財神擺設在中國傳統民間觀念中,認爲財神是掌管天下財富的神祗;倘若得到他的保佑眷顧,便肯定可以財源廣進,家肥屋闊。
因此很多人爲求心安理得,往往會擺放財神的像在家裏,希望求取好兆頭。而有些人更是朝夕上香供奉。
但很多人均有同一疑問,便是民間流傳的財神有很多種類,到底哪一種才適合自己擺放或是供奉呢?民間流傳的財神雖然很多,但大致可分爲文財神和武財神兩種。 1、文財神:文財神有二,分爲財帛星君,以及福祿壽三星。
(1)財帛星君:他的外形很富態,是一個面白長髭的長者,身穿錦衣系玉帶,左手捧着一隻金元寶,右手拿着寫上“招財進寶”的卷軸,面似富家翁。相傳他是天上的太白星,屬於金神,他在天上的職銜是“都天致富財帛星君”,專管天下的金銀財帛;所以,很多求財的人,對他都非常尊敬,有些甚至日夜上香供奉。
(2)福祿壽三星:“福星”手抱小兒,象徵有子萬事足的福氣。“祿星”身穿華貴朝服,手抱玉如意,象徵加官進爵,增財添祿。
“壽星”手捧壽桃,面露幸福祥和的笑容,象徵安康長壽。福祿壽三星中,本來只有“祿星”纔是財神;但因爲三星通常是三位一體,故此福、壽二星也因而被人一起視爲財神供奉了。
倘若把福、祿、壽三星擺放在財位內,有這三星。財神擺設在中國傳統民間觀念中,認爲財神是掌管天下財富的神祗;倘若得到他的保佑眷顧,便肯定可以財源廣進,家肥屋闊。
因此很多人爲求心安理得,往往會擺放財神的像在家裏,希望求取好兆頭。而有些人更是朝夕上香供奉。
但很多人均有同一疑問,便是民間流傳的財神有很多種類,到底哪一種才適合自己擺放或是供奉呢?民間流傳的財神雖然很多,但大致可分爲文財神和武財神兩種。 1、文財神:文財神有二,分爲財帛星君,以及福祿壽三星。
(1)財帛星君:他的外形很富態,是一個面白長髭的長者,身穿錦衣系玉帶,左手捧着一隻金元寶,右手拿着寫上“招財進寶”的卷軸,面似富家翁。相傳他是天上的太白星,屬於金神,他在天上的職銜是“都天致富財帛星君”,專管天下的金銀財帛;所以,很多求財的人,對他都非常尊敬,有些甚至日夜上香供奉。
(2)福祿壽三星:“福星”手抱小兒,象徵有子萬事足的福氣。“祿星”身穿華貴朝服,手抱玉如意,象徵加官進爵,增財添祿。
“壽星”手捧壽桃,面露幸福祥和的笑容,象徵安康長壽。福祿壽三星中,本來只有“祿星”纔是財神;但因爲三星通常是三位一體,故此福、壽二星也因而被人一起視爲財神供奉了。
倘若把福、祿、壽三星擺放在財位內,有這三星拱照,滿堂吉慶,撇開風水不談,單是視覺上及心理上也會覺得十分舒服的。擔任文職的,以及受僱打工的人均宜擺放或供奉文財神;至於那些經商做老闆,以及當兵當差從事武職的人,則應該擺放或供奉武財神。
2、武財神:武財神有二,一是黑口黑麪的趙公明,一是紅面長髯的關公。 (1)趙公明:又名趙玄,是一位威風凜凜的猛將,趙公明這位武財神,民間相傳他能夠伏妖降魔,而且又可招財利市,所以北方很多商戶均喜歡把它供奉在店鋪中;而在南方的商戶則大多供奉關公。
(2)關公:關公原名關羽,字雲長,是三國時代的名將。形象威武,他不但忠勇感人,而且能招財進寶,護財避邪。
有一點必須注意,擺放文財神以及武財神的方向有異,必須分清楚!滿面祥和的文財神,不論是財帛星君,或是福祿壽三星均應向着自己屋內,而不應向着屋外。否則便會向屋外送財!至於威風凜凜的武財神則應面向屋外,或是面向大門,這樣一方面既可招財入屋,同時又可鎮守門戶,不讓外邪入侵。
3、神佛的座向 中國人一直是崇拜多神的民族,信仰自由,所以各式各樣的神祗均有人信奉膜拜。即使在今日相當西化的香港、新加坡社會裏,仍然有很多人儲存傳統的習俗,在家中擺放神桌,朝夕虔誠上香。
依照習俗,擺放神桌有些宜忌需要注意: (1)神桌應向大門:神桌是應該正對大門,各位倘若不信,請看天下大小廟宇道觀,所有神像均是面向大門,便知此言不謬。家中除了某些神像應該面向大門外,其餘的則不需墨守成規;舉例來說,“關帝”以及“地主財神”是應該向着大門,其他則不必如此。
“關帝”是武財神,龍眉鳳目,手執青龍偃月刀,不單威武非凡,而且正氣凜然,令奸妖魔望而卻步,故此一般家庭大多奉爲鎮宅之神。若是正對大門便有看守門戶的作用。
“地主財神”,全名“五方五土龍神,前後地主財神”。在中國傳統的社會裏,“地主財神”供奉在屋內,與供奉在大門外的“門口土地”,一內一外,作爲一間屋的守護神。
但現在很多大廈均不容許在公衆走廊供奉“門口土地”,因此屋內的“地主財神”便要身兼二職,必須面向大門來阻止妖邪人屋肆虐了!由引可知,“關帝”與“土地財神”是應該面向大門的。 (2)觀音的擺設:有很多人把觀音與關帝放在一起來供奉,其實這並不妥當。
因爲觀音是佛教的神,而關帝則是民間崇拜的英雄偶像;而且觀音慈悲爲懷,戒殺生,而關帝則是嫉惡如仇,在血腥中建功立業!故此把兩者擺放在一起供奉,確是格格不入。上面曾經提過,關帝宜向大門,但觀音不需如此。
觀音最宜。
2. 牌位怎樣寫法原發布者:mjl蓮
寫牌位的幾種格式註明:爲方便下面立牌位格式標名,現舉例假設父母姓名以下:父親姓名:李仁法母親姓名:楊淑英一、兒女給父親立牌位第一種:家中還有比父親更高輩份的人在(如爺爺、奶奶、外婆、外公有其中1人在)父親先走一步了,在牌位前寫“先”、“考”代表父親牌位格式:先孝李公諱仁法府君生西蓮位註明:牌位正面左側寫上陽人兒女的名字,右側寫上亡者家鄉鏡主。牌位背面寫上亡者生時,死時日期(農曆)這樣陰槽地府、鬼王就好找了。以下所例舉的牌位格式一樣。不再註解。第二種:父親已過世,在他走之上已沒有任何長輩在世,已有孫子輩牌位格式:顕考李公諱仁法府君生西蓮位二、兒女給母親立牌位第一種:家中還有比母親更高輩份的人在,母親先走了,在牌位前寫“先”字。“妣”代表母親排位格式:先妣李母楊孺人閨名淑英生西蓮位註解:1、“先”在輩份高的人前先亡2、“妣”代表母親3、“李母”代表兒女們的母親4、“楊孺人”母親在孃家的女生。“孺人”作小孩時的專稱,一生下孩子都稱“孺”5、“閨名”XX母親在孃家未出嫁時的名字第二種:母親過世了,在她之上已沒有任何長輩在世,同時已有孫子輩,可稱“顕”牌位格式:顕妣李母楊蓮孺人閨名淑英生西蓮位第三種:母親過世時,丈夫已不在人世(也就是兒女爸爸在媽媽之前走了)上又沒有更高長輩在,可稱“顕”,還要在“孺人”前加一個“太”字,區別媽走時,爸爸已不在,“先”與“顕”區別於長輩是否“在”或“不在
3. 財神表文怎樣寫,最好樣本財神名
稱
號
類別
年代
特
點
備
注
趙公明
趙玄壇
道教
堯代
第一代武財神,後爲正財神,爲當今財神信
仰中最爲普遍的財神
各財神廟中供奉最多的財神,
民間最受尊拜。
範
蠡
陶朱公
道教
春秋時期
官運、財運亨通、具有慈善家風範
文財神,
譽爲中華儒商的鼻祖,
大型財神廟供奉不多
比
幹
文曲星、正一福祿
財神真君、天官文
財尊神
道教
商代
文曲星成爲歷代文人及官員的崇拜的對像,
傳說爲官員的保護神,
所以也被稱爲天權星,
祿神,即官祿。
第一代文財神,較多財神廟供
奉,在臺灣盛行
關
公
關帝君
道教
三國時期
在中國是一個家喻戶曉、婦孺皆知的人物,
被人視爲武神、財神及保護商賈之神
武財神。供奉較多
李詭祖
財帛星君
神君增福相公
福善平施公
道教
魏代
經常與福、祿、
、壽三星和喜神列在一起,合
起來爲福、祿、壽、財、喜。李詭祖畫像文
雅非凡,錦衣玉帶,頭戴朝冠,身穿紅袍,
白臉長鬚,面帶笑容,左手執“如意”,右
手執“聚寶盆”,寫着“招財進寶”四字。
文財神,供奉較少
多聞天王
南通謝
佛教
藏傳佛教世界護法神中的一位財神
毗沙門天王
劉
海
劉海蟾
道教
五代
劉海是以錢生錢的方式取財,故民間的錢莊
票號、借貸典當業必定供奉劉海,甚至連三
足金蟾也被看作吸財招財的祥物加以供奉。
4. 家神牌位的寫法家神牌位的組成部分家神牌位由堂號,神位,堂聯,神龕,報條五個部分組成。堂號”的書寫要求,必須是毛筆正楷體,不得用行書、草書。橫排自右向左寫讀。“堂號”須依據主家的家族譜記載世傳下來的堂號,不得隨意取名。書寫“堂號”須用紅底黑字或黑底黃字,不得用白、藍、綠等色的底、字。紙或牌匾的規格爲寬二尺四寸,長四尺五寸。
“神位”的書寫要求更加具體、規範、嚴格,有五大禁忌和五要五不得。五大禁忌是:寫“天”,要求“一不壓大”,禁忌撇連二橫;寫“地”,要求“土不離也”,禁忌土也分開;寫“君”,要求“君不閉口”禁忌尹下的口字封嚴和隨意改寫爲“主”或“國”字,以防產生歧義。
“供奉吾祖師太上老君之神位”(此爲地師供奉太上老君牌位的寫法)。
神位對聯:
寶鼎呈祥香結綵,銀臺報喜燭生花。
千年香火乾坤久,萬代明煙日月長。
天高地厚國恩重,祖德宗功師範長。
祖功宗德流芳遠,子孝孫賢世澤長。
擴展資料
寫法格式
第一種以本族堂號郡望書寫牌位,多見於臺灣、福建、廣東、江西、湖南、浙江。 [2] 其中在中間的中幅一般主要以“本族堂號+歷代高曾祖(祖先)之神位”,而在其的兩側以“左昭右穆”制書寫這四字。另外有些在中幅兩側,會書寫對聯與橫幅的。
第二種則寫着“天地國親師”牌位,古時寫作“天地君親師位”。體現出中國傳統文化“敬天、法地、愛國、孝親、尊師”的綜合內容。多見於四川、湖北、湖南西北部、貴州、雲南、廣西西北部等地區。無論哪種寫法,一般都會在牌位兩邊並書孔子先師,司命竈王真君,觀世音菩薩,財神爺共同拜祭,意爲衆神和諧,共保家庭平安吉祥。
參考資料:家神-百度百科