北法海寺可以上香嗎

北法海寺可以上香。遊客閒暇時可到法海寺上香祈願。法海寺位於香山南麓，因與石景山模式口法海寺南北對應，也稱作北法海寺。寺內有多處石刻古蹟，具有豐富的紅學文化研究價值。

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北法海寺可以上香。遊客閒暇時可到法海寺上香祈願。法海寺位於香山南麓，因與石景山模式口法海寺南北對應，也稱作北法海寺。寺內有多處石刻古蹟，具有豐富的紅學文化研究價值。

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虎年本命年，想去燒香拜佛，請問北京有哪些廟比較好？

阿彌陀佛。去燒香拜佛很好。可以使心靈寧靜，祈福增慧。但不要過於注重形式。佛者覺也。如果燒香拜佛即是信佛的話就錯了。光信佛還不行。還要學佛。如果光信佛因為不知何為佛，所以信的都不知是何乞不是盲信。佛者覺也。眾生皆有佛性。我們燒香拜佛拜的不只是佛、菩薩，不僅僅是佛菩薩的外形，而是佛菩薩的知慧和覺悟。

想去燒香拜佛，只求平安順利！願望美好，但需要明白自已的心性。佛菩薩是不會接受賄賂，因為燒香拜佛，所以就會平安順利。孝順父母，行十善業，一不殺生二不偷盜三不邪淫四不綺語，妄語，六不兩舌，七不惡口，八不貪、九不嗔，十不痴，勿以善小而不為，勿而惡小而為之，廣佈施，多放生，如此按佛菩薩的標準去做燒香拜佛才對。

“一個被掩蓋了數千年的驚天祕密！！！為什麼我們燒香拜神卻不靈驗？ 原文鏈接http://forum.book.sina.com.cn/thread-1974101-1-1.html

每個人焚香下跪的時候，都在心中祈福，希望神明能夠為自己帶來財富、事業和健康。但是現實是極其殘酷的！！！

因為對絕大多數人來説，不靈驗！！！

廣大民眾一生燒香祈福，絕大多數人卻從來沒有被福祉降臨過！該怎麼倒黴還怎麼倒黴，該怎麼貧窮還怎麼貧窮！幾千年來，國人因為燒香祈福而真正得到福報的少之又少！其實我們每個人心裏都明白不靈驗，也都在懷疑，到底出了什麼問題？

“福”不是我們“人”能夠“求”到的！！！賜福是“天”的權力！把自己的思想和品行端正，迴歸家庭，迴歸社會，迴歸成一個有責任、有愛心的“人”吧！只有這樣，“福”才會降臨到你我的身上！！！

然而我們展現在神佛面前的是什麼呢？是一顆顆醜陋的心靈，自私、貪婪！是一張張醜陋的嘴臉，虛偽、勢利！我們本該敬佛、禮佛、按佛説的道理去做！可現在卻變成拜佛、求佛，把自己的醜陋和陰暗全無保留地展現在神佛面前。更可悲的是，還要用世俗的骯髒金錢和神佛交換，要神佛按我們的意思辦，幫助我們更醜陋，幫助我們更陰暗？！捫心自問，神佛會保佑我們嗎？沒有奉獻、談何福報？沒有為他人、為社會做奉獻，卻只要求索取和享受？這不是在祈福，這是在迫不及待地告訴神佛：“我是壞人！我是小人！我是鴻毛！”把自己內心的醜陋通通告訴神佛，這是在祈求神佛立即降罪於身啊！！！這樣也好，我們不用等到死後再遭報應了，直接祈禍到家，現世報！！！”

看完上文，不僅思索過去我燒香拜佛也是求福。甚至於放生布施想的也是福報。《金剛經》雲：“須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用佈施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故，須菩提，以諸佛菩薩不受福德故。 云何菩薩不受福德。菩薩所作福德，不應貪着，是故説不受福德。”

“菩薩所作福德，不應貪着，是故説不受福德！”當我們在燒得拜佛廣種福田時，應如是知，如是見，如是信解。

《佛説大乘無量壽莊嚴經》中説：“復有眾生，雖種善根，作大福田。取相分別，情執深重。求出輪迴，終不能得。”若不是讀誦《金剛經》明白“菩薩所作福德，不應貪着”就不會明白緣何“雖種善根，作大福田，卻仍求出輪迴，終不能成”。緣於我們“取相分別，情執深重”啊。若我們佈施時無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，心無所住而佈施，所作福德，不應貪着，才是真菩薩。

“我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相。離一切諸相，即名諸佛。”

“菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住住聲相味觸法生心。應生無所住心。若心有住，即為非住。”

“如來所得法，此法無實無虛。若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。”

愚痴眾生，均為求福拜佛燒香，與佛菩薩討價還價，執着於一個“我”字，《金剛經》經雲：““當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧。 如來發為大乘者説，為發最上乘者説，若有人能受持讀誦，廣為人説，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩薩。何以故，須菩提，若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，即於此經，不能聽受讀誦，為人解説。”若我們讀誦過《金剛經》 而你我均為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩薩之菩薩也。

“菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住住聲相味觸法生心。應生無所住心。若心有住，即為非住。”

“若心有住，即為非住。”對於廣種福田求福之人應生無所住心，所做福德不應貪着。同時我們也不應該厭惡那些自私自利求福之人！

《地藏王菩薩本願功德經》中雲：“爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量，不可説無量阿僧祗世界諸分向地藏菩薩摩訶薩頂而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便，或有利根，聞即信受，或有善果，勤勸成就，或有暗鈍，久化方歸，或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脱。”“汝觀吾累劫勤苦，度脱如是等難化剛強眾生，其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脱，永離諸苦，遇佛授記。”

讀《地藏經》這一段文字時，我感動的流淚。即使眾生如此剛強難伏，所做惡業無量無邊，但世尊並未捨棄剛強眾生。殷勤付囑地藏王菩薩，需令剛強難眾生悉使解脱，永離諸苦，遇佛授記。地藏王菩薩的誓言：“地獄不空，誓不成佛。眾生度盡，方證菩提！”這是怎樣的一種大慈悲啊！而我過去以來就是那剛強不伏之眾生，不信佛法，所做惡業無量無邊。後即使信聞佛法，所做善根，所做福田悉皆以求福心來燒香拜佛。然而即使我是如此的難以調伏，佛菩薩依然是無比的慈悲來度化與我。感恩佛菩薩！阿彌陀佛！

《金剛經》雲：“所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令無餘涅盤而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩！”

那些為求福而燒香拜佛的眾生，就是如我一樣的愚痴眾生，就是如我一樣的剛強難伏的眾生。然而做為佛菩薩卻不應有我相人想眾生相壽者相，應離一切相，應無所住而生其心。佛曰：“一切眾生，皆為菩薩”！過去我不懂，現在我明白了，一切眾生皆有佛性，一切眾生皆為菩薩！只是被愚痴掩蓋了本性而已。

南無阿彌陀佛！是《金剛經》掃除了我心靈上的塵垢，令我明心見性，得大智慧！“菩薩所做福德，不應貪着，是故説不受福德！”燒香拜佛，佈施供養，廣做福田時，我們都應牢記這句話。

北京周邊什麼山上有寺廟呀，燒香的，告訴下具體乘車方式，從北京上地或者田村出發怎麼走？

潭柘山潭柘寺 從田村乘坐336路至在蘋果園地鐵站乘931路直達

馬鞍山戒台寺 同上

雲居寺 天橋乘917路直達

妙峯山 從田村乘坐336路在蘋果園地鐵站乘326、336路公交到河灘站換小巴

北京哪座寺廟不受香火不做道場不開廟門，卻可以維持500多年？

佛教引進中國之後，曾經被皇家對於它的存在是非常的重視，佛教因為受到了皇家大力支持，所以，得以在全國內是大範圍的普及，除此，那就是修建了專供皇室所使用的寺廟。不過，這些皇室寺廟多數都是很神祕的，除了皇室人員、還有一些身份高貴的人被允許進入之外，普通的老百姓，是沒辦法踏入寺廟的，正是因為這些嚴格的規矩，從而為這些看起來頗為普通的寺廟，披上了一層特別神祕的面紗。

眾所周知的是，皇室被推翻之後這些神祕的寺廟，也隨之對外開放了。人們發現，這些寺廟似乎並沒什麼特別之處，只是看起來比一些普通的寺廟，看起面積比較大、裝修比較奢華，而入住的僧人修為則相對級別比較高一些，除此並無其它的地方，不過，今天，小編所講得地處於北京的承恩寺，它可以説是全國最為神祕的一座寺廟了，尤其是從它的外表上看起來，就非常的高檔。

承恩寺位於北京石景山區模式口大街東部，承恩寺座北朝南，古樹參天，格局完整。始建於1510年，是明朝司禮監太監温祥興建，距今已有510年曆史了。

根據史料記載，寺廟自從修建好之後，就沒有對外敞開過大門，也就是説，沒有人知道內部到底是一種怎樣的情況，這樣的情形維持了510年的時間，但是有人卻經常會聽到裏面有僧人唸經的聲音。更主要的是，承恩寺的對面就是小有名氣的法海寺，不過，與之不同的是，法海寺香客比較多，香火也特別的旺盛，一度人們都以為承恩寺只是被廢棄了的破舊寺廟，沒想到的是，裏面還有住着僧人。

承恩寺看起來更像是一個非常神祕的祕密基地一樣，有人猜測，難道里面真的有很神祕的祕密嗎？也或者是説，這裏曾經是“錦衣衞專門的情報處？寺廟只是它單純的偽裝”，不過史載的是，承恩寺是專供皇室、以及達官貴族上香祈福的地方，至於為什麼之心不開放，就是對皇家造成威脅？因為該寺廟自創建以來就有這樣的規矩，所以在500年時間，一直堅持了下來。

讓人好奇的是，這座寺廟，至今依舊是不開寺廟大門，而且也堅持不做道場、不接受任何的香火，寺廟內的僧人一直在過着自給自足這樣的日子，到也過得很是清淨。有幸進入寺廟當中，就會發現、這寺廟的規格也是很奇特的，它包含了道教、佛教這兩種風格，甚至還有明代專屬的文字、以及圖案，不過這也不奇怪，畢竟這座寺廟是在明朝時期就創建的。

隨着歲月無情的洗禮，承恩寺廟的外表看起來已經很破舊了，畢竟，寺廟已經有很長的一段時間都未修繕了，不過，也正是因為這樣的原因，讓遊客覺得寺廟具備歷史韻味、而且也特別的原始，正是因為如此引來很多人蔘觀。不過，如果你有機會參觀，一定不要注意打擾僧人。

北京最神祕寺廟：不受香火不做道場不開廟，卻可以維持500多年

北京哪裏可以拜佛，可以上香，可以還願，可以求籤的？

北京著名寺廟

西城廣濟寺

後海廣化寺

宣武法源寺

東城雍和宮

寶珠峯潭柘寺

門頭溝戒台寺

懷柔紅螺寺

阜成門妙應寺

翠微山法海寺

石經山雲居寺

東城智化寺

暘台山大覺寺

頤和園法幢

東直門通教寺

壽安山卧佛寺

香山碧雲寺

虎頭長安寺

佛牙靈光寺

翠微三山庵

隱寂大悲寺

螭湯龍泉庵

平坡山香界寺

翠微寶珠洞

盧師證果寺

東城柏林寺

安定門西黃寺

永樂大鐘寺

廣安門天寧寺

鄭板橋是哪年出生？

鄭板橋（1693.11.22-1765.1.22），即鄭燮，字克柔，號板橋，江蘇興化人，生於1693年，卒於1765年，康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士。客居揚州，以賣畫為生。為“揚州八怪”之一，其詩、書、畫世稱“三絕”，擅畫蘭竹。

清代的鄭板橋，是歷史上的傑出名人，揚州八怪”的主要代表，以三絕詩書畫”聞名於世的書畫家、文學家。他 的一生可以分為讀書、教書”、賣畫揚州”、中舉人、進士及宦遊”、作吏山東”和再次賣畫揚州”五個階段。 一、讀書、教書 鄭燮（1693--1766年），字克柔，號理庵，又號板橋，江蘇興化人。祖籍蘇州。他的先祖於明洪武年間由蘇州閶門遷居興化城內 至汪頭，至鄭板橋已是第十四代。父親鄭之本，字立庵，號夢陽，廩生， 鄭板橋故居 品學兼優，家居授徒，受業者先後達數百人。 1693年11月22日子時鄭板橋出生，其時家道已經中落，生活十分拮据。三歲時，生母汪夫，人去世十四歲又失去繼母鄭夫人。乳母 費氏是一位善良、勤勞、樸真的勞動婦女，給了鄭板橋悉心周到的照顧和無微不至的關懷，成了鄭板橋生活和感情上的支柱。 鄭板橋資質聰慧，三歲識字，至八、九歲已在父親的指導下作文聯對。少時隨父立庵至真州毛家橋讀書。十六歲從鄉先輩陸種園先生學 填詞。大約在二十歲左右考取秀才。二十三歲娶妻徐夫人。是年秋鄭板橋首次赴北京，於漱雲軒手書小楷歐陽修<<秋聲賦>>。二十六歲至真州 之江村設熟教書。三十歲，父親去世，此時板橋已有二女一子，生活更加困苦。作<<七歌>>詩，慨歎鄭生三十無一營” 二、賣畫揚州 由於生活困苦，鄭板橋在三十歲以後即棄館至揚州賣畫為生，實救困貧，託名風雅”。在揚州賣畫十年期間，也穿插着一些旅遊活動。不幸 的是徐夫人所生之子去世，鄭板橋曾作詩以致哀。三十二歲出遊江西，於廬山結識無方上人和滿洲士人保祿。三十三歲，出遊北京，與禪宗尊宿 及其門羽林諸子弟交遊，放言高論，臧否人物，因而得狂名。在名期間，結織了康熙皇子、慎郡王允禧，即紫瓊崖主人。三十五歲，客於通州。 三十六歲，讀書於揚州天寧寺，手寫<<四書>>各一部。三十七歲時，作<<道情十首>>初稿.三十九歲,徐夫人病歿。鄭板橋十載揚州，結論了許多 畫友，金農、黃慎等都與他過往甚密，對他的創作思想乃至性格都有極大的影響。 三、中舉人、進士及宦遊 1732年，鄭板橋四十歲，是年秋，赴南京參加鄉試，中舉人，作<<得南捷音>>詩。為求深造，赴鎮江焦山讀書。現焦山別峯庵有鄭板橋手書木刻 對聯室雅何須大，花香不在多。”1736年，乾隆元年，四十四歲，在北京，參加禮部會試，中貢士，五月，於太和殿前丹墀參加殿試，中二甲第 八十八名進士，為賜進士出身”，特作<<秋葵石筍圖>>並題詩曰我亦終葵稱進士，相隨丹桂狀元郎”，喜悦之情溢於言表。1737年,四十五歲, 滯留北京一年左右,以圖仕進,未果,南歸揚州.得江西程羽宸資助,娶饒氏。乳母費氏卒。1739年，四十七歲，作七律四首贈淮南監運使虞見曾。1740年， 四十八歲，為董偉業<<揚州竹枝詞>>作序。1741年，四十九歲，入京，侯補官缺，受到慎郡王允禧的禮誠款待。 四、作吏山東 鄭板橋五十歲時，即1742年春天，為範縣令兼署小縣朝城，始訂定詩、詞集。1743年，五十一歲，將<<道情十首>>幾經修改，至是方定稿，刻者為上元 司徒文膏。1744年，饒氏生子。鄭板橋宰範期間，重視農桑，體察民情、興民休息，百姓安居樂業。 1746年，乾隆十一年，五十四歲，自範縣調署濰縣。是年山東大飢，人相食。濰縣原本繁華大邑，然自是年災荒連年，救災便成了鄭板橋主持濰縣政事的一項 重要內容，他開倉賑貨，令民具領券供給，又大興工役，修城築池，招遠近饑民就食赴工，籍邑中大户開廠煮粥輪食之。盡封積粟之家，活萬餘人。秋以歉收，捐廉 代輪，盡毀借條，活民無算。濰縣饑民出關覓食，板橋感歎系之，作<<逃荒行>>。1748年大學士高斌和都御史劉統勛為特使到山東放賑，板橋隨之。秋大熟，濰縣災情 漸趨緩解，饑民也由關外絡繹返鄉，板橋作<<還家行>>紀其事。為防水浸寇擾，捐資倡眾大修濰縣城牆。秋末，書<<修濰縣城記>>。1751年，海水溢，板橋至濰縣北邊 禹王台勘災。 鄭板橋作官意在得志則澤加於民”，因而他理政時能體恤平民和小商販，改革弊政，並從法令上、措施上維護他們的利益，板橋宰濰期間勤政廉政，無留積，亦無冤民”， 深得百姓擁戴。 濰縣富商雲集，人們以奢靡相容，鄭板橋力倡文事，發現人才，留下了許多佳話。1747年，滿洲正黃旗人、侍講學士德保主試山東，板橋同在試院，相與唱和。1748年，乾隆 出巡山東。鄭板橋為書畫史，參與籌備，佈置天子登泰山諸事，卧泰山絕頂四十餘日，常以此自豪，鐫一印章雲乾隆柬封書畫史”。1749年，五十七歲,饒氏所生之子又於興化 病歿。與御史沈延芳同遊郭氏園。重訂<<家書>>、<<詩鈔>>、<<詞鈔>>，並手寫付梓。1750年撰<<板橋自序>>。。同年，重修文昌祠，倡建狀元橋，作<<文昌祠記>>。1751年， 五十九歲，作<<難得湖塗>>橫幅。1752年，主持修濰縣城隍廟，撰<<城隍廟碑記>>。在<<文昌祠記>>和<<城隍廟碑記>>裏，板橋力勸濰縣紳民修文潔行”，在濰且百姓間產生了 相當大的影響。同年，與濰縣童生韓鎬論文，並作行書七言聯刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花。”鄭板橋在濰縣任上著述頗多，其<<濰縣竹枝詞>>四十首尤為膾炙人口。 五、再次賣畫揚州 民於順處皆成子，官到閒時更讀書”。官濰七年，板橋無論是在吏治還是詩文書畫方面都達到了新的高峯，吏治文名，為時所重”。 板橋居官十年，洞察了官場的種種黑暗，立功天地，字養生民”的抱負難以實現，歸田之意與日俱增。1753年，鄭板橋六十一歲，以為 民請賑忤大吏而去官。去濰之時，百姓遮道挽留，家家畫像以祀，並自發於濰城海島寺為鄭板橋建立了生祠。 去官以後，板橋賣畫為生，往來於揚州、興化之間，與同道書畫往來，詩酒唱和。1754年，鄭板橋遊杭州。復過錢塘，至會稽，探禹穴，遊蘭 亭，往來山上。1757年，六十五歲，參加了兩淮監運使虞見曾主持的虹橋修禊，並結識了袁枚，互以詩句贈答。這段時期，板橋所作書畫作品 極多，流傳極廣。 1766年1月22日（乾隆三十年十二月十二日）板橋卒，葬於興化城東管阮莊，享年七十三歲。板橋二子均早卒，以堂第鄭墨之子鄣田嗣。 畫 鄭板橋善畫竹、蘭、石、鬆、菊等，而以體貌疏朗、風格勁健的蘭竹最為著稱。他主張不泥古法，師法自然，極工而後能寫意”。他提出了眼中之竹”、 胸中之竹”、手中之竹”的繪畫三階段説，把深思熟慮的構思與熟練的筆墨技巧結合起來，板橋畫竹以草書之中堅長撇法運之”，收到了多不亂，少 不疏，脱盡時習，秀勁絕倫”的藝術效果。板橋所畫之竹氣韻生動，形神兼備。意在筆先”趣在法外”。板橋畫蘭，多為山野之蘭，以重墨草書之筆，盡寫 蘭之爛漫天性。板橋畫石，骨法用筆，先勾出石的外貌輪廓，有時配以蘭竹，極為協調統一。鄭板橋的畫給當時清代書壇帶來了一股清新的活力，廣大知識分子， 勞動人民視為珍寶，不惜重金爭購，廣為流傳。 鄭板橋畫扇 相傳，清朝的鄭板橋在晚年時，曾在濰縣當縣令。秋季的一天，他微服趕集，見一賣扇的老太太守着一堆無人問津的扇子發呆。鄭板橋趕上去，拿起一把扇子看，只見扇面素白如雪，無字無畫，眼下又錯過了用扇子的季節，自然也就沒有人來買了。鄭板橋在詢問的過程中得知老太太家境貧困，決定幫助她。於是，鄭板橋向一家商鋪借來了筆、墨、硯台，揮筆潑墨。只見冉冉青竹、吐香幽蘭、傲霜秋菊、落雪寒梅等飛到扇面上，又配上詩行款式，使扇面詩畫相映成趣。周圍的看客爭相購買，不一會兒功夫，一堆扇子便銷售一空

事蹟

板橋先世，三代都是讀書人，曾祖新萬，庠(xiang)生；祖父清之，儒官，父立本，字立庵，廩(lin)生。

1693年癸酉，康熙三十二年十月二十五日生於興化城東門古板橋。4歲，母汪夫人去世；5歲父繼聚郝夫人。14歲繼母郝夫人卒。少時讀書真州毛家橋約於是年前後，20歲從興化前輩陸種園先生寫詞。23歲與周邑人徐氏成婚，24歲中秀才，26歲開始教館。30歲父鄭立庵卒，31歲約於本年賣畫揚州，陸續約十年時間。其子亦約於本年夭折。39歲1731年辛亥雍正九年，妻徐氏卒。40歲，1732年，壬子雍正十年，秋赴南京參加鄉試，中舉人，作《得南闈捷音》，43歲，雍正十三年二月，揚州北郊與饒五姑娘定情，題《西江月》一闕。

44歲，1736丙辰，乾隆元年，二月至三月，在京應考，中二甲第八十八名進士。45歲，乳母費氏卒，復得程羽宸資助，納饒氏。50歲，1742壬戌，乾隆七年，春為範縣縣令，兼暑朝城縣。52歲妾饒氏生子。54歲由範縣改任濰縣，連任七年。60歲年底，卸去縣官職務。

63歲與李禪、李方膺合作《三友圖》。

73歲4月作《竹石圖》，5月3日作《修竹新篁圖》。1765年乙酉之年（乾隆三十年）的十二月十二日，病逝於興化城內昇仙蕩畔擁綠園中，身後無子，以鄭墨之子鄭田過繼，葬子城東之管阮莊（今大垛鎮管阮村）。

板橋《閒居》雲：“荊妻拭硯磨新墨，弱女持箋學楷書”。傳説板橋學書，夜間誤以指在徐氏體膚上畢恭畢敬練習，徐氏雲：“人各有體”。這句話觸動了板橋，於是從古人的書體中學一半，撇一半，創立了“六分半書”。

《七歌》述徐氏生二女一子，30歲後又一女。

在雍正十年，即公元1732年，鄭板橋在朋友們的幫助下，去應試，結果中了舉人。在乾隆元年即1736年又中了進士，五年之後被任命為山東範縣縣令。範縣地處黃河北岸，有十萬人口，而縣城裏卻只有四五十户人家，還不如一個村子大。上任的第一天，鄭板橋就出了個怪招：讓人把縣衙的牆壁打了許多的洞。別人不解，去問他，他説這是出出前任官的惡習和俗氣。

五年之後，鄭板橋調任山東濰縣縣令。為了接近百姓，他每次出巡都不打“迴避”和“肅靜”牌子，不許鳴鑼開道。有時還穿着布衣草鞋，微服訪貧問苦。有一次夜裏出去，聽到有間茅草屋裏傳出陣陣讀書聲。一看原來是一個叫韓夢周的貧困青年在苦讀。鄭板橋就拿出自己的銀子資助他，後來韓夢周參加科舉考試中了進士。

鄭板橋因為失去了獨子，他總是經常尋訪孤兒，然後傾力相助。縣學裏的孩子放學碰上雨天不能回家，他就讓人給送飯，又想到孩子們走泥路容易壞鞋，就讓人找些舊鞋送給他們。

在遇到災荒時，鄭板橋都具實呈報，力請救濟百姓。他還責令富户輪流舍粥供饑民餬口。他還帶頭捐出自己的俸祿。他刻了一方圖章明志：“恨不得填滿普天飢債”。在災情嚴重時，他毅然決定開官倉借糧給百姓應急。下屬們都勸他慎重從事，因為如果沒有上報批准，擅自打開官倉，要受懲處。鄭板橋説：“等批下來百姓早就餓死了，這責任由我一人來承擔！”鄭板橋的果斷救活了很多人。秋後，如果遇上了災年，百姓們無法歸還糧食，鄭板橋乾脆讓人把債券燒了，百姓們都很感謝他這個體恤百姓、愛民如子的清官。

鄭板橋做官不講排場，這也給他帶來一些麻煩。由於他常下鄉體察民情，上級來視察時常找不到他，免不了要責問。在乾隆十七年時濰縣發生了大災害，鄭板橋因為申請救濟而觸怒了上司，結果被罷了官。

臨行前，百姓都來送行，鄭板橋僱了三頭毛驢，一頭自己騎，一頭讓人騎着前邊領路，一頭馱行李。做縣令長達十二年之久，卻清廉如此，送行的人見了都很感動，依依不捨。鄭板橋向濰縣的百姓贈畫留念，畫上題詩一首：

烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上作漁杆。

從此，鄭板橋回鄉以畫竹為生度過了他貧寒而很有氣節的一生。他一生只畫蘭、竹、石。他認為蘭四時不謝，竹百節長青，石萬古不敗。這正好與他倔強不馴的性格相合。他的畫一般只有幾竿竹、一塊石、幾筆蘭，構圖很簡單，但構思佈局卻十分巧妙，用墨的濃淡襯出立體感。竹葉蘭葉都是一筆勾成，雖只有黑色一種，但能讓人感到蘭竹的勃勃生氣。

鄭板橋到過模式口法海寺嗎?

“揚州八怪”之一的鄭板橋，一生三次進京，與法海寺仁公上人、甕山無方上人、卧佛寺青崖和尚有過交往，互相唱和，留下不少詩篇。尤其是有關法海寺的詩篇，引起一些人的注意。有人撰文，説鄭板橋到過模式口的法海寺。

京西有兩座法海寺：一在香山公園以南的萬安山，俗稱北法海寺；一在模式口以北的翠微山，俗稱南法海寺。鄭板橋到的是哪個法海寺呢？

鄭板橋首次進京，時在雍正三年（1725年），寫了《燕京雜詠》三首，從詩的內容分析，此次他沒有到法海寺。乾隆元年（1736年），鄭板橋二次進京，在禮部會試時中了進士，他在詩中寫道：“牡丹富貴號花王，芍藥調和宰相祥。我亦終葵稱進士，相隨丹桂狀元郎。”以表達當時興奮的心情。然而，中了進士並不等於就有官做，朝中沒有“靠山”的鄭板橋，只好在京閒居。到哪裏去打發時間呢？他想到了無方上人。早在鄭板橋漫遊江南之時，兩人就在廬山相識。鄭板橋找到了無方上人。他在《贈甕山無方上人》詩中寫道：“山裹都城北，僧居御苑西。”題目中的“甕山”，即今頤和園萬壽山，當時還沒建清漪園（今頤和園），“御園”當指圓明園。甕山之陽，有圓靜寺，無方上人在該寺出家。故友重逢，十分高興，有詩為證：“一見空塵俗，相思已十年。補衣仍帶綻，閒話亦深禪。煙雨江南夢，荒寒薊北田。閒來澆菜圃，日日引山泉。”無方上人雖住在御苑附近，但生活卻很艱苦，過着“補衣”“帶綻”的生活，還要澆田種菜。看到老朋友生活如此清苦，鄭板橋無限感慨：“初識上人在江西，廬山細瀑鳴秋窗。後遇上人入燕趙，甕山古瓦埋荒廟。”

無方上人有位好友，名叫青崖和尚，在碧雲寺出家，二人過從甚密。青崖和尚邀鄭板橋到碧雲寺一遊，鄭板橋愉快地接受了邀請。他在《寄青崖和尚》詩中寫道：“山中卧佛何時起，寺裏櫻花此日紅。驟雨忽添崖下水，泉聲都作晚來風。”對卧佛寺的秀麗風光進行生動的描繪。鄭板橋在卧佛寺居住期間，結識了不少新朋友，其中有户部郎中伊福納（字兼五，姓那拉），在伊福那的攜同下，鄭板橋到香山觀賞紅葉，“紅樹年年只報秋，西山歲歲想同遊”，正是此行的真實寫照。香山以南，翻過一道山樑，有法海寺。寺中仁公上人與鄭板橋談話極為投機，相見恨晚，不知不覺，夜色降臨，“賓主吟聲合，幽窗夜火燃。風鈴如欲語，樹鶴不成眠。”法海寺坐西朝東，是觀看日出之所，鄭板橋自然不放過這一機會，星光滿天，他就起牀了。“重帛那禁寒，擁裘坐巖前。露重如小雨，徑危滑難陟。”秋天的北京，對於鄭板橋來説，極為寒冷。鄭板橋在京閒居一年，沒有謀到一官半職，只好南歸楊州。乾隆六年（1741年），鄭板橋第三次進京，被慎郡王看中，委以範縣令，後又做過濰縣縣令。此次進京，他沒有到西山遊覽。

鄭板橋到過的法海寺，為什麼説是北法海寺，而不是南法海寺呢？理由有四。其一：鄭板橋遊卧佛、法海二寺，均以圓靜寺為“根據地”。甕山距北法海寺近，距南法海寺遠，豈有捨近求遠之理？其二：鄭板橋遊法海寺的時間是乾隆元年，北法海寺是順治十七年（1660年）重修的，至乾隆元年，只有76年，寺廟應屬完整，正是寺院的鼎盛時期。而同時期的南法海寺，自正德十年（1515年）以來，已多年沒有重修， 當時法海寺有無僧人，還很難説。其三：北法海寺是順治皇帝敕建的，至今寺址尚存順治御筆“敬佛”碑。南法海寺是座太監廟，清朝定都北京之後，對明代太監墓、太監廟持消極態度，進京求官的鄭板橋難道就想不到這一點？其四：鄭板橋曾在法海寺觀日出。北法海寺坐西朝東，一望無垠，是觀看日出的絕妙所在；坐北朝南的南法海寺，三面環山，不宜觀看日出。

鄭板橋詞集

石頭城

懸巖千尺，借歐刀吳斧，削成城郭。千里金城回不盡，萬里洪濤噴薄。王浚樓

船，旌麾直指，風利何曾泊。船頭列炬，等閒燒斷鐵索。

而今春去秋來，一江煙雨，萬點徵鴻掠。叫盡六朝興廢事，叫斷孝陵殿閣。山

色蒼涼，江流悍急，潮打空城腳。數聲漁笛，蘆花風起作作。

周瑜宅

周郎年少，正雄姿歷落，江東人傑。八十萬軍飛一炬，風捲灘前黃葉。樓艫雲

崩，旌旗電掃，射江流血。咸陽三月，火光無此橫絕。

想他豪竹哀絲，回頭顧曲，虎帳談兵歇。公瑾伯符天挺秀，中道君臣惜別。吳

蜀交疏，炎劉鼎沸，老魅成奸黠。至今遺恨，秦淮夜夜幽咽。

桃葉渡

橋低紅板，正秦淮水長，綠楊飄撇。管領春風陪舞燕，帶露含悽惜別。煙軟梨

花，雨嬌寒食，芳草催時節。畫船簫鼓，歌聲繚繞空闊。

究竟桃葉桃根，古今豈少，色藝稱雙絕？一縷紅絲偏系左，閨閣幾多埋沒。假

使夷光，苧蘿終老，誰道傾城哲？王郎一曲，千秋豔説江楫。

勞勞亭

勞勞亭畔，被西風一吹，成衰柳。如線如絲無限恨，和風和煙。江上征帆，

尊前別淚，眼底多情友。寸言不盡，斜陽脈脈悽瘦。

半生圖利圖名，閒中細算，十件常輸九。跳盡胡孫粧盡戲，總被他家哄誘。馬

上旌笳，街頭乞叫，一樣歸烏有。達將何樂？窮更不如株守。

莫愁湖

鴛鴦二字，是紅閨佳話，然乎否否？多少英雄兒女態，釀出禍胎冤藪。前殿金

蓮，後庭玉樹，風雨催殘驟。盧家何幸，一歌一曲長久！

即今湖柳如煙，湖雲似夢，湖浪濃於酒。山下藤蘿飄翠帶，隔水殘霞舞袖。桃

葉身微，莫愁家小，翻藉詞人口。風流何罪？無榮無辱無咎。

長幹裏

逶迤曲巷，在春城斜角，綠楊蔭裏。赭白青黃牆砌石，門映碧溪流水。細雨餳

簫，斜陽牧笛，一徑穿桃李。風吹花落，落花風又吹起。

更兼處處繰車，家家社燕，江介風光美。四月櫻桃紅滿市，雪片鰣魚刀。淮水

秋清，鐘山暮紫，老馬耕閒地。一丘一壑，吾將終老於此。

台城

秋之為氣，正一番風雨，一番蕭瑟。落日雞鳴山下路，為問台城舊跡。老蔓藏

蛇，幽花賤血，壞堞零煙碧。有人牧馬，城頭吹起 篥。

當初面代犧牲，食惟菜果，恪守沙門律。何事餓來翻掘鼠，雀卵攀巢而吸？再

曰荷荷，跏趺竟逝，得亦何妨失？酸心硬語，英雄淚在胸臆。

胭脂井

轆轆轉轉，把繁華舊夢，轉歸何處？只有青山圍故國，黃葉西風菜圃。拾橡瑤

階，打魚宮沼，薄暮人歸去。銅瓶百丈，哀音歷歷如訴。

過江咫尺迷樓，宇文化及，便是韓擒虎。井底胭脂聯臂出，問爾蕭娘何處？清

夜遊詞，後庭花曲，唱徹江關女。詞場本色，帝王家數然否？

高座寺

暮雲明滅，望破樓隱隱，卧鍾殘院。院外青山千萬疊，階下流泉清淺。鴉噪鬆

廊，鼠翻經匣，僧與孤雲遠。空樑蛇脱，舊巢無復歸燕。

可憐六代興亡，生公寶誌，絕不關恩怨。手種菩提心劍戟，先墮釋迦輪轉。青

史譏彈，傳燈笑柄，枉作騎牆漢。恆沙無量，人間劫數自短。

孝陵

東南王氣，掃偏安舊習，江山整肅。老檜蒼松盤寢殿，夜夜蛟龍來宿。翁仲衣

冠，獅麟頭角，靜鎖苔痕綠。斜陽斷碣，幾人繫馬而讀。

聞説物換星移，神山風雨，夜半幽靈哭。不記當年開國日，元主泥人淚簇。蛋

殼乾坤，丸泥世界，疾卷如風燭殘。老僧山畔，烹泉只取一掬。

方景兩先生廟

乾坤欹側，藉豪英幾輩，半空撐住。千古龍逢源不死，七竅比干肺腑。竹杖麻

衣，朱袍白刃，樸拙為艱苦。信心而出，自家不解何故。

也知稷契皋夔，閎顛散適，嶽降維申甫。彼自承平吾破裂，題目原非一路。十

族全誅，皮囊萬段，魂魄雄而武。世間鼠輩，如何粧得老虎！

宏光

宏光建國，是金蓮玉樹，後來狂客。草木山川何限痛，只解徵歌選色。燕子銜

箋，春燈説謎，夜短嫌天窄。海雲分付，五更攔住紅日。

更兼馬阮當朝，高劉作鎮，犬豕包巾幘。賣盡江山猶恨少，只得東南半壁。國

事興亡，人家成敗，運數誰逃得？太平隆萬，此曹久已生出。

以畫竹子著稱的書畫家鄭板橋是哪朝人

清朝

板橋（1693-1765），即鄭燮，字克柔，號板橋，江蘇興化人，生於1693年，卒於1765年，康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士。客居揚州，以賣畫為生。為“揚州八怪”之一，其詩、書、畫世稱“三絕”，畫擅蘭竹。

板橋先世，三代都是讀書人，曾祖新萬，庠(xiang)生；祖父清之，儒官，父立本，字立庵，廩(lin)生。

1693年癸酉，康熙三十二年十月二十五日生於興化城東門古板橋。4歲，母汪夫人去世；5歲父繼聚郝夫人。14歲繼母郝夫人卒。少時讀書真州毛家橋約於是年前後，20歲從興化前輩陸種園先生寫詞。23歲與周邑人徐氏成婚，24歲中秀才，26歲開始教館。30歲父鄭立庵卒，31歲約於本年賣畫揚州，陸續約十年時間。其子亦約於本年夭折。39歲1731年辛亥雍正九年，妻徐氏卒。40歲，1732年，壬子雍正十年，秋赴南京參加鄉試，中舉人，作《得南闈捷音》，43歲，雍正十三年二月，揚州北郊與饒五姑娘定情，題《西江月》一闕。

44歲，1736丙辰，乾隆元年，二月至三月，在京應考，中二甲第八十八名進士。45歲，乳母費氏卒，復得程羽宸資助，納饒氏。50歲，1742壬戌，乾隆七年，春為範縣縣令，兼暑朝城縣。52歲妾饒氏生子。54歲由範縣改任濰縣，連任七年。60歲年底，卸去縣官職務。

63歲與李禪、李方膺合作《三友圖》。

73歲4月作《竹石圖》，5月3日作《修竹新篁圖》。1765年乙酉之年（乾隆三十年）的十二月十二日，病逝於興化城內昇仙蕩畔擁綠園中，身後無子，以鄭墨之子鄭田過繼，葬子城東之管阮莊（今大垛鎮管阮村）。

板橋《閒居》雲：“荊妻拭硯磨新墨，弱女持箋學楷書”。傳説板橋學書，夜間誤以指在徐氏體膚上畢恭畢敬練習，徐氏雲：“人各有體”。這句話觸動了板橋，於是從古人的書體中學一半，撇一半，創立了“六分半書”。

《七歌》述徐氏生二女一子，30歲後又一女。

在雍正十年，即公元1732年，鄭板橋在朋友們的幫助下，去應試，結果中了舉人。在乾隆元年即1736年又中了進士，五年之後被任命為山東範縣縣令。範縣地處黃河北岸，有十萬人口，而縣城裏卻只有四五十户人家，還不如一個村子大。上任的第一天，鄭板橋就出了個怪招：讓人把縣衙的牆壁打了許多的洞。別人不解，去問他，他説這是出出前任官的惡習和俗氣。

五年之後，鄭板橋調任山東濰縣縣令。為了接近百姓，他每次出巡都不打“迴避”和“肅靜”牌子，不許鳴鑼開道。有時還穿着布衣草鞋，微服訪貧問苦。有一次夜裏出去，聽到有間茅草屋裏傳出陣陣讀書聲。一看原來是一個叫韓夢周的貧困青年在苦讀。鄭板橋就拿出自己的銀子資助他，後來韓夢周參加科舉考試中了進士。

鄭板橋因為失去了獨子，他總是經常尋訪孤兒，然後傾力相助。縣學裏的孩子放學碰上雨天不能回家，他就讓人給送飯，又想到孩子們走泥路容易壞鞋，就讓人找些舊鞋送給他們。

在遇到災荒時，鄭板橋都具實呈報，力請救濟百姓。他還責令富户輪流舍粥供饑民餬口。他還帶頭捐出自己的俸祿。他刻了一方圖章明志：“恨不得填滿普天飢債”。在災情嚴重時，他毅然決定開官倉借糧給百姓應急。下屬們都勸他慎重從事，因為如果沒有上報批准，擅自打開官倉，要受懲處。鄭板橋説：“等批下來百姓早就餓死了，這責任由我一人來承擔！”鄭板橋的果斷救活了很多人。秋後，如果遇上了災年，百姓們無法歸還糧食，鄭板橋乾脆讓人把債券燒了，百姓們都很感謝他這個體恤百姓、愛民如子的清官。

鄭板橋做官不講排場，這也給他帶來一些麻煩。由於他常下鄉體察民情，上級來視察時常找不到他，免不了要責問。在乾隆十七年時濰縣發生了大災害，鄭板橋因為申請救濟而觸怒了上司，結果被罷了官。

臨行前，百姓都來送行，鄭板橋僱了三頭毛驢，一頭自己騎，一頭讓人騎着前邊領路，一頭馱行李。做縣令長達十二年之久，卻清廉如此，送行的人見了都很感動，依依不捨。鄭板橋向濰縣的百姓贈畫留念，畫上題詩一首：

烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上作漁杆。

從此，鄭板橋回鄉以畫竹為生度過了他貧寒而很有氣節的一生。他一生只畫蘭、竹、石。他認為蘭四時不謝，竹百節長青，石萬古不敗。這正好與他倔強不馴的性格相合。他的畫一般只有幾竿竹、一塊石、幾筆蘭，構圖很簡單，但構思佈局卻十分巧妙，用墨的濃淡襯出立體感。竹葉蘭葉都是一筆勾成，雖只有黑色一種，但能讓人感到蘭竹的勃勃生氣。

鄭板橋到過模式口法海寺嗎?

“揚州八怪”之一的鄭板橋，一生三次進京，與法海寺仁公上人、甕山無方上人、卧佛寺青崖和尚有過交往，互相唱和，留下不少詩篇。尤其是有關法海寺的詩篇，引起一些人的注意。有人撰文，説鄭板橋到過模式口的法海寺。

京西有兩座法海寺：一在香山公園以南的萬安山，俗稱北法海寺；一在模式口以北的翠微山，俗稱南法海寺。鄭板橋到的是哪個法海寺呢？

鄭板橋首次進京，時在雍正三年（1725年），寫了《燕京雜詠》三首，從詩的內容分析，此次他沒有到法海寺。乾隆元年（1736年），鄭板橋二次進京，在禮部會試時中了進士，他在詩中寫道：“牡丹富貴號花王，芍藥調和宰相祥。我亦終葵稱進士，相隨丹桂狀元郎。”以表達當時興奮的心情。然而，中了進士並不等於就有官做，朝中沒有“靠山”的鄭板橋，只好在京閒居。到哪裏去打發時間呢？他想到了無方上人。早在鄭板橋漫遊江南之時，兩人就在廬山相識。鄭板橋找到了無方上人。他在《贈甕山無方上人》詩中寫道：“山裹都城北，僧居御苑西。”題目中的“甕山”，即今頤和園萬壽山，當時還沒建清漪園（今頤和園），“御園”當指圓明園。甕山之陽，有圓靜寺，無方上人在該寺出家。故友重逢，十分高興，有詩為證：“一見空塵俗，相思已十年。補衣仍帶綻，閒話亦深禪。煙雨江南夢，荒寒薊北田。閒來澆菜圃，日日引山泉。”無方上人雖住在御苑附近，但生活卻很艱苦，過着“補衣”“帶綻”的生活，還要澆田種菜。看到老朋友生活如此清苦，鄭板橋無限感慨：“初識上人在江西，廬山細瀑鳴秋窗。後遇上人入燕趙，甕山古瓦埋荒廟。”

無方上人有位好友，名叫青崖和尚，在碧雲寺出家，二人過從甚密。青崖和尚邀鄭板橋到碧雲寺一遊，鄭板橋愉快地接受了邀請。他在《寄青崖和尚》詩中寫道：“山中卧佛何時起，寺裏櫻花此日紅。驟雨忽添崖下水，泉聲都作晚來風。”對卧佛寺的秀麗風光進行生動的描繪。鄭板橋在卧佛寺居住期間，結識了不少新朋友，其中有户部郎中伊福納（字兼五，姓那拉），在伊福那的攜同下，鄭板橋到香山觀賞紅葉，“紅樹年年只報秋，西山歲歲想同遊”，正是此行的真實寫照。香山以南，翻過一道山樑，有法海寺。寺中仁公上人與鄭板橋談話極為投機，相見恨晚，不知不覺，夜色降臨，“賓主吟聲合，幽窗夜火燃。風鈴如欲語，樹鶴不成眠。”法海寺坐西朝東，是觀看日出之所，鄭板橋自然不放過這一機會，星光滿天，他就起牀了。“重帛那禁寒，擁裘坐巖前。露重如小雨，徑危滑難陟。”秋天的北京，對於鄭板橋來説，極為寒冷。鄭板橋在京閒居一年，沒有謀到一官半職，只好南歸楊州。乾隆六年（1741年），鄭板橋第三次進京，被慎郡王看中，委以範縣令，後又做過濰縣縣令。此次進京，他沒有到西山遊覽。

鄭板橋到過的法海寺，為什麼説是北法海寺，而不是南法海寺呢？理由有四。其一：鄭板橋遊卧佛、法海二寺，均以圓靜寺為“根據地”。甕山距北法海寺近，距南法海寺遠，豈有捨近求遠之理？其二：鄭板橋遊法海寺的時間是乾隆元年，北法海寺是順治十七年（1660年）重修的，至乾隆元年，只有76年，寺廟應屬完整，正是寺院的鼎盛時期。而同時期的南法海寺，自正德十年（1515年）以來，已多年沒有重修， 當時法海寺有無僧人，還很難説。其三：北法海寺是順治皇帝敕建的，至今寺址尚存順治御筆“敬佛”碑。南法海寺是座太監廟，清朝定都北京之後，對明代太監墓、太監廟持消極態度，進京求官的鄭板橋難道就想不到這一點？其四：鄭板橋曾在法海寺觀日出。北法海寺坐西朝東，一望無垠，是觀看日出的絕妙所在；坐北朝南的南法海寺，三面環山，不宜觀看日出。

關於鄭板橋的故事

1、以怪出名

鄭板橋的“怪”，頗有點濟公活佛的味道，“怪”中總含幾分真誠，幾分幽默，幾分酸辣。每當他看到貪官奸民被遊街示眾時，便畫一幅梅蘭竹石，掛在犯人身上作為圍屏，以此吸引觀眾，藉以警世醒民。

2、頗有罵名

鄭板橋無官一身輕，再回到揚州賣字畫，身價已與前大不相同，求之者多，收入頗有可觀。但他最厭惡那些附儒風雅的暴發户，就像揚州一些腦滿腸肥的鹽商之類，縱出高價，他也不加理會。

高興時馬上動筆，不高興時，不允還要罵人。他這種怪脾氣，自難為世俗所理解。有一次為朋友作畫時，他特地題字以作坦率的自供：

“終日作字作畫，不得休息，便要罵人。三日不動筆，又想一幅紙來，以舒其沉悶之氣，此亦吾曹之賤相也。索我畫，偏不畫，不索我畫，偏要畫，極是不可解處。然解人於此，但笑而聽之。”

3、個人潤例

鄭板橋賣畫，不像歷來文人畫家那樣猶抱琵琶半遮面。既然已經邁進市場，索性大大方方的。他制定《板橋潤格》，成為中國畫家明碼標價賣畫的第一人。“大幅6兩，中幅4兩，小幅2兩，條幅對聯1兩，扇子斗方5錢。

凡送禮物食物，總不如白銀為妙；公之所送，未必弟之所好也。送現銀則心中喜樂，書畫皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴賬。年老體倦，亦不能陪諸君作無益語言也。”還在最後附了一首詩：“畫竹多於買竹錢，紙高六尺價三千。

任渠話舊論交接，只當秋風過耳邊。”明明是俗不可耐的事，但出諸板橋，轉覺其俗得分外可愛，正因他是出於率真。

4、好吃狗肉

板橋定潤格，規定凡求其書畫者，應先付定金，並作潤例，頗為風趣。當時，許多豪門巨紳，廳堂點綴，常以得到板橋書畫為榮。但板橋不慕名利，不畏權勢，生平最不喜為那些官宦劣紳們作書畫，這在他老人家的潤格里是不便聲明的。

有一次，一幫豪紳為得其書畫，運用計謀，設下陷阱。他們瞭解到板橋愛吃狗肉，就在他偕友外出交遊的必經之路上，借村民的茅舍，烹煮了一鍋香噴噴的狗肉，待板橋經過時；主人“笑臉相迎，並以狗肉好酒相待。”

板橋不疑，開懷暢飲，連贊酒美餚不止。飯罷，主人端出文房四寶，言請大人留聯以作紀念。板橋深覺今有口福，便立刻應諾，隨即起身提筆，並詢問主名，署款以酬雅意。

書畢，盡興而歸。後來，在一次宴席上，他偶然發現自己的書畫作品掛在那裏，方知自己受騙，十分後悔，自己嘴饞不已。

5、狀元外交家

清同治七年戊辰科狀元洪鈞，是個外交上的傳奇人物，又是知名學者，他的生涯大多是與外國人打交道，他的私人生活又與當時名妓賽金花連在一起。所以其名氣是和外交、洋人、才華、風流交織成一體的。洪鈞曾任翰林院修撰，兵部侍郎。

光緒登基後，器重他的才學，晉升內閣學士。這期間其母病故，回家服喪，按例應當三年，但由於外交的急需，三月便返朝，受命為德、俄、奧、荷四國特命公使。在服喪時洪結識了紅遍蘇州的名妓賽金花，兩人初會便情意綢繆，不久便結連理。

洪接到出使的密令後，便攜新婚妻子赴任，洪精通德、俄文，才華出人，再加上高貴典雅的賽金花做點綴，那些外交界的老手幾乎都為之驚歎、折服，儘管賽金花比洪小三十二歲，但二人感情很好，可是好景不長，在洪回國後的第三年，就一病不起，將年僅二十四歲的賽金花留在了人間。

參考資料來源：百度百科-鄭板橋

北法海寺和法海寺的區別

位置不同，建立時間不同。

1、北法法海寺，位於香山南麓，法海寺位於北京石景山區模式口翠微山南麓。

2、北法法海寺建於元代至元年，法海寺始建於明朝正統四年1439（1440年）。

想問北京人少景美的地方有嗎？

北京人少景美的地方有嗎？北京周邊好玩人少的地方（隱藏的很深）

紫竹院公園

海淀區白石橋附近，北京首都體育館西側。因園內西北部有明清時期廟宇，佛蔭紫竹院而得名。南長河、雙紫渠穿園而過，形成三湖兩島一堤一河一渠的基本格局。它是一座幽篁百出，翠竿累萬，以竹造景，以竹取勝的自然式山水園。

法源寺

很多人知道法源寺的名字是從多年前李敖的那部小説《北京法源寺》，但也許你不知道它正是北京最老的寺廟。遊法源寺的最佳時間是春末夏初，因為每到此時這裏的前庭後院丁香盛開，香飄十里。西城區法源寺前街7號

廣濟寺

建築保持明代格局，分三路，寺內珍藏許多珍貴文物，如明代三世佛及十八羅漢造像，康熙時建的漢白玉戒台，乾隆年間的青銅寶鼎等。這裏還供奉着不少明清時期的佛像，寺內還收藏不少珍貴的佛教經卷、碑刻等文物。地址：西城區阜成門內大街25號，西四地鐵向西100米

輔仁大學舊址

輔仁大學的西洋樓在後海一片傳統四合院中特別的顯眼，1925年，羅馬教廷派人來華籌建輔仁大學，租用了原先的濤貝勒府，花園裏的馬廄及空地上便建成了這座 中西合璧的小樓。現在歸北京師範大學管理，規模並不大，可進入校區後花園散步。西城區定阜街1號

玲瓏塔

北京昆玉河畔西八里莊，有個玲瓏公園，公園裏的玲瓏塔已經有400多年曆史。如今，它矗立在北京的高樓大廈間，沉默無語。實際上，它也曾是北京城最輝煌的建築羣中的一部分。

段祺瑞執舊址地鐵口旁的段祺瑞執舊址，前身是親王府。大院內巴洛克式的灰磚樓十分上鏡，吸引了不少京城文藝青年拿着膠片機一頓狂拍。院內的花生咖啡館和愚公移山酒吧也瀰漫着藝術氣息，在這個院子裏，你能充分體驗北京的藝文小眾生活。東城區張自忠路3號

人定湖公園

人定湖公園是一座歐洲風格的園林，位於西城區六鋪炕街25號，黃寺大街南側疏林草地、噴泉水景韻味十足。歐風雕塑比比皆是，世界園林史景區給人們打開 了一扇西方園林的窗口。《甲方乙方》裏阿依土拉公主拍攝場景。

協和別墅就在東單北面外交部街這一寸土寸金的黃金地段，協和醫院對面星羅棋佈地分佈着幾座西洋小別墅。常看美劇的人們絕對不會陌生，因為這像極了紐約長島。這裏是協和醫院的家屬樓，建於1921年，前是高級教授才能享用的豪宅。東城區外交部街59號

魯迅博物館

建國後最早建立的人物傳記性文學博物館。該館的前身為原西三條的北京魯迅故居，1954年在故居旁興建博物館，於1956年10月19日魯迅逝世20週年紀念日落成開放。介紹魯迅光輝的一生，其中特別突出魯迅在北京時期的主要活動。阜成門內大街宮門口內二條，地鐵阜成門站B口出往東走見路口往裏拐。

勞動人民文化宮

旁邊的故宮每天都要擠破頭了，而咫尺之遙的太廟卻安靜得不忍讓人打擾。太廟作為皇家祭祖得家廟，建築規格一點兒也不輸給故宮，只可惜解放後改為勞動人民文化宮，清代的內部狀態已無存。另外，這裏也是最高大上的婚紗攝影地。東城區天安門東側

大興濱河森林公園

新城濱河森林公園南區念壇公園位於黃良路以北，新源大街以西，包含原埝壇水庫以及水庫以南、以西部分地區。現有景觀十處分別為：同樂廣場、東堤春曉、念壇煙雨、雙儀花洲、墨跡留香、五穀豐登、幽州台歌、西溪倩影、南祥鳳舞、林海尋幽。

楊梅竹斜街

若説舊京最美地名，前門外的楊梅竹斜街肯定是有力競爭者。清民兩代這是書局雲集、名流聚居的文化街區。八大樓之一的泰豐樓、四大商場之首的青雲閣，都曾在此生意興隆。如今，這條老胡同裏開了一家美式復古咖啡館，亦中亦西，古今穿梭一瞬間而已。近前門大街

月壇公園

明清兩代帝王祭祀月神的地方，是北京著名的五壇八廟之一！始建於明嘉靖年間，是中國首都著名古典園林。公園內種植了大量松柏樹木，修繕了古建築；鐘樓、天門、神庫等古建築均保存完好。

報國寺

潘家園的集週六日，週四就去報國寺。雖然低調，但不管從商家數量、藏品質量，還是高手水平上，報國寺古玩市場都是北京城的頭份兒。而另一方面，寬敞的庭院，恢弘的廟堂，規整的格局，都向人們默默訴説着這座古剎輝煌的過去。西城區廣安門內大街路北

法海寺

法海寺坐落在石景山區模式口村北的翠微山南麓。東靠饅頭山，西依蟠龍山，北連福壽嶺。羣山環抱，景色宜人。是明代早期在北京西山一帶由宦官修建的重要寺廟,距今已有560餘年的歷史了,它以壁畫、藻井、銅鐘、白皮松、四柏一孔橋五絕著稱於世。

北京宣南文化博物館（長椿寺）

以宣南文化為主題，生動地展示宣南地區的悠久歷史和豐厚文化積澱。宣南文化被譽為北京文化的源頭、縮影與精華。置身其間，可領略到宣南文化豐富多彩的平民文化特徵和與時俱進的文化精神，是品味老北京文化的理想場所。宣武區長椿街9號，長椿街地鐵站向南500米。

明城牆遺址公園

公園運用簡潔的設計手法，突出展現城牆的殘缺之美。漫步公園內，古樹掩映，綠草茵茵，綿延古樸的明城牆及深沉凝重的角樓彷彿在向人們訴説民族的滄桑。公園內老樹明牆殘垣漫步古樓新韻雉堞鋪翠等景觀歷史悠久，內涵豐富，展現崇文深厚之文化積澱，令人平添無限的遐思。

北京，是座美麗的城市。有讓人賞不盡的美景，看不完的古蹟。同時，我們卻錯過了很多隱藏在街角深處，京郊野外的風景。轉遍了北京的犄角旮旯，就讓我們來歷數一下那些被我們長期以來忽視的風景。這些地方少有人去，被大多數人忽略，看似不起眼卻一樣書寫着北京的歷史。

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青島城陽哪裏好玩

青島城陽好玩的地方推薦

一、青島方特夢幻王國

青島方特夢幻王國位於美麗的紅島海濱——紅島經濟區紅島街道嶴東南路，是青島華強文化科技產業基地內核心的高科技文化遊樂項目。擁有10多個主題項目區、包含主題項目、遊樂項目、休閒及景觀項目、配套服務項目等200餘項。年接待能力300萬人次以上，是山東半島地區唯一，中國北方最大的高科技主題公園。主題公園已於2011年9月23日正式開業。

青島方特夢幻王國由深圳華強文化科技集團投資興建，公園位於美麗的青島市紅島新區紅島海濱，是青島華強文化科技產業基地內核心的高科技文化遊樂項目，“青島方特夢幻王國”年接待能力300萬人次以上，是山東半島地區唯一的、中國北方最大的高科技主題公園。

220元，兒童160元，身高1.2米以下兒童或年齡≥70週歲的老人免費（需出示有效證件）

二、奧林匹克公園（原世紀公園）

位於城陽區綠色中軸線南端，佔地43萬平方米。兼具植物觀賞、名花展示及開展植物綠色文化科普教育是世紀公園的主要功能。公園以"山環水抱"為創作構思，形成"三山一水一湖三島一灘"的自然山水地貌佈局。"三山"即中部湖北岸的北山，由北山向西南延綿的西山，南湖南岸的南山，三山形態平緩，形成公園環湖的鮮明輪廓線。"一水"即總長700米的北溪水，收放曲折。"一湖"指南湖，其碧波映翠，生態環境得以優化。"三島"位於南湖中段，用以分隔水面，令水城景觀大大豐富。"一灘"指卵石大沙灘，景色獨特。

依託不同地貌，世紀公園中還種植有不同特色的植物組羣，造就了16個不同的植物生態景觀園。它們分別是：松柏園、秋色園、休閒園、蔓園、楓島、雅竹園、桃花島、鄉情園、巖石園、荷灣、牡丹園、百花園、濕地林、山茶園、石榴園。每個景觀園風格迥異，但又相映成趣，園區中部分樹木的樹齡已達二三百年。

精品園和百花園是世紀公園的兩大精品景觀園。精品園佔地約1.6萬平方米，園內由仿古亭台、廊道、假山石、疊水、噴泉等景觀組成，將南方的小橋流水、小中見大、峯迴路轉的景觀效果移植於此。百花園位於世紀公園東大門西側，佔地面積約1.5萬平方米，種植有植物110個品種。主要包括國內外232個城市的市樹、市花，12個國家的國花。其中，栽植喬木150株，花灌木35000株，草皮5000平方米。百花園在設計理念上體現了百花薈萃、百花齊放的景象，整個園區採用了中西合璧的造園手法，達到三季有花，四季有景的景觀效果。另外，水上游船、兒童樂園的建設，增加了吸引小朋友遊玩的好去處。

三、人民廣場

坐落於區行政中心前，佔地65000平方米，1999年10月對外開放。廣場內建有航船式表演場、老人兒童活動場、旱地、疊水噴泉及意藴豐富的雕塑。廣場地勢起伏，紅帆參差，曲徑幽趣，碧泉清心，遠近秀美，四時常觀；草坪綿延如茵，林木掩映疊翠，近看精雕細琢，遠望渾然天成。在廣場的東南角建有仇志海黑陶藝術館，裏面的藝術品琳琅滿目，其中，仇志海的黑陶藝術品更是享譽海內外，聞名於世。

四、國學公園

青島國學園規劃用地面積12.4公頃，計劃總投資約2.3億元。園區按照經、史、子、集佈局了國學廣場區、歷史文化區、民俗體驗區、國學核心區、接待服務區五大功能區，項目主要由國學研究綜合樓、國學講堂、康成書院、青少年藝術培訓中心、中醫養生保健、中國古典戲劇小劇場、民俗街及文化商業旅遊設施等構成。該項目經濟效益明顯、社會效益巨大、環境效益突出。項目建成後，可吸引國家知名國學研究單位、教育單位落户，可舉辦千人以上的國學沙龍論壇，可吸引大批國內、外國學愛好者、學生以及普通遊客參觀、考察、購物。規劃建設國學園，是城陽區委、區決策的一項惠及全民、惠及子孫後代的重要項目，是一處弘揚民族文化、加強國學傳承、推進素質教育、加強道德建設的重要舉措。該項目建成後，將成為青島市唯一的集國學研究基地、國學教育基地、國學遊覽基地、國學文化產品銷售基地為一體的綜合性、公益性、經營性園區。

五、毛公山

2009年5月26日上午10時30分，嫡孫、中事科學院戰爭理論和戰略研究部副毛新宇一行來到城陽惜福鎮青峯社區毛公山登山。

位於惜福鎮的嶗山北麓長久以來是旅遊勝地，由於自然環境優美，加上近年來旅遊設施不斷完善，已經成為“登山生態遊”的好去處。開闢登山路徑後，遊客發現山頂一處巨石形似毛立像。

毛新宇的到來讓村民很是興奮，村民用喧天的鑼鼓迎接貴賓。站在山下，記者抬頭仰望，只見山巒起伏、林木葱鬱，到處生機盎然，形似毛的石頭位於山東南方向。

據瞭解，城陽區為了推動旅遊業的發展，加大了旅遊業基礎設施的投入，在東部惜福鎮和夏莊兩個街道的山區規劃了200餘公里的登山路徑，開發豐富的山地旅遊資源。現在，隨着毛公山越來越受到人們的知曉，來毛公山遊覽的遊人也越來越多，當地人製作的毛公山紀念照片一天曾賣出200多幅。在這裏也曾舉辦過紀念活動。

六、太和山景區

太和山景區地處嶗山西麓，位於石門山和丹山嶺之間，由一條南北主山脈構成。屬山地切割剝蝕地貌類型區，山峯連綿，溝壑縱橫，許多奇峯異石分佈其中。最高峯太和峯（原名高家崮）海拔298.5米,最低處霸王湖(原雲頭崮水庫)海拔52米,地形東高西低,三面環山,中部平坦。 太和山風景區，是1999年新開發的觀光旅遊區，環山公路全部硬化，驅車可直達太和峯項。已完成步行台階、涼亭、太和垂釣中心和一處簾洞式塘壩建設。風景區以太和峯為主體，保持原有自然風貌，廣植名木花卉，挖掘開闢新的景觀。其宗旨是利用景區內固有的自然資源和人文資源構築現代大旅遊。景區內奇峯、異石、懸崖、澗谷分佈相間。山雄偉壯麗，太和峯、古榕峯、駱駝峯、霸王寨、大腿崮、七郎崮、郎躺崮等諸多山峯突兀，威武雄壯，在鬱郁森林的襯托下形成奇特景觀。過李澗口南行折西有一神祕的山洞可與太平宮覓天洞媲美，深幽奇險，撲逆迷離。泉水、溪水、人工湖構成區內水體景觀，風景區西部的霸王台商代遺址，流傳着許多美麗的傳説和趣聞軼事，這裏將建成霸王湖垂釣場。屆時綠柳垂釣，泛舟湖中，湖光山色、其樂融融。

太和山位於城陽夏莊街道雲頭崮村東，是新開發的景點，目前不收費。從市區可以坐372路公交車到男屋石站下車，東行，可以搭摩的，步行有點累，最好自駕車，出租車比較少，回來時趕上一輛，不超過10元。因為是新開發的，所以裏面路標不多。

七、韓家民俗村

韓家民俗村位於城陽區紅島街道後韓家村東，坐落於古漁場和古鹽場的遺址上。相傳炎帝時代，這裏是鹽宗夙沙氏煮海水成鹽之處，也是漁宗郎君爺教化百姓結網、造船撲魚之地。這裏漁、鹽、帆船文化傳説豐富，道教文化也興盛。

韓家民俗村以“漁、鹽、耕、讀”為主題，自2004年開發建設，到目前已建成民俗園林、民俗大酒店、民俗博物館、古船博物館、古船隊、民俗禮儀、民俗歌舞表演等項目，是山東最大的以漁業、鹽業、商業習俗、風土人情和集旅遊、休閒、餐飲、娛樂為一體的旅遊勝地。

八、山色峪（shuiyu)

山色峪（shuiyu)素有“齊魯第一櫻桃谷”之稱的峪早在明清時代就以盛產櫻桃而聞名遐邇。櫻桃山會期間，將設立小吃一條街，舉辦土特產展銷，開展櫻桃採摘、攝影大賽、櫻桃小姐選拔以及舞獅、根雕奇石展、大型歌舞表演等豐富多彩的活動。屆時，將有數百家著名企業以及數萬名遊客前來參觀遊玩、品嚐櫻桃。另外，為增加遊客在旅遊季節的觀賞點，夏莊街道將開放域內除峪山谷的鷹撲石、蓮花台、拾子石、老媽媽石等二十餘處景點外的多處景點，包括“踏花歸來滿身香”的少山杏雲、聞名遐邇的明代下書院、具有濃厚歷史氣息的北魏法海寺、極富歷史色彩的楚漢點將台、以及三十年代青島十大景觀之一的“丹山紅雲”。

前來參加櫻桃山會的市民可以在城陽汽車北站乘坐專線車、城陽環城1路公交車，在李村乘坐111路、109路、371路、372路、312路公交車沿王沙路到夏莊白沙河站，在李村乘坐106路、129路到夏莊，再轉乘到峪的小客車即可。

九、紅島休閒漁村

紅島休閒漁村紅島街道西大洋社區西南端近海地帶，是一處集旅遊觀光、耕海牧漁、漁家民俗、休閒度假、健身娛樂等為主題的濱海旅遊區，素有“碧海藍天一片綠，鳥語花香旅遊地”之美譽。

景區依託豐富的海洋資源與獨具特色的海岸地貌，結合紅島漁村系列特色房屋，形成了：濱海觀光、趕海拾貝、娘娘廟、民俗文化、農家樂園、情侶園、接待中心、漁家餐飲住宿和休閒度假等九大功能區域。推出了旅遊觀光、趕海拾貝、海上游覽、耕海牧漁、購海垂釣、漁家美食等特色旅遊項目，具有較強的參與性、知識性、趣味性、健身性、娛樂性與安全性。

自2004年“首屆紅青島紅島蛤蜊節”成功舉辦以來，這裏被定為“青島紅島蛤蜊節”的主會場。

每年五一黃金週期間舉辦“紅島蛤蜊節”。

景區內娛樂活動內容：

（1）趕海：挖蛤拾貝20元/人（每人只限帶1斤，超出部分按市場價格購買）。

（2）海上觀光：30元/人（乘船遊覽紅島沿海風光，免費提供一份煮好的蛤蜊（約1斤），遊客可邊品嚐紅島蛤蜊，邊欣賞紅島風光，時間約1小時）。

（3）耕海牧漁：20元/人（遊客可到漁船上進行釣蟹子、海螺、蛸等，拔籠網海上作業活動，瞭解體驗捕撈的樂趣。收穫的海鮮可根據遊客需要，按市價購買，活動時間約2小時）。

（4）垂釣：10元/人（每人免費使用一根漁杆，一份魚餌）。蝦池、淡水釣魚（釣的魚按市論價）；海邊、船上垂釣（船費另付，釣的魚免費帶走）。

（5）篝火晚會：根據實際情況收費。

旅遊提示：

（1）每年3月底到11月底均適宜趕海。

（2）紅島特色小吃：紅島蛤蜊、紅島納米蝦（俗稱紅島末貨，學名絲蝦）、紅島納米蛤蜊（俗稱紅島海沙子，學名蘭蛤）、紅島墨魚燉黃姑（連年有餘）、紅島琵琶蝦（學名蝦虎）、紅島鐵鍋魚（四季有餘）、紅島大海螺、紅島八帶蛸（學名章魚）、紅島小比?、紅島紫菜湯、紅島圪塔湯、涼拌馬齒莧、涼拌海蓬菜、野菜蘸魚雜。紅島時令小吃：紅島金蛤蜊、紅島豪根魚拌韭菜、紅島白鱔拌黃瓜、紅島牡蠣、紅島紅參、紅島光魚燉豆腐、紅島石甲紅蟹子、紅島兔子頭、紅島海泥螺、紅島蜆、紅島蟶子、紅島蚶子。

（3）景區內的酒店有紅蛤蜊城，可容納300人同時就餐，可提供味道純正的百種紅島蛤蜊盛宴，膠州灣的各種野生活海鮮，還有西餐、中餐、魯菜和古老、原始的漁家盛宴。

青島紅島休閒漁村門票10元

十、法海寺

聞名遐邇的法海寺位於城陽區夏莊事處源頭村東側，北依峯巒連綿的少山，南瀕水波盪漾的源頭河，有名的石門山矗其左，秀麗的丹山襟其右，寺前不遠是距今已有三四千年的歷史的霸王台遺址。這座古剎因紀念創建該寺的第一代方丈法海大師而得名，如今已是青島地區乃至山東半島最古老的佛教寺院之一，説明這一帶曾是城陽古代文化及宗教的發祥地。

法海寺西側是寺僧涅墓地，凡修建法海寺有功的和尚，死後築塔葬之，名壽塔，以為紀念。這裏原有三座塔墓鼎立，一是元泰定年間（公元1243—1328年）為圓通和尚築的壽塔，另外兩座是明永樂年間（公元1403—1424年）為廣進和尚築的壽塔和為玉柱和尚築的壽塔，現在，壽塔和塔銘已被破壞得蕩然無存。

1982年，青島市將法海寺列為市級重點文物保護單位。1994年，城陽區成立後，調撥專款，對法海寺多次進行整修，基本保持了法海寺的原有面貌，使這座千年古剎重現光彩。該寺地處山谷，附近土地肥沃，果樹成林，每到春季，山上山下，蘩花似錦，而到秋季，滿山遍野、碩果飄香，美麗如畫，一直是城陽區東部山麓下的一道非常亮麗的風景線。