1.孔子的思想主張主要有：
2.有教無類；
3.因材施教；
4.學思結合；
5.仁政思想；
6.自省自覺。
7.孔子，子姓孔氏，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人、大成至聖先師。
8.孔子有哪些思想主張？
9.孔子有哪些思想主張？
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12.孔子的思想主張主要有：
13.有教無類；
14.因材施教；
15.學思結合；
16.仁政思想；
17.自省自覺。
18.孔子，子姓孔氏，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人、大成至聖先師。
19.孔子，子姓孔氏，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人、大成至聖先師。
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21.孔子是儒家創建人，他的的思想核心是“仁”和“禮”。提出“仁者愛人”“己所不欲，勿施於人”“爲政以德”要求統治者體察民情，反對苛政和任意刑殺，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛人之心調節與和諧社會人際關係，穩定社會秩序，具有古人道主義的性質。主張克己復禮”， 做人要剋制自己，使自己的行爲符合'“禮”的要求。孔子是春秋末期的教育家、思想家、政治家，爲儒家學派的創始人。在世時被譽爲“天縱之聖”
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孔子有哪些主張？
孔子的思想主張八個字分別“仁治”、“德治”、“禮治”、“人治”思想。
一、仁治：
“仁治”是孔子“四治”思想的核心。在《論語》一書中講到“仁”有104處，君子107處。人與仁的概念，使用頻率是相當高的。孔子說：“仁者人也，親親爲大”。意思是說所謂仁，就是人，親愛親人是最大的仁。
二、德治：
就是主張用“德治愛民”的思想治理國家。孔子說“爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像羣星環繞北極星那樣，心悅誠服的接受統治。
三、禮治：
就是主張用“禮”的方式治理國家。孔子認爲立身治國非有禮不可，在《論語》一書中有74處記載論禮。孔子說“爲國以禮，治國不以禮，猶無耜而耕也”，意思是禮是治理國家的法則，就像秤、繩墨、規矩一樣的重要；不以“禮”治國就如沒有耜（古代的農具，用於鋤地）而要耕地一樣。
四、人治：
在治國的問題上，孔子很重視統治者個人以身作則的表率作用，提出爲政在人。
孔子認爲，在“禮治”下，各級貴族都有相對的統治權，個人的作用比較突出；而要實行“德治”，又必須以有德者能居高位爲前提，否則便不能發揮道德感化的效果。因此，孔子特別強調統治者以身作則的重要性。
孔子認爲，統治者能否以身作則關係到國家的興衰問題，因而他不惜修正周禮的“親親”原則，主張讓非貴族出身的賢才也能參與國政。後人把這種主張叫做“人治”或“賢人”。
孔子的五個思想主張_孔子思想主張是什麼
孔子是一個 教育 家、思想家,也可算半個 家，孔子的思想主張也各方面都有涉及，下面是我爲你搜集孔子的五個思想主張的相關內容，希望對你有幫助!
孔子的思想主張
1、在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施於人”。
2、在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私於冉有日：‘君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在;若欲苟而行，又何妨焉’。”
3、孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中無所措手足。”(《論語·子路》)
4、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚爲廣泛，指 國際 間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括制度、道德規範等。孔子說：“殷因於夏禮，所損益可知也;周因於殷禮，所損益可知也;其後繼周者，雖百代可知也。”(《論語·學而》)似乎周禮是千秋不變的規範。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣。”
5、孔子主張克己復禮。《論語·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復禮爲仁。一日克己復禮， 天下 歸仁焉。顏淵又問“克己復禮”的具體內容是什麼，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
6、在哲學上，孔子主張天命觀。孔子主張天命，一次，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文也，後死者不得與斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語·陽貨》)在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認爲他自己就是秉承天命而說話做事的。孔子說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·爲政》)他把恢復周禮看做是自己的 歷史 使命，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”(《論語·子罕》)
7、在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。
8、在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
孔子的主要思想
孔子面對春秋末期急劇變革的社會現實，汲取夏商的 文化 營養 ，繼承周代的文化傳統，創造了以“禮”、“仁”、“中庸”、“教”與“學”爲主要內容，包括哲學、、倫理、道德、教育等思想在內的完整學說。孔子的學說內涵豐富，自成系統，在中國歷史上產生了深遠的影響
“禮”
禮”是孔子思想學說的一個重要範疇。“禮”作爲一種社會行爲規範，由來已久。孔子曾經說：“殷因於夏禮，所損益可知也;周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”
孔子認爲，到了周代，“禮”發展得最完備，因此，他最爲崇奉的是周禮。在孔子看來，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行爲規範。孔子所謂的“禮”包含內在精神和外在形式兩方面。其內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關係。在《禮記·哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節事天地之神也;非禮，無以辨君臣上下長幼之位也;非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數之交也。”所以，他認爲講禮，更重要的不在於形式，而在貫徹其內在精神。
“仁”
孔子特別強調“仁”的價值和作用。他認爲，“仁”既是每個人必備的修養，又是治國平天下必須遵循的原則。對個人修養，他主張“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是”(《里仁》)。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”(《衛靈公》)。教導學生以堅韌不拔的精神向“仁”的方向努力。對於爲政施治，他倡導立足於對人的關心愛護，以教化的方式來達到治國安邦的目的。
“中庸”
孔子的“中庸”思想，既具有哲學方的意義，又具有品德修養的意義。就方來說，其要點有二：一是“中”，二是“和”。對於這種“中”與“和”的思想，孔子主張不僅要作爲一種認識和處理事物的方法來看待，而且還應該透過修養和鍛鍊，把它融入自己的性行和品質中，成爲人的美德。他曾經感嘆地說：“中庸之爲德也，其至矣乎，民鮮久矣。”(《雍也》)所以提出：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”(《雍也》)他自己在爲人的風格上也做到了“溫而厲，威而不猛，恭而安”(《述而》)，受到弟子們的尊敬。
“教”與“學”
孔子一生，“學而不厭，誨人不倦”，在教學中積累了豐富的 經驗 。“教”與“學”的思想是他思想學說中的重要組成部分。孔子以前“學在官府”，教育者和受教育者都是貴族。孔子創辦私學，提出“有教無類”，改變了“學在官府”的舊局面，打破了貴族對文化教育的壟斷。孔子自稱“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉(《述而》)，他的學生來自十一個諸侯國，有各種出身的人。對於學習目的，孔子透過弟子的言論提出“學而優則仕”的主張，支援平民出身的學生從政施展才能。
在 教學方法 上，孔子善於發現學生各自在性格和學業上的特點，主張因材施教。他說“求也退，故進之;由也兼人，故退之”(《先進》)。他循循善誘，注意啓發學生思考，激發學生的求知，主張“不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”(《述而》)。
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孔子的思想主張有哪些
孔子生於魯國，是中國春秋末期著名的思想家、教育家、儒家學派創始人.他開創了講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信，的學術集是中國儒家文化中的核心學說的基礎，對當時封建社會也產生重要的影響。其弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典鉅作《論語》。
孔子的思想主張有“四治”，即“仁治”、“德治”、“禮治”、“人治”思想。
一、仁治：
“仁治”是孔子“四治”思想的核心。在《論語》一書中講到“仁”有104處，君子107處。人與仁的概念，使用頻率是相當高的。孔子說：“仁者人也，親親爲大”。意思是說所謂仁，就是人，親愛親人是最大的仁。
二、德治：
就是主張用“德治愛民”的思想治理國家。孔子說“爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像羣星環繞北極星那樣，心悅誠服的接受統治。
孔子的“德治”思想：
一是要求統治者必須減輕對人民的壓迫和剝削，削減苛捐雜稅，使人民得到寬和惠。
二是注重犯罪的經濟原因，認爲盜竊的發生在於統治者的貪得無厭，百姓得不到好處而爲，主張富民、裕民，先富後教，反對“不教而殺”。
三、禮治：
就是主張用“禮”的方式治理國家。孔子認爲立身治國非有禮不可，在《論語》一書中有74處記載論禮。孔子說“爲國以禮，治國不以禮，猶無耜而耕也”，意思是禮是治理國家的法則，就像秤、繩墨、規矩一樣的重要；不以“禮”治國就如沒有耜（古代的農具，用於鋤地）而要耕地一樣。
四、人治：
在治國的問題上，孔子很重視統治者個人以身作則的表率作用，提出爲政在人。
孔子認爲，在“禮治”下，各級貴族都有相對的統治權，個人的作用比較突出；而要實行“德治”，又必須以有德者能居高位爲前提，否則便不能發揮道德感化的效果。因此，孔子特別強調統治者以身作則的重要性。
孔子認爲，統治者能否以身作則關係到國家的興衰問題，因而他不惜修正周禮的“親親”原則，主張讓非貴族出身的賢才也能參與國政。後人把這種主張叫做“人治”或“賢人”。
孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜市東南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周遊列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。
孔子是中華文化中的核心學說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽爲“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，並且被後世統治者尊爲至聖、至聖先師、萬世師表。孔子和他創立的儒家思想對中國和朝鮮半島、日本、越南等地區有深遠的影響，這些地區又被稱爲儒家文化圈。
孔子思想主張
孔子思想主張是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“爲政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。孔子的經濟思想主張重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。
“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認爲，要實現“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施於人”的要求。
“禮”的主張是“克己復禮”，就是說要剋制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了“正名”的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。這體現了他思想保守一面。
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