與民衆首先沒有身份上的距離。當時，媒妁之言是大多數人都無法違抗的宿命，神話色彩的漢族民間故事寄託了當時女性的期望和叛逆。同時，在現實生活中，每個人都在想方設法改變生存處境，要面對各種束縛和障礙，在現實中一次次受挫之後，人們容易心生懷疑並寄託於超自然的力量。

“金花離家出走時一路留下的剪不斷、理還亂的麻線，是尋找的線索，也代表了金花對人世的牽掛。”楊立民說，金花除了感恩於家庭和當地鄉親，還包括當初許配之家。據傳，金花仙姑成仙后，爲報答原許配王姓婆家諸親的敬慕之情，曾許下神願，說天行有道，風雨無常，以後若遇大旱之災，就去找她取水求雨。

解放前每年農曆五月，蘭州信衆都會去吧咪山將金花仙姑神像請到井兒街“回孃家”。那時，天經常會下雨，有人說是金花仙姑的思家之淚。張北辰說，在此層面上，金花仙姑是“雨神”，表達了民衆極度渴盼風調雨順的物質訴求。

2008年以來，每逢重陽節，楊生劍都會在吧咪山舉行與朝山敬香相關的登山節。他說，活動雖然賠了很多錢，但還會辦下去，“這是一件善事”。2009年，楊生劍策劃錄製了《吧咪山神韻》的宣傳光盤，他正在積極宣傳金花仙姑的傳說和吧咪山風景。

1994年，舊城改造，原先坐落於城關區井兒街的金花仙姑殿便遷建到了五泉山公園東側的紅泥溝志公觀處，現今，井兒街的金花廟原址已成了醫院。

除此以外，金花仙姑的廟宇和傳說分散在蘭州市柳溝大坪、寺兒溝、樑家灣、青石咀、新城、河灣、段家灘、鍾家河、五泉山、桃園，臨夏縣趙關、大廟山、辛傅、大河、泉眼、賈家原，臨夏市金花佔壇，東鄉縣河灘金花壇，永靖縣砂子溝、龍匯山、陳家溝、霧宿溝、下銓、三原、新原、陳家、上古、太極川等地區。