工作得失總結怎麼寫|活動得失怎麼寫

寫作方法：

1. 標題、擡頭和緒言。緒言是年度總結的開場白。在這裏應交待清楚你的身份和職責，主要說明所分管的工作、崗位職責和工作目標。

2. 主要業績。這是年度總結的重要部分。主要內容是履行崗位職責情況、工作目標完成情況、突出業績及自我評價等。通俗地說，就是寫你做了哪些工作，是怎樣去做的；取得了哪些成績，其效益如何；從質和量兩方面進行自我評價。

3. 問題和改進措施。在這部分主要講述在履行職責中的問題和責任，以及今後改進的具體方法。

年度總結不同於平時的工作小結，兩者有聯繫，但寫作重點不一樣。工作小結側重寫平時工作中的經驗、教訓和體會，以及針對經驗教訓採取的辦法；但年度總結不需要這樣寫的，年度總結在敘述某項工作過程及得失時要重點說明個人所起的作用，所擔負的責任。

闡述清楚自己在每項工作中所起的作用，即是起主導作用還是起輔助作用，是起促進作用還是起阻礙作用；是支援同事或部下的工作，還是領導着部下去完成某項工作。只有說清楚個人所起的作用，才能看出述職者與業績的關係，準確地評價述職者的業績。

同時，也便於區分在存在的問題和過失中，述職者應負的責任，是負領導責任還是負直接責任。 一般來說，年度總結可分三大部分，字數以1800字爲宜，如需發言，以20分鐘較合適。

。朋友，我只能說幫你說個大概，給你個提綱和思路，剩下的還得你寫，就算給你寫一份，還是電子版的，你不會交個檢討是打印的吧，那不是找刺激，最後還得炒一邊呢。

檢討書

尊進的**老師：

我是**年紀**班的學生，因爲**事情而犯了錯誤，特寫一份檢討。

正文***。。。。.

《1》首先把你犯錯的經過寫清楚，即你做了什麼事情惹怒老師或者同學。

《2》要講清楚當時爲什麼會有那樣的行爲，說明自己容易衝動，思想不成熟，以後會注意和改正。

《3》講明白這件事過程中，這件事裏面你自己應該付什麼樣的責任，自己錯了，要認真反省，向老師或者同學道歉，說聲對不起，這點很重要，知道認錯的行爲，是你態度的表現。

《4》正式做出態度，表明願意接受學校和班級的批評和懲罰。並做出保證要以後改正，請學校和老師給自己一次機會

剩下的你自己看着寫就行了，絕對能湊夠1500百字。關鍵我不清楚你犯了什麼錯，但是你只要自己把事情說清楚，擺明態度，承認錯誤，就沒事了。寫1500的檢查我就知道事不大，若果大的話你寫檢查的機會都沒有。只要耿老師認錯，最好裝的很認真的樣子。

辭職

敬上

學生：**

日期：**

放心。絕對透過，兄弟我哦寫的檢查和寫過作文差不多多了。

好就加分吧希望你能和老師和睦相處

得到與失去是人的一生中循環往復的事情，總在得到一些又失去一些之間讓人喜悅與悲傷。然而，得失之間的定則是不容改變的，那就是當你得到一些就必定會失去些許，而失去一些必定會還會再得到些許。

得到與失去。

人的一生會得到很多，家人的關愛，朋友的關心，然而有一天他們終將會遠去，因爲人的壽命要依循自然規律，失去他們是種必然。人生來也會經歷很自然的得與失，正如俗語云“人無完人”，生命中難免會有一些缺失的。假如你擁有美麗的外表，很有可能失掉優美的嗓音；假如你擁有富庶的錢財，很有可能失掉了誠摯的朋友；假如你擁有預知一切的非凡能力，很有可能就失去了驚喜地快感。所以不要自傲你所得到的一切，所有都是要付出代價來換取的。

相反亦是，不要羨慕別人有你所沒有的。

失去與得到。

上天總是公平的。它可能會奪走我們珍惜的，但是也將賜予我們同樣珍惜的。如果你失去了觀看五彩世界的一扇窗，但能推開另一扇聆聽人間天籟的門，不能不承認是一種良機；如果你不能夠飛遍全世界，但能在自己的一方天地綻放異彩，不能不承認也是一種成功；如果你從小失去至親的關愛，但卻得到很多未曾相識的人無私的呵護與幫助，不能不說是一種幸運。所以即使失去了自己最痛心的事物，總會有一些心靈的慰藉降臨在身邊，因而沒必要黯然神傷。

得與失之間是往復不停的。

古代有塞翁失馬的故事，失去的馬匹看似爲禍事，然而復得良駒仿成好事，遂致兒子墜馬斷腿，然又避開了苦徵兵役，就這樣一樁樁、一件件，時而禍時而福，既有所得又有所失，得與失之間是循環往復的。得到的或許是好事，而失去的不一定是壞事。所以不要因爲得到就忘乎所以，也不要因爲失去就憂傷成疾。得與失只在一念之間。

人生不如意事十常八九，得失之間，自由成敗，箇中關鍵恐怕就在於面對得失的態度。把人生看得平常一點，平凡一點，讓自己面對人生淡泊一點，平靜一點，不是隻有大風大浪才叫人生，也不是隻有大喜大悲才叫生活。

得與失之間是有定則的，不以自己的意識而轉移。得到就會失去，失去也將獲得。所以在這往復不斷的循環中，誰纔是最終得到幸福的人，只有自己最清楚。

把活動過程描述一下，總結一下起得了些什麼成果，存在些什麼問題。

針對成果，可以寫寫經驗或者是取得成果的原因/條件；針對問題，提出具體的解決方案，如果沒有就喊一句吸取經驗教訓以後改進或者是活動後進行研究之類的。總之就是用言簡意賅的話寫一下這次活動的經過、結果。

結果有好的有不好的，好的要弘揚要繼續，不好的要改正要想辦法解決之類的。當然了，如果你們的活動組織很嚴密，前面是需要帽子的，說清楚你們的活動室怎麼組織的：以……爲指導/在……的領導下。

參與的人員這些一般也是要寫的。把活動情況寫清楚。

而且要寫清楚取得了那些成果，存在哪些不足。做飯中，回答都是語無倫次的。

你百度一下看看別人是怎麼寫的，。

得失中的遠見與短視 得與失的互爲轉化之效果， 有時也並不是立竿見影的， 但懂得其中奧妙的人， 會掌握取捨的主動權， 讓它發揮出意想不到的效果。

有沒有像動物那樣只想得不想失的？ 當然有。何謂貪得無厭？ 何謂極端自私？ 說白了， 就是隻想得不想失， 而且只想多得， 一點都不想失。

不過， 最後的下場總是不怎麼光彩。 譬如， 得失中的遠見與短視。

有不少人， 急功近利的色彩非常強烈， 考慮的只是眼前的利益， 看到的只是鼻子下的東西， 而看不到未來。於是， 不管大的、小的， 不管是主要的、次要的， 統統都想撈到手， 一點小虧都不能吃， 時間一長， 就慢慢向貪得無厭的方向演變， 一般來說， 這種人是得不償失的。

有沒有不在乎個人得失的人？ 也有。有的人不計名利， 只是奉獻， 爲了他人的幸福， 寧可自己少得或不得， 寧可失去自己的利益， 從不斤斤計較； 有的爲了某種主義、某種思想， 甚至犧牲自己的性命， 也在所不惜。

如今， 有關得失， 社會更流行的準則是： 該得的就要得， 該失的就要失， 而不該得的就一點都不要得， 不該失的也自然不應失。 是不是得失之間的關係就簡單到了如此明瞭？ 當然不是。

當得失與人的智慧， 與人格、節操， 與人的道德、法律結合之後， 就會變得異常複雜， 處理其間的關係就變得異常微妙、艱難了。

教學反思的基本類型

1、教學前反思

(1)自己或他人以前在教授這一內容（或相關內容）時，曾遇到過哪些問題？是採用什麼策略和方法解決的？效果如何？

(2)根據自己所教班級幼兒的實際，預測幼兒在學習這一教學內容時，會遇到哪些新問題？針對這些新問題，可採取哪些色略和方法。

2、教學中反思

(1)幼兒在學習教學的重點和難點時出現了哪些意想不到的問題？你如何機智地處理這些問題？

(2)師幼之間、幼幼之間出現爭論時，你如何處理的？效果如何？

(3)幼兒不能按計劃時間回答問題時，你是如何調整原先的教學設計？

(4)幼兒在課堂上討論某一問題時，四維異常活躍，如果讓幼兒繼續討論下去，就難以完成預定的教學任務。針對這一情況，你如何進行有效的調控。

3、教學後反思

這一階段的反思主要是教師在課後對整個課堂教學行爲過程進行思考、回憶，包括對自己的教學觀念和教學行爲、幼兒表現、教學的成功與失敗進行理性的分析等，並進行追問：

(1)當課堂氣氛沉悶時，你是如何進行有效的調控的？

(2)哪些教學環節的內容沒有按計劃進行？爲什麼？

(3)在授課過程中，是否出現了令你驚喜的“亮點”環節？產生的原因是什麼？

(4)加入你在教這個內容，教學設計方案還可以作怎樣的更改？等等

哲學史上，中世紀的歐洲，“哲學是宗教的婢女”；經院哲學繁瑣地論證着“針尖上能站幾個天使”之類的問題。

文藝復興以後，宗教、教會成爲人文主義思潮反擊的主要目標。近代的唯物主義者更加尖銳地抨擊宗教是原始人類的幻象、統治階級的鴉片。

中世紀的歐洲，也被一般的歷史描述成黑暗一片、毫無理性、近乎窒息的日子。如：教會對異端學說的殘酷打擊和鎮壓；“十字軍”帶着宗教和財富的狂熱，給東方帶來百年的戰爭和傷害；教會把持文化、政治特權，使民衆愚昧，與君主爭鬥。

然而，正是在這種黑暗的土壤裏，迸發出思想啓蒙的理性之光，改變了整個西方世界，影響東方至今。這不能不說是一個奇蹟。

現在的研究者已經承認，除了資本主義經濟的發展、資產階級的壯大、印刷技術的普及之外，中世紀也爲未來的發展提供了重要的養分。經過蠻族入侵，古希臘時期的思想典籍，在西歐早已蕩然無存；東方說着阿拉伯語言的異教國家卻建起了世界上最大的圖書館，研究與傳播古希臘的文化碩果。

經院哲學爲上帝辯護時，也必須遵從邏輯的力量——證明上帝的存在，而非草草地斷言上帝的存在，這在實際上延續了理性的火種。大大小小的封建制，從未形成一個強大的中央集權，也使得：區域經濟相對獨立；世俗政治對思想的控制相對寬鬆；封建政治的利益交換更多遵守着互利原則。

民主思想因此得以誕生、擴散，最後成爲社會政治的實踐。 那麼，中世紀的歐洲歷史，是否來個“一分爲二”的評價就可以了呢？ 中國，是個歷史悠久、文明深厚的文化國度。

中國文化傳統對歷史的重視與熱愛，被認爲超過其他的國家。可惜，政治隱諱文化的傳統，使得中國的歷史，遭到歷朝歷代統治階層理直氣壯地閹割。

“一切圍繞政治大局”並非今時今日的首創。歷史的真相，隱藏在統治者“偉大、光榮、正確”的形象之後，只有熟諳政治遊戲規則的有心人，才能藉助佚散民間的野史途說，透過想象和猜測，窺其一二。

絕大多數的民衆，接受着官方欽定的歷史教育，由此形成的片面甚至扭曲的歷史知識和歷史觀，將伴隨着多數人終其一生。

其實，我們的生活中總是充滿着“得” 與“失”，它們並不是絕對的兩個極端，往往是相伴相隨的，是一種辨證的關係。

“人遺弓，人得之”應該是對得失最豁達的看法了。就我們而言，固然有得有失。但是現實生活中，能夠坦然面對“得”與“失”的人卻寥寥可數。據我的所見所聞，以下例子是社會中最普遍的現象：

貪官污吏之猖狂都因太計較個人利益的得與失，時刻只想在民衆身上刮取民脂，民膏，也不想爲百姓造福一方。

萬千學子都以“分分分，學生的命根”的心態去讀書，全然不理會讀書的真諦，最後上演的往往是一幕幕發人深省的悲劇。因高考落榜，就服毒自殺；因成績差忍受不住父母的責備就離家出走，這些已經屢見不鮮了。只看見一時的“得”與“失”，就甘願放棄一個讓我們去奮鬥，去拼搏的美好未來。瞬間錯誤的抉擇讓我們的心靈承受着無盡的悔恨。

豁達面對“得”與“失”，生活會因此變得永恆星光閃爍。老子曾說過：“同於得者，得亦樂得者：同於失者，失亦樂失之。這就是告誡人們，“你得到了應該得到的東西，必然是你失去了必須失去的東西。樂於得必樂於失，有失纔有得到。 所以我們這些凡夫俗子又何必在得與失之間苦苦掙扎，輕輕閉上眼睛，寬慰自己的得與失吧！

上述都是一些淺顯的道理，爲什麼人們依然會怨嘆那小小的失，而不去想已有並值得珍視的得，難道這就是人性的貪婪與愚昧。當一個人得到越多，他就會開始認爲這一切是理所當然的，原來追求成功，達到目標的快感就會煙消雲散。可是稍微有所失，就會給它挫敗感，令他馬上變得誠惶誠恐，彷彿害怕擁有的一切會立即離他遠去，這簡直就是在等待世界末日來臨的前奏。其實世間一切總是生息循環，成功者與失敗者之所以結局迥然不同，那是因爲兩人看待得與失的角度不同。失敗者就像我前面說的那 樣，得到越多時不再欣喜；稍有所失，心就悲怨，這和守奴才沒有什麼區別。而成功者反之，當他所失的越多，就是再失，也就感到痛惜，稍有所獲，便十分快樂，這是他懂得珍視得與失的過程，他看透了得與失之間的門檻。

得與失之間所獲的東西要珍惜，對失去的不要耿耿於懷，是非得失，都要真誠對待，不患得不患失纔是生活快樂的源泉。

古時候，有老頭兒，住在邊境的城鎮，人們都管他叫塞翁。有一天，塞翁家的馬突然跑到塞外去了。鄰居們都替他感到惋惜，前來安慰他。可是塞翁一點兒也不急，反而高興地說：“丟失了一匹馬沒系，怎麼知道這不會一件好事呢？”過了一段，那匹馬跑了回來，並且還帶了一匹匈奴的駿馬。鄰居們知道後，都趕來向他慶賀。可是塞翁並不爲此感到高興，他說：“這算不了，白白了一匹好馬，怎知道這不會變成一件壞事呢？”

塞翁的兒子很喜歡騎馬，一天，他騎上那匹駿馬出去遊玩，不小心從馬上摔下來，把腿摔斷了。鄰居們知道不幸的消息後，自然又前來安慰。可是塞翁並不難過，他說：“這，孩子的腿摔斷了，怎知道這不會一件好事呢？”不久，匈奴大舉入侵，邊塞上青壯年都被徵去當兵，大人死在戰場上。塞翁的兒子卻傷了腿，去當兵打伏，和父親一起保全了性命。

這是古老的寓言故事，故事告訴我們道理：得與失是的。用哲學家的話來說，事物都有兩面性，一分爲二的。有失必有得，有得必有失。就說塞翁吧，你先是丟掉了一匹馬，丟掉馬應該是壞事，可丟掉的那匹馬又給他帶回了一匹馬，成了兩匹馬，就成了好事。兩匹馬是好事，但那匹烈馬又把他的兒子摔傷了，好事就又變成了壞事。兒子的腿摔傷了，可他不用去參軍打仗了，保全了性命，這又變成了好事。生活中好事與壞事，與失去隨時隨地都在轉換。你的好事就變成壞事，你的壞事也變成好事。

人們在生活之中遇到的事情，隨便就可以給你舉出一大堆來。那是大夏天，和朋友們相約去風景區遊玩，早上的時候太陽從東邊升起，車行駛的方向，一面是陰涼的，一面是曬着太陽的。於是，先上車的人，就搶着去坐太陽那邊的坐位。可沒想到車一出城，馬上拐了彎，早早搶到位置，坐在陰涼處的人，就曬到了太陽，並且一曬幾十公里。有一位女工，在工廠幹了二十多年，眼看還有幾年，就可以提前退休了，可就時候工廠倒閉了，她也下崗了。幹了這麼多年，突然下崗沒事幹了，她痛苦，就在她痛苦之後，開始自謀生路，幾年之後，的努力打拼成了大老闆。有個孩子學習不好，怎麼教也學不進去，他實在學不下去了，家裏就讓他一邊學習一邊打球，最後成了優秀運動員，成了世界名將。跟塞翁失馬一樣的例子，一樣的道理。想想例子，很讓人回味。

有句諺語叫做：塞翁失馬，焉之禍福。既然塞翁丟了馬，不知道是禍是福，那你要是丟了馬，是笑哭呢？好好想想塞翁吧！

中學生 優