1. 準備工作：事先了解迷陣的結構和規則；準備好足夠的茶具，包括茶壺、茶杯和茶葉；選擇適當的場景和定位自己的角色。
2. 感知形勢：進入茶聖迷陣後，需要先觀察整個場景，瞭解房間的結構和道路的走向。然後確定自己的出發點和目標點。
3. 找出線索：在迷陣中會有一些線索，需要透過觀察周圍環境來找到。可以注意一下房屋的設計、擺放的物品、字畫和花卉等，其中可能會出現一些奇怪的圖案或文字。
4. 解密謎題：根據找到的線索來破解一些謎題。比如，解鎖密碼可以透過找到鎖和鑰匙，或者在畫中找到包含數字的組合。
5. 組合茶藝：最終目標是對茶藝的應用，可以透過瞭解茶文化和茶道知識，合理運用茶具和茶葉來完成任務。
6. 注意細節：在過程中需要注意細節，比如，茶具的清潔和使用，茶葉的選擇和沖泡方法，以及場景中一些隱藏的細節。
7. 團隊合作：如果是多人遊戲，就需要團隊合作來完成任務。可以根據團隊成員的特長來分工合作，提高效率。
8. 獨立思考：茶聖迷陣中有很多需要自己思考的部分，沒有直接的提示和答案。所以需要保持獨立思考能力，不斷嘗試新辦法，尋找線索，解決問題。
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大話西遊茶聖迷陣通關教程
《大話西遊》茶聖迷陣通關教程如下：
工具：小米12手機、miui13、大話西遊8.0.9。
1、我們要在長安找到入口“茶聖幻象”。
2、進入第一層，需要我們一格一格的從起點走到陣眼，地上的數字是消耗的體力，右上角是我們的總體力。
3、每個格子有不同的隨機任務，透過格子後，獲取隨機的茶葉、茶具和茶水。
4、搭配不同的茶葉。茶具、茶水，可獲得不同的茶香值，提交後這個數值在一定範圍內隨機出現。
5、翻格子或者透過陣眼，會獲得體力符，點擊相應的格子即可獲得體力。
大話西遊萌新茶聖迷陣如何通關
在大話西遊這款手遊茶聖迷陣如何通關？在透過的時候需要注意什麼？小編就爲大家介紹茶聖迷陣如何通關，希望能夠爲大家帶來幫助。
茶聖迷陣如何通關
茶聖迷陣通關要點講解
1.臉白
2.細節
茶聖任務出來也已經半年了，大家基本也都熟知基本概念，道具分類，體力卡等，現在就不多贅述，主要說一下我在任務過程中碰到的細節問題。
第一，茶和茶具從藍色到橙色三個等級，是有具體分類的，比如大紅袍是紅茶，和紅茶茶具在一起使用，是有評分加成的，這個是很多人會忽略的一個地方。
第二，前兩層如果道具足夠的情況下，儘量以足夠的分數過關，不要去拼運氣，重泡一次需要8點體力，道具不足的時候需要的會更多，後三層會鴨梨山大的。
第三，路線選擇。我的建議是沒有必要一定找最短線路，特別是前兩層，可以適當收集下一層可能需要用到的東西，因爲誰也不知道下一層起點終點會不會特別近，或者需要的道具是不是在邊角，需要繞路專門尋找。
第四，幻象在非必要情況下一個也別點。10個幻象9個扣體力。
第五，答題確保100%正確。原因不做陳述。
總結，茶聖迷陣是很特殊的一個週末活動，技術含量有，但是更多時候需要看臉，相信在第四層第五層，三橙色道具最後沒有過關的小夥伴比比皆是，更不用說罐頭非酋一樣的臉。
茶聖是誰
千利休，織豐時代茶師，公元1522年—1591年年在世。
大永二年(公元1522年)生於和泉國嶄的今市町的一個鹹魚商家庭。幼名與四郎，千與兵衛之子。天文七年(公元1538年)跟北向道陳學茶道，不久爲武野紹鷗的弟子。天文九年(公元1540年)19歲時父親與兵衛死。同年改名爲宗易，號拋笙齋。
弘治元年(公元1555年)利休招請武野紹鷗、今井宗久等人開設茶會，會上掛着掛牧溪的畫。其後自己開設茶會並參加他人舉辦的茶會。永祿元年(公元1558年)利休和北向道陳、今井宗久一起出席三好實休的茶會。永祿五年(公元1562年)利休和津田宗達等人開設茶會，會上掛着圓悟克勤的墨跡。水祿八年(公元1565年)鬆永彈正在多聞山招請利休，使用宇治橋三間的水開設茶會。元龜二年(公元1571不)利休在織田信長前點茶。天正元年(公元1573不)信長在京都妙覺寺開茶會，利休爲茶頭。天正三年(公元1575年)54歲時利休正式爲信長的茶頭。
天正五年(公元1577不)8月，千利休在自己家裏建立黑木茶屋。天正六年(公元1578不)信長訪問界，參觀了利休的茶室。天正十年(公元1582年)在山崎建造茶室“待庵”，同年信長去世。
信長死後豐臣秀吉爲繼承人。天正十一年(公元1583不)1月利休接受秀吉的邀請赴山崎參加茶會，5月爲秀吉的茶頭，從此以後得到秀吉的寵愛，成爲當代一大紅人。那時利休已是62歲了。
天正十三年(公元1585年)10月7日，秀吉在宮中的小御所召開茶會，由敕許的形式賜予利休居士的稱號。這個稱號採自大德寺春屋宗園的語錄，其意思是“名利共休”或“名利頓休”。同年秀吉的黃金茶室在小早川隆景（原文如此，不解）開放。
天正十五年(公元1587年)利休在秀吉的聚樂第建九間書院及一張半草墊的茶室，實現了自己的美學思想。同年10月利休主持在京都北野天滿宮召開的大茶會，並在聚樂第獻茶。
天正十九年(公元1591年)因大德寺山門上有利休的木雕像及其他原因利休開始沒落。2月13日秀吉命他禁閉在界，25日被召回京都，28日留下遺揭在聚樂第茵屋町的邸宅切腹自殺。
茶是從中國傳到日本的。當初茶只作爲藥用，並不普遍。至平安時代飲茶開始成爲一種風習，後來飲茶風曾一度衰落，直到宋朝中國盛行飲茶，此風又被榮西(公元1141年—1215年)傳到日本，但只限於公卿之間。後採一般武士也漸漸吃茶，並形成“茶道”。茶在日本發展爲茶道，這是日本獨特的一種文化。茶道被譽爲“東洋精神真髓”，是日本文化的代表，是研究以茶會來修養身心以及進行社交禮儀的一種學問。
所謂茶會就是許多人聚集在一起喝茶兼作種種餘興，當初在禪林流行，後來逐漸擴大，到南北朝便在與禪宗關係最密切的武士階級中流行起來。
足利義政時代(公元1435年—1490年)吃茶風氣很盛，茶道很發達，京都、奈良、界三大城市成爲茶匠的故鄉。茶道以村田珠光爲始祖，經武野紹鷗，至千利休集大成。
千利休把茶與撣精神結合起來，創造一種以簡索清寂爲本體的“沱茶”。這種以隱逸思想爲背景的茶會與足利義政東山時代流行的書院式茶會相反，一掃豪華的風氣，只是邀請幾個知己在一問狹小而陳設簡單的屋裏，利用簡單的吃茶器皿，在閒靜中追求樂趣。
當時的自由城市界，不僅是個商業城市，還是全國的文化中心，全國的歌手、畫家、僧侶、曲藝家都集中在這裏。在界的町衆(商人)之間流行着邊吃茶邊欣賞天下名物的風氣。戰國大名認爲茶道是象徵着新的富有和文化，他們招請茶匠開設茶會。如奈良多聞山城主鬆永久秀在永祿八年(公元1565年)1月29日招請千利休開茶會，水是著名的宇治橋三問的水，茶是宇治茶園的上品，那時利休是44歲。
多聞山茶會三年後，新的統一者織田信長登場。他酷愛茶道，從界弄到許多名貴的茶具，還蒐羅天下名物，招請天下茶道宗匠。在信長身邊有三名茶頭——千宗易(利休)、今井宗久和津田宗達。其中利休不僅作爲茶頭，還作爲一個界的商人活躍。
織田信長死後，豐臣秀吉繼承其統一大業。秀吉也愛好茶道，玩賞信長遺留下來的茶具，並繼續把利休作爲茶頭，天天與利休欣賞茶道。利休繼往開來，使過去鋪張奢華的茶風變成孤獨清閒，成爲休養心身的一種手段。來參加茶會的人希望超脫世俗，進入潔心淨身的境界，要求茶室具有山間自然的風情。嬌市內商業繁榮，市井喧譁，富家相比，要求有一個清靜優美的環境，消除緊張情緒，放鬆思想，進茶室的目的是希望身心得到休養。因此利休創造了所謂“市中山居”——鬧中取靜的茶室。
現在作爲利休最確實的茶室是山峙妙喜寇的茶室“待庵”。它不是附屬於妙喜庵的，而是一所的建築。天正十年(公元1582年)秀吉在天王山打敗明智光秀的叛軍以後，在天王山腳下的京阪交通要地山崎築城，還委託利休建造茶室。它就是天正十年11月至次年3月完成的待庵——一所室內樸素粗糙的鄉村房屋。
茶具中最進階的是掛軸，它以墨跡爲主。利休把掛軸放在茶會中間，表現了茶的精神。而墨跡又以禪僧的爲多數，青年時代經常掛圓悟克勤的墨跡。
過去沏茶的工作是身份低的沏茶人乾的，所以煮茶的地方在茶屋以外的房間，或在走廊的一角。後來界的商人自己沏茶，至利休爲“天下一宗匠”的時候沏茶工作已經不卑賤了，太閣豐臣秀吉自己沏茶也是不奇怪的。從而安置在鄰室的爐子出現在客人眼前了，開始時放在茶屋的一隅，叫做“隅爐”；後來爐子面對客人叫做“向爐”；再後放在草墊外面，叫做“出爐”。
總之，幹利休發展了村田珠光的所謂“和漢”境界——完美無缺的“漢”與不完全的粗野美“和”的結合，達到了純日本的簡素美——“和、敬、清、寂”。
天正十三年(1585)10月7日豐臣秀吉在皇宮小御所開設茶會，給正親町天皇獻茶，準備在茶會上就任關白、太政大臣以及下賜“豐臣”這一姓氏。這個茶會是秀吉稱霸道路上菊(朝廷)和桐(秀吉)緊密結合的象徵。這次宮廷茶會是秀吉的茶頭利休發揮作用的舞臺，在會上確立了天下策一茶匠的地位。那天上午10點鐘秀吉到達皇宮，首先向天皇獻茶。利休則跟在秀吉後面給天皇及文武百官獻茶，使用的茶器是珍貴的唐物"新田肩衝"、"初花肩衝"和" 松花"，其中以“松花”的價值最高，據說值40萬石，相當於當時日本一兩個國家的領地（當時日本共分66國），可謂價值連城。此次茶會，可以說是利休人生中規格最高的一次茶會，也正是從這時候起，他才被天皇賜予"利休"的法號，而此前，一直使用本名千宗易。
宮廷茶會以後，利休不但成爲一代宗匠，而且在上成爲秀吉的親信，具有一定的勢力。宮廷茶會以後的15年是利休的黃金時代，在上享有崇高的地位，但其中埋伏了悲劇的因素。
1587年9月，秀吉的聚樂第完成，同時在聚樂第附近建造了親信的宅第，利休也在茵屋町的誓願寺前建造了住宅，秀吉經常到利休家的九問書院玩茶。
就在這一年，利休周圍的情況發生急劇變化，豐臣秀吉關心侵略朝鮮和中國。他以京都、大阪爲根據地，征服九州的島津氏，在箱崎招請博多的商人，舉行約一個月時間的茶會。秀吉厚遇博多商人是想以博多爲侵略朝鮮的根據地。從而界的商人，特別以界商入的力量爲背景而接近秀吉的利休的地位下降，利休沒有參加這次招待博多商人的茶會。
利休的學生中有一名叫做山上宗二的，年齡比利休小20歲。他有自由不馴的性格，由於利休的推薦，爲秀吉的茶頭。後因談話中觸怒秀吉，將他流放，最後投靠小田原的北條氏。
北條氏結集關東和東北的勢力抗拒秀吉稱霸。於是天正十八年(公元1590年)攻打小田原的北條氏，包圍小田原城，並從京都帶來曲藝演員、茶匠等，準備打持久戰。有一天，山上宗二祕密逃出小田原城，投奔秀吉，利休從中幫助，總算被秀吉收留。但是，硬骨漢山上宗二仍以言語觸怒秀吉，被秀吉削掉耳朵以後在小田原處死。
山上宗二很尊重老師千利休，說“宗易”(千利休)之茶道冬青樹也，一般人無用也”。的確千利休的茶道是特異的，與社會上不一樣，自由地破壞社會法則，從根本上動搖美的秩序。其精神是戰國時代的下克上的精神。處於最高統治地位的、強調等級秩序的秀吉與不承認權威和秩序的利休之間在心靈上有裂縫，在小田原陣地上兩者之間的裂縫更加擴大。
以小田原陣地發生的事情爲契機，利休的周圍開始發生變化。本來大家對利休專權有反感，由於利休失寵，這些反感一下子爆發了。
利休在秀吉政權內部的沒落是由於支援利休的界的地位下降，嶄作爲商業城市在逐漸衰落，博多取而代之。同時博多的茶匠神屋宗湛和島井宗室受到秀吉重視，代替了嶄的茶匠津田宗達和今井宗久。在上，主張侵略朝鮮的石田三成、前田玄以等集權派和主張內治的德川家康、蒲生氏鄉等分權派對立，利休是屬於分權派。秀吉之弟秀長巧妙地使兩派對立保持平衡。但天正十九年(公元1591年)1月22日秀長在大和郡山病死以後，打破了兩派的均衡，甚至出現了利休切腹不可避免的命運。26日秀長死後第四天，利休的弟子織田有樂齋(織田信長之弟)主持秀吉的茶會，排除了利體，但還沒有正式破裂。
1591年閏1月發生大德寺山門事件，秀吉和千利休的破裂表面化。原來大德寺山門於應仁、文明之亂時燒失以後，享祿二年(1529)由連歌師宗長捐獻重建。但宗長因收藏《源氏物語》受到處分，雖然盡了力，但還是資金不足，只建了一層的山門。後來宗長計劃募捐改建，利休響應他的號召，爲已故父親進行法事奉獻資金。天正十七年底竣工。重建的山門十分豪華，大德寺的住持春屋宗園應利休的請求在山門上製作供養人的像，大大表彰了利休的功德。兩年後利休被，其理由是山門的樓上安置着利休的木雕像。秀吉也指摘穿竹皮展(雪地用)扶手杖的利休像放在山門上是不敬；山門上安置大施主的雕像利休還有其他目的。
有人說利休倒賣瓷器牟取暴利，如天正十六年以30塊金圓從平野道是買進一把磐若壺，50塊金圓賣給秀吉。同時利休是天下第一茶匠，要求他鑑定和斡旋茶具交易的事一定很多，從中獲利也不難想象，從而遭到人家嫉妒，在秀吉面前挑撥是非。
關於利休的死因古來是個謎，我認爲大德寺山門事件及倒賣茶具不過是導火線，真正的死因在於利休與秀吉倆人心靈上的鴻溝以及界城市的衰落和界商人被遺棄。同時秀吉的那種愛好奢華的“黃金茶室”美學觀與利休的那種愛好清淡的“草菴茶室”美學觀也是水火不相容的，它使倆人心靈上的鴻溝越來越深，最後倆人徹底破裂，從愛變成恨，從恨變成置於死地，這是歷史上統治者一貫的殘忍手段。
利休爲避免大禍臨頭，請求別人幫助。細川三齋爲他奔走說情，前田利家也勸秀吉息怒，但都沒有成功。幹利休還開設茶會招待德川家康，請求他出來解決此事，但也沒有結果。終於1591年2月13日秀吉派遣使者富田左近、拓植左京倆人下令將利休遣送回界幽禁起來。
富田和拓植是千利休的茶友，勸他趕快離開京都回界。利休急忙坐船下澱川，在澱川的碼頭上送他的只有他的兩名弟子細川三齋和吉田織部。
2月25日，不料事情發生急變，利休的木雕像被從大德寺山門上取下來，在京都一條慶橋處以腰斬，還將千利休從界喚回京都，賜予切腹。
2月28日利休切腹自殺，留下遺詩一首：
人世七十，力圖命拙。
吾這寶劍，祖佛共殺。
提我得具足的一大刀，
今在此時才扔給天公。
利休自殺那天，天下大雨，雷電交加，在北野的坊官還下了冰雹哩！現在千利休的墳墓有三個；第一個是在榮光院，建於17世紀中期；第二個在南宗寺，建於元祿十三年(公元1700年)；第三個在大德寺本場內的開山塔背後。
利休切腹以後，兒子道安、養子少庵、孫子宗旦、妻子宗恩及女兒們都被流放到各地，後來他們得到赦免，發揮了千家的茶道傳統。現在的表千家不審庵、裏千家今目庵、武者小路千家官休庵三千家都是他們的後裔。
千利休是商人出身的茶匠，但賜予武士禮法的切腹，給時人衝擊很大。這說明千利休的存在已經超過一個茶匠的地位了。利休雖然死了，但他的茶道由細川三齋和吉田織部繼承下來，並重新開創了利休派茶道。
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