維皇上帝是無生老母，是民間宗教供奉的神靈。
無生老母全名叫明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰，又叫無極老母、瑤池金母、育化聖母、維皇上帝、明明上帝，簡稱老母或皇母。
明中期以後各種新興的民間宗教均崇奉無生老母，並把其信仰概括爲無生老母、真空家鄉八字真言。
在傳世的各種民間宗教寶卷中，無生老母是創世女神，無生老母又是一位救世主，對受苦受難的世間男女來說，她是一位慈祥的老母。
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“上帝”這個詞是中國古代了就有還是舶來品？
當然是源自我國古代的詞語咯，只是拿來表示西方的god就“相當於”“等同於”咱國家的上帝的意思！至於“上帝”的原意您看看百科就知道了！我給您先摘一段比較一目瞭然的：
史書中最早出現“上帝”一詞的書籍是《尚書》和《詩經》。《禮記》裏也多次提到上帝。
《尚書》：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。”
《尚書·湯誓》：“王曰：“予惟聞汝衆言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
《詩經》：“皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。”
《禮記》：“是月也，天子乃以元日祈谷於上帝。”
昊天上帝（來自《尚書》）或皇天上帝（北京故宮供奉的牌匾）是上天、天帝、天父（與“地母”相對）、皇天（與“后土”相對）、老天爺等的正式稱謂。上帝在中文的本意爲泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出現。《通典》記載，周禮設六官，其中以六輅祭祀昊天上帝和東、南、西、北、中五大方位天帝：一曰蒼輅，以祀昊天上帝。二曰青輅，以祀東方上帝。三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日。四曰黃輅，以祭地只、上帝。五曰白輅，以祀西方上帝及夕月。六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。東方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農氏），黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），爲人格化的五位上帝。莊子認爲，萬事萬物本於道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人類之外的另一種生靈。東漢大儒鄭玄聲稱“上帝者，天之別名”，並有六天一說，認爲上帝有六位，即“昊天上帝”加東、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理學派大儒朱熹認爲，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本體的不同稱呼，心學派陸九淵、王陽明則認爲“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。早期的上帝，帶有濃厚人格神色彩，如《尚書》“商書·伊訓第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”後期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，僅被視爲哲學上的無形無名的“本體”，稱爲“理”。而人格神的上帝信仰則爲道教所繼承，發展爲道經中的“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至尊玉皇上帝”，簡稱玉皇大帝，但已不再作爲至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高於代表“天”的“玉帝”）。
古文獻記載，虞舜、夏禹時已有昊天上帝，稱爲“類”。在殷商甲骨文中，昊天上帝是“帝”，或稱“上帝”，他是自然和下國的主宰，他的周圍還有日、月、風、雨等作爲臣工使者。祭祀上帝要殺死或燒死俘虜和牲畜，作爲祭品，耗費大量的財富。遠古時代祭天，是祈求上天太陽神保佑，以獲得農業豐收，人畜興旺。據《尚書·堯典》、《史記·五帝本紀》、《淮南子·天文訓》等史載，我國夏代以前祭天，是祭太陽祈年的，殷周以來祭天皆用火。《周禮》記有：“祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以 燎祀司中、司命、觀師、雨師”，注：“三祀皆積柴……燔燎而生煙”，《禮記·祭法》：“燔柴於泰山祭天也。”商代的統治者多以“天命自居”，認爲自己的地位是上天給予的。《尚書·盤庚》：“先王有服，恪謹天命。”《詩經·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商。”：“殷人的宗教生活，主要是受祖宗神的支配。他們與天、帝的關係，都是透過自己的祖宗作中介人。”殷人有靠先祖來“賓帝”的觀念。所謂的賓帝就是商代的先王在上帝左右，上帝對商王有護佑和懲戒的能力。到了周代，“天”的觀念逐漸代替了殷人所說的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的稱謂。周王是作爲天帝之子在人間統治人民的，他也要象侍奉父親一樣侍奉天帝。祀天就是對天帝的侍奉、享獻的儀式。殷周以來，對天帝的稱呼也日趨繁化，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、維皇上帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。天本來只有一個，但是到了漢代讖緯之書風行以後，便出現了“六天”之說。據說，天上的紫微宮是天帝之室，北辰（北極星）名耀魄寶，即爲天帝，一名“太一”，是“天神之最尊貴者”。在太微宮中，則有五個星位，即爲五方天帝。五帝是“五行精氣之神”，人間的帝王和朝代就是五帝輪流所感應而生的，因此也稱爲“感生帝”，如堯是赤帝所感生，舜是黃帝所感生，禹是白帝所感生，湯是黑帝所感生，周文王是蒼帝所感生。帝王祭天當然要祭祀與自己一朝相應的天帝。周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。“圜丘祀天”與“方丘祭地”，都在郊外，所以也稱爲“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認爲天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。祭祀之前，天子與百官都要齋戒並省視獻神的犧牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早來到郊外。天子身穿大裘，內着袞服（飾有日月星辰及山、龍等紋飾圖案的禮服），頭戴前後垂有十二旒的冕，腰間插大圭，手持鎮圭，面向西方立於圜丘東南側。這時鼓樂齊鳴，報知天帝降臨享祭。接着天子牽着獻給天帝的犧牲，把它宰殺。這些犧牲隨同玉璧、玉圭、繒帛等祭品被放在柴垛上，由天子點燃積柴，讓煙火高高地升騰於天，使天帝嗅到氣味。這就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。隨後在樂聲中迎接“屍”登上圜丘。屍由活人扮飾，作爲天帝化身，代表天帝接受祭享。屍就坐，面前陳放着玉璧、鼎、簋等各種盛放祭品的禮器。這時先向屍獻犧牲的鮮血，再依次進獻五種不同質量的酒，稱作五齊。前兩次獻酒後要進獻全牲、大羹（肉汁）、鉶羹（加鹽的菜汁）等。第四次獻酒後，進獻黍稷飲食。薦獻後，屍用三種酒答謝祭獻者，稱爲酢。飲畢，天子與舞隊同舞《雲門》之舞，相傳那是黃帝時的樂舞。最後，祭祀者還要分享祭祀所用的酒醴，由屍賜福於天子等，稱爲“嘏”，後世也叫“飲福”。天子還把祭祀用的牲肉贈給宗室臣下，稱“賜胙”。後代的祭天禮多依周禮制定，但以神主或神位牌代替了屍。秦代祭天的有關資料甚少，只知道有三年一郊之禮。秦以冬十月爲歲首，郊祀就舉行。漢高祖祭祀天地都由祠官負責。武帝初，行三年一郊之禮，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年輪一遍。成帝建始元年（前32 年）在長安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一個辛日）祭天，同祭五方上帝。這是漢代南郊祭天之始。後漢在洛陽城南建圜丘，壇分上下兩層，上層爲天地之位，下層分設五帝之位，壇外有兩重圍牆，叫做“壝（Wéi）”。南北朝時郊祀制度也有一些變革。一是少數民族政權祭天雖採漢制，常有民族傳統禮儀摻入。二是樑代南北郊祭天地社稷、宗廟，都不用犧牲，而用果蔬。三是圜丘壇外建造屋宇，作爲、憩息之所。舊制全用臨時性的帷帳，南齊武帝永明二年（483 年）始用瓦屋。
宋代圜丘合祀天地後，要在皇城門樓上舉行特赦儀式，赦免囚徒；改日，要到景靈宮祖宗神像前行“恭謝禮”。遼代祭天禮與祭山禮同時舉行，在祭祀契丹族先祖所居住的木葉山（今遼寧西北老哈河與西拉木倫河交匯處）時，設天神、地只之位。金初每年五月初五、七月十五、九月九日行拜天禮。金世宗大定後纔有較完備的南郊圜丘祀天之禮。宋朝在祭祀祀儀上因襲唐朝，“冬至祀昊天上帝於圜丘，以五方帝、日、月、五星以下諸神從祀。又以四郊迎氣及土王日專祀五方帝，以五人帝配，五官、三辰、七宿從祀”（《宋史·禮志三》）。宋代祭天也附祭五方帝，黃帝因而在祭天禮中也得到附祭。大德九年（1305），中書省討論圜丘祭天，主張只按《周禮》祀昊天上帝，取消五方帝附祭。但至大三年（1310）又按唐宋慣例，以五帝從祀。元代英宗至治二年（1322），有旨議南郊祀事，當時有人認爲：唐宋以來，壇上神位既設昊天上帝第一等，復有天皇大帝，其五帝與太一、天一等都沒有可靠依據。元代文宗至順以後，官方祭天祀典發生重大變化，即正式廢除了對五方帝的祭祀。元初，一度“合祭昊天上帝、皇地、五方帝於南郊”，但皇帝已不親祀。文宗至順以後，祭天“惟祀昊天上帝”，又取消了四時郊迎之制，結束了黃帝作爲方帝享祀的歷史。明太祖即位後，命李善長探究祭天之禮的源流，並斟酌古今之宜，務在適中，定議以聞。李善長研究祭天之禮後說：“國有大事在祀，今當遵古制，分祀天地於南、北郊。歲冬至，皇帝大祀天於南郊，昊天上帝南向，以大明、夜明、星辰、太歲諸神配。方丘在北郊，歲夏至，皇帝大祭地於方澤。”從而進一步簡化禮儀，“正祀典，凡天皇、太一、六天、五帝之類，皆爲革除。”在早期圜丘郊天儀式中，黃帝處於昊天上帝之下的二陔西南未地。它的地位較爲顯赫。在祭品供奉上，黃帝與天（地）、始祖各供一犢，而四方帝共供二犢，日月北斗共供一犢。雖然後來，黃帝與其他四帝供品基本趨同，僅僅只有顏色的差異，但這仍然改變不了五帝以黃帝爲核心的地位。
元初有蒙古民族的拜天禮。憲宗時曾在日月山拜天，且合祭昊天后土。元世祖忽必烈至元時纔在大都（今北京）麗正門東南七裏處建祭天台。成宗大德時建圜丘，南郊祀天。明太祖洪武十年（1377 年），改變圜丘禮制，定每年孟春正月合祀天地於南郊，建大祀殿，以圜形大屋覆蓋祭壇。明成祖遷都北京後，在正陽門南按南京規制營建大祀殿，於永樂十八年（1420 年）建成，合祀天地。嘉靖九年（1530年），世宗改變天地合祀制度，在大祀殿之南另建圜丘。清代基本沿襲明制。世祖（順治）定都北京後即恢復修建正陽門南天壇各種配套建築，後經乾隆時改修，成爲今天所見到的天壇古建築羣。它包括圜丘、大享殿、皇穹宇、皇極殿、齋宮、井亭、宰牲亭等。清人祭天除採用漢制外，還保留了本民族入關前“謁廟”之禮，入關後改稱“祭堂子”。
中國民間神話信仰和主流文化儒家信仰中的天、上帝、天帝、昊天上帝，在道教神話中演化爲玉皇大帝。在道教信仰中，玉皇大帝爲天界、神界的皇帝，但他並非道教中的最高神，在民間則被認爲是主宰宇宙的至尊天神。在道教神學體系中的玉皇上帝，乃「四御」之一。「四御」爲道教天界尊神中輔佐「三清」 的四位天帝。
而據《史記》和《楚辭》記載,戰國秦漢時中國人（特別是貴族）崇拜的最高神是太一(也稱泰一、泰皇、太皇、東皇太一)，
屈原《九歌·東皇太一 》裏有：
“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。
撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。
蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。
揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。
五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。”
參考資料：http://ke.baidu.com/view/3238.html?wtp=tt
天帝的昊天上帝
昊天是漢族神話中至高神天帝的尊號。作爲華夏文明圈的上帝，自古受到朝廷公祭。在古文獻記載，虞舜、夏禹時已有昊天上帝，稱爲類。在殷商甲骨文中，昊天上帝稱帝，或稱上帝，他是自然和下國的主宰，他的周圍還有日、月、風、雨等作爲臣工使者。
殷周以來，對天帝的稱呼也日趨繁化，名目錯出，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、維皇上帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。
天本來只有一個，但是到了漢代讖緯之書風行以後，便出現了“六天”之說。據說，天上的紫微宮是天帝之室，北辰（北極星）名耀魄寶，即爲天帝，一名“太一”，是“天神之最尊貴者”。在太微宮中，則有五個星位，即爲五方天帝。五帝是“五行精氣之神”，人間的帝王和朝代就是五帝輪流所感應而生的，因此也稱爲“感生帝”，如堯是赤帝所感生，舜是黃帝所感生，禹是白帝所感生，湯是黑帝所感生，周文王是蒼帝所感生。帝王祭天當然要祭祀與自己一朝相應的天帝。
昊天上帝又稱皇天、上帝、皇天上帝、天皇大帝等，主宰天地宇宙的神，超自然的最高的神，代表天或者等同於天。《隋書·禮儀》：“五時迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天。”六上帝中的自然帝昊天上帝可代天，而人帝五方上帝不可代天；中華文化中單說上帝一般指自然帝昊天上帝。 古籍中也稱昊天或上帝，這一名詞最早現於《尚書》。昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。鄭玄曰：“上帝者，天之別名也，此處指的就是昊天上帝”；另一方面，有時又作了區分，如《漢書·王莽傳》：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又將天和上帝區分開來，上帝地位低於天，此處的上帝指的就是五行人帝，天指昊天上帝。
早期人類認識自然、改造自然的能力低下，生產生活的諸多方面不是來自於自身，而是來自於自然的恩賜。早期人類的生存發展是與自然條件密不可分的。長此以往，大自然在人們的心目中逐漸被人格化、神化，成爲一個有思維、有情感的客觀存在，是爲昊天上帝。
無生老母的生日是哪一天？
無生老母是道教中的神靈之一，她沒有具體的生日，但在每年農曆三月初三日，道教會慶祝“上清節”，這也被視爲無生老母的誕辰。在這一天，道士們會進行祭祀和慶祝活動，以表達對無生老母的敬仰和祈求。
昊天皇帝是誰？出自哪？
“昊天”或者“太一”是儒家的，在道家成爲“玉皇大帝”或者“上帝”——是誰不用說了吧，華夏民族信仰中主宰天地宇宙的神。
出自？殷商的甲骨文卜詞中就已經出現了。
新鄉哪裏有無生老母廟
新鄉市關堤鄉大介山村東北角。
根據百度地圖查詢顯示，新鄉五陵山老母廟地址位於新鄉市關堤鄉大介山村東北角，景區景色優美，顧客可憑藉身份證等有效證件入園瀏覽。
無生老母全名叫明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰，又叫無極老母、瑤池金母、育化聖母、維皇上帝、明明上帝，簡稱老母或皇母。
明中期以後各種新興的民間宗教均崇奉無生老母，並把其信仰概括爲無生老母，真空家鄉八字真言。
中國古代哪個國家被稱爲昊天
天神，在世界各地神話中都是最大的，但中國這位比較特殊，沒有具體形象，也沒有固定名諱。在殷商以前，人們常以“上”、“上邪”、“上帝”、“昊天上帝”呼之，並將日月星辰與雷電風雨等視爲他的輔神。到了周代的時候，“天”的觀念逐漸代替了以前的“上帝”，這位“主宰之神”的形象也逐漸人格化，稱呼日趨繁化，有：帝、上帝、天、上天、蒼天、上蒼、老天、天公、老天爺、天老爺、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、維皇上帝等等，而且還多了五位相佐的“天帝”，分別爲：青帝靈威仰、赤帝赤熛怒、黃帝含樞紐、白帝白招拒、黑帝葉光紀。
據相關資料記載：主宰一切的“昊天上帝”（後來也稱“太一”）位於北辰（北極星，又名耀魄寶），住在紫微宮（亦稱太微宮）；而那五位“天帝”則分別住在木、火、土、金、水五個星位，輪流幫他管理人間（也不知人們是擔心上帝太忙了，還是早就知道那些“天體”對地球磁場的影響很大，^_^）。從此以後，“五方五色帝”大爲流行，很多“牛人”都想方設法的和他們搭上關，動不動就號稱感應到某位“天帝”的意願，甚至擁有“天帝”血統，秉“德”而生，是萬里挑一的正統，那五位“天帝”也因此被稱作“感應帝”，與“上帝”同祭。
怎麼稱呼拜無聲老母呢
無聲老母又叫無極老母、瑤池金母、育化聖母、維皇上帝、明明上帝。
根據百度百科資料，明中期以後各種新興的民間宗教均崇奉無生老母，並把其信仰概括爲“無生老母，真空家鄉”八字真言。鄭重申明，答案僅供參考，請勿盲目迷信。
中國古代的禮儀制度的摘錄
祭祀天地，在古代是一項極爲莊重的活動，其儀式十分隆重，在禮儀制度中爲大祀。這項古老的祭祀活動，在傳說中的舜、禹時期，就已出現。據文獻記載，那時已經有了稱爲“類”的祭天典禮。天和地，是人們想象中的自然界的神，並賦予它們人格化。天神在殷商的甲骨文中，記作“帝”或“上帝”，在商朝人的眼裏，它成爲自然界，乃至人類的主宰。在它的周圍，還有日、月、風、雨等一批衆神，作爲天神的陪臣，協助它治理自然萬物。商朝人對天神的敬仰和崇信達到登峯造極的程度，每逢祭天的時候，不惜耗費大量的財富，甚至要殺死爲數衆多的俘虜及牲畜，作爲供奉的祭品。從西周開始，最高統治者又有了“天子”的稱謂，意爲天之驕子。這使得周王借天神之威統治天下，也神化了他手中的權力。由此可知，祭祀天神既表現了人們對自然的敬畏，也成爲統治者強化統治的一種欺騙工具。因此儘管最高統治者位居顯赫，但仍要像侍奉父親一樣侍奉天神。禮儀制度中的祭天禮正是因此而制定。到後代，對天神的稱謂越發繁多，如昊天、皇天、昊天上帝、皇天上帝、維皇上帝、天帝等。
【降衷】
詞典解釋 ：施善；降福。《書·湯誥》：“惟皇上帝，降衷於下民。” 孔 傳：“衷，善也。”《國語·吳語》：“今天降衷於 吳 ， 齊 師受服。” 金 元好問 《箕山》詩：“降衷均義稟，汩利忘智決。得 隴 人望 蜀 ，有 齊 安用 薛 ！” 太平天囯 洪仁玕 《英傑歸真》：“維皇上帝降衷下民。”
中國古代傳說中的天帝叫什麼名字？
伏羲、神農、黃帝、帝嚳、太一、昊天上帝、玉皇大帝（張堅/張百忍）等，名字根據時代差異有不同。
天帝是指統治諸天萬界的帝王，隨着朝代不同最高神就會發生變化。
例如秦襄公祭白帝，秦宣公祀青帝，靈公祭祀炎黃二帝，秦統一後祭祀以上四帝，西漢在四帝的基礎上加入黑帝，稱爲五方上帝，自東漢起則以太一爲至高神，凌駕於五方之上。
上古夏王朝時期供奉的是部落領袖，如伏羲、神農、黃帝等。
商王朝供奉的天帝可能是帝嚳。
周朝以後一直到唐朝，供奉的天帝是太一。
直到宋朝真宗稱玉皇入夢，道教教徒融合儒家的昊天上帝尊稱爲玉皇大帝，隨着西遊記的廣泛流傳，玉皇大帝更爲人所熟知。
擴展資料：
部分中國傳說中天帝的具體介紹：
1、昊天上帝
昊天是中國神話中至高神天帝的尊號。作爲華夏文明圈的上帝，自古受到朝廷公祭。
在古文獻記載，虞舜、夏禹時已有昊天上帝，稱爲類。在殷商甲骨文中，昊天上帝稱帝，或稱上帝，他是自然和下國的主宰，他的周圍還有日、月、風、雨等作爲臣工使者。
殷周以來，對天帝的稱呼也日趨繁化，名目錯出，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、維皇上帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。
2、五方天帝
五帝爲統治東西南北中五個方位之天神。
即東方青帝太昊、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝顓頊、黃帝軒轅。即天下之帝，爲華夏上古五位聖王賢君，即伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。
3、帝俊(qun)
帝俊也稱呼天帝，爲《山海經》中所尊天帝。
帝俊其原型是上古部落首領帝嚳。帝俊有妻子羲和，生十位太陽神；常羲，帝俊之妻，生十二位月亮神；常羲（常儀），還有姜嫄、簡狄、慶都、是帝嚳的妻子。
帝嚳就是帝俊，常儀就是常羲。帝舜也是從帝俊的神格中分離出的神。
參考資料：
百度百科-張堅（傳說中的玉皇大帝）
百度百科-天帝 （中國神話中的最高主宰）
趣知科普吧
