1、請安：古代宮廷請安用語中，男人和女人請安的方式不同，女子對長輩的請安禮叫做“蹲安禮”，俗稱“半蹲兒”，昔日滿族婦女早晚向公婆請安或拜見賓客、長者時常施此禮。清中期後，這種禮節逐漸被雙手放在左側腰際、身前屈、腿稍彎的施禮所取代。 2
親迎是古代婚禮風俗“六禮”中的第六禮，俗稱“迎親”，是新婿親往女家迎娶新娘的儀式，通常是男家將婚期通知女家後，到成婚日，由新郎親自到女家迎接新娘，也有由男家派遣迎親隊伍迎娶，新郎在家等候的。
客家風俗-生產風俗來賓良江的客家人，每年正月十五人們走訪親友後，都要隆重的家宴，閤家老少及分竈了的兄弟團聚，由年紀較老、生產經驗豐富的家庭成員，根據歷年和來年的情況進行、估計，作出一年的生產安排，較年輕的家庭成員則在旁補充。然後
親迎又稱迎親，中國婚姻禮儀之一，六禮中第六禮。《詩經?大雅?大明》：“大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎於渭。”親迎禮始於周代，女王成婚時也曾親迎於渭水。此禮歷代沿襲，爲婚禮的開端。親迎禮形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅戴花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳家爲加雙花披紅作交文，御輪三週，先歸。新娘由其兄長等用錦衾裹抱至轎內。轎起，女家親屬數人伴送，稱“送親”，新郎在家迎候。
1、請安：古代宮廷請安用語中，男人和女人請安的方式不同，女子對長輩的請安禮叫做“蹲安禮”，俗稱“半蹲兒”，昔日滿族婦女早晚向公婆請安或拜見賓客、長者時常施此禮。清中期後，這種禮節逐漸被雙手放在左側腰際、身前屈、腿稍彎的施禮所取代。 2
其起源甚古，唐杜佑《通典?第十八天子納妃後》載：“夏親迎於庭，殷於堂。周制限男女之歲定婚姻之時，親迎於戶。”周代儀式隆重而繁雜，多在晚上迎親。迎娶前，父親向兒子新郎敬酒，新娘穿禮服，乘墨車，從車隨往，使者持炬火居前照道，女家父母在宗廟設酒席，並在門外迎接。新郎捧雁揖讓升堂，行扣拜禮，下堂駕新婦坐的車。新婦隨出，父母訓誡畢，施衿結悅，新郎援引新娘上車，駕車讓輪子轉了三圈後，就交與車伕駕馭，新郎先行，在家門口等候。新婦到後，新郎作揖，然後共同進食，飲合巹jin酒成婚。見《禮記?士昏禮》。
限男女之年定婚姻、執六禮，始於周代。《禮記》、《唐律》、《明律》規定，六禮屢納采、問名、納吉、納徵、告期、親迎。即使是皇帝，也不免“買賣婚姻”之俗。明神宗朱翊鈞大婚，僅織造費就用了九萬多兩白銀；清同治皇帝載淳大婚，共花了兩千多萬
周以後，歷代均有親迎之禮，其具體儀式則因地區，民族而異。迎娶一般用車，馬或轎，南方有用船者。北朝親迎中有催妝之俗，有夫家百餘人挾車，俱呼“新婦催出來”，其聲不絕，登車乃止，並結青廬行交拜禮之載。唐代迎新婦，要以粟三升填臼，用席一張蓋井，果三斤塞窗，箭三支置戶上。新娘上車，新郎騎馬繞車三匝。新婦入門，舅姑以下皆從便門出，再從正門入，新婦入門，先拜豬欄，竈頭，再夫婦並拜或共同結鏡鈕。宋代其儀式更加繁複，有掛帳，催妝，起擔子，撒谷豆，踏席，跨鞍，牽紅，坐富貴，撒帳，飲交杯酒等俗，大都含驅惡祛邪，祈求吉祥之意。見南宋吳自牧《夢樑錄?嫁娶》。明清沿襲此俗。至時雖有親迎之禮，但大多具名帖，媒妁代迎，也有以小叔代迎者。新娘冠帔登轎，或由尊長，或有兄弟抱上轎，母親姐妹及親姻哭而送之，有親兄弟伴送至婿家者，亦有男女雙方以親友迎送至中途者。
客家風俗-生產風俗來賓良江的客家人，每年正月十五人們走訪親友後，都要隆重的家宴，閤家老少及分竈了的兄弟團聚，由年紀較老、生產經驗豐富的家庭成員，根據歷年和來年的情況進行、估計，作出一年的生產安排，較年輕的家庭成員則在旁補充。然後
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古代宮廷用語、規矩
1、請安：古代宮廷請安用語中，男人和女人請安的方式不同，女子對長輩的請安禮叫做“蹲安禮”，俗稱“半蹲兒”，昔日滿族婦女早晚向公婆請安或拜見賓客、長者時常施此禮。清中期後，這種禮節逐漸被雙手放在左側腰際、身前屈、腿稍彎的施禮所取代。
2、皇家祭祀：祭天也稱祀天、郊祀，是帝王祭祀天神的大典，也是帝王祭祀典禮中最莊嚴、最隆重的活動。
3、齋戒：分爲三種，散戒、致齋、清齋。齋戒期間，帝王以及其他所有參加典禮儀式的文武侍臣必須沐浴*、戒除嗜慾、不飲酒、不吃葷，更不能近女色，用來表示對天的虔誠。
4、陳設：祭天時的陳設要求更嚴格，主要包括待事的次序、即事的位置、門外的位置、犧牲器具的位置、席神的位置。嚴格按照規章來進行，這一點對於我們今天的生活也產生很深遠的影響，如一般魚之類的菜會放在中間等。
5、稱呼：臣子對上司的說話就是上報告的時候，一般就是一微臣和臣，還有就是小臣或者就是卑職。奴婢回答上司：從有王朝開始回答語是諾，到了五代十國後面的就用遵命（不包括清王朝），清王朝自然是用喳這個語言來回答。還有奴婢對自己的自稱：一般有奴婢，屬下和賤婢。
擴展資料：
中國古代宮廷禮儀：
1、處世：無道人之短，無說己之長。家庭之事，不可向外人言。口爲禍福之門，話要經一番考慮再說。見失意人，不說得意語；見老年人，不說衰喪話。交淺不可言深，絕交不出惡聲。不侮辱人，不向人開玩笑。與殘疾人會面，須格外恭敬。於肩挑小販苦力，莫討便宜。
2、聚餐：座有次序，上座必讓長者。入座後不橫肱，不伸足。主先舉杯敬客，客致謝辭。主人親自烹調，須向主人禮謝後食。主人敬酒畢，正客須回敬主人。舉箸匙，必請大家同舉。用箸夾菜，只取向己之一方者，不立起向。
3、會客：見先致敬，熟客道寒暄，生客請姓字住址。及門先趨，爲客啓闔。每門必讓客先行。入門必爲客安座。
參考資料：百度百科：宮廷
中國古代皇族有什麼樣的規矩？
限男女之年定婚姻、執六禮，始於周代。《禮記》、《唐律》、《明律》規定，六禮屢納采、問名、納吉、納徵、告期、親迎。即使是皇帝，也不免“買賣婚姻”之俗。明神宗朱翊鈞大婚，僅織造費就用了九萬多兩白銀；清同治皇帝載淳大婚，共花了兩千多萬兩白銀。
明正統七年（1442年），英宗朱祁鎮年屆十六，該結婚娶媳婦兒了。
或許是，除了天大地大，就是皇上大；或許是，皇上的婚禮場面大，動靜大，規矩大，麻煩大……反正，皇上娶媳婦兒叫作“大婚”。
大婚的同時，用金冊、金寶（證書和印鑑），冊立皇后；冊立皇后的同時，選一至四名妃子。
不是每個皇帝都能趕上大婚這種風光體面事兒的。登基前已經成年娶妻的皇帝，當上皇帝后，只舉行冊立皇后大典，不補辦婚禮。
朱祁鎮這小子有福氣，趕上了大婚。爲了這件事，太皇太后張氏、皇太后吳氏，以及朝廷重臣，搜腸刮肚，千挑萬選，操碎了心。司禮太監、朱祁鎮的“忘年交”王振，也忙得不亦樂乎。無論從私人交情、拍馬屁固皇恩方面說，還是從公事公辦，甚或乘機大撈油水方面講，王振都實心實意地主張“大辦特辦”，並且早早地向全國各地派出了採購團，看樣訂貨。
朱祁鎮這盞“燈”，本來就費油，絕不能再弄個“瘋丫頭”，跟他配對兒!太皇太后張氏掂量來掂量去，綜合了方方面面的意見和建議，毅然打破“皇后出自民間”的祖訓，決然拍板：以工部尚書錢允明的長女爲皇后，以御史雲湘的女兒爲妃。禮部和翰林院官員會議以後，完全贊同、堅決擁護太皇太后的英明決策。隨後，翰林院負責起草證書及其他有關檔案，禮部負責制冊造寶，並會同司禮監、內府等部門，備辦用品、禮品。欽天監的擔子也不輕，負責選擇良辰吉日，以便“執六禮”。
“限男女之年，定婚姻，六禮之儀”，始於周代。《禮記·王制》，以“冠、婚、喪、祭、鄉、相見”爲“六禮”。其中的“冠”，爲“成年禮”；沒到成年，沒舉行過“成年禮”，就結婚，那就是“非禮”。《禮記·昏義》、《唐律》和《明律》，規定“婚”的程序爲：納采，問名，納吉，納徵，告期和親迎，也稱“六禮”。
納采，即送禮、議婚，請媒人去探探口風、虛實。古人認爲，大雁“夫唱婦隨”，感情專一，值得學習；因此，納采時拿一隻大雁作見面禮。明清時期，見面禮可就豐盛了，互相攀比，再也不能光拿只大雁去矇事兒了。
問名
問名，就是舉行一個儀式，詢問對方的姓名、出生日期，看看“命相”是否合適。
到了納采、問名這一天，禮部官員擬定了禮儀程序和規範，又和一大幫太監、宮女，忙前忙後，佈置典禮會場。按“常儀”，陳設儀仗於乾清門外，設女樂於乾清宮丹陛上。乾清宮正殿內，臨時設定兩張桌子，鋪上杏*緞子桌布，一桌上面放“節”，另一桌上面放“問名”詔書。準備送往錢尚書家的禮物，也一水兒展示在光天化日之下。
大婚的禮儀，皇室成員、朝廷命官也難得一見，也許一輩子就遇到這麼一次。別看禮部官員咋咋呼呼的，其實，他們也是根據典籍、檔案的有關規定，“摸着石頭過河”，在實踐中學習。其他中央機關來觀禮的官員，都覺得新鮮，光顧着看熱鬧，忘了遵守紀律。鴻臚寺（掌禮賓）的官員好容易逮着個露臉的機會，指手劃腳地整頓觀禮隊伍，維持秩序，惹得好多“賣呆兒”的官員，對他們側目而視。
欽天監官員神氣活現地報告：吉時已到!朱祁鎮打扮得人兒似的，在內大臣、侍衛、太監簇擁下，隆重登場，在樂曲聲中步入乾清宮正殿，升座。王公大臣伏地叩拜，高呼萬歲。宣制官奉詔書，站在東側丹陛上，高聲宣詔，任命正、副二天使，去錢尚書家納采，問名。樂曲聲中，兩位天使奉節、奉詔。禮成，朱祁鎮退朝。
正使持節，副使捧問名詔書；儀仗隊、鼓樂隊在前開路，送禮官員跟在二使*後頭，自乾清宮出發，吹吹打打、浩浩蕩蕩地奔向錢府。
“成年禮”
錢尚書在大門口跪接天使，奉旨，接受禮品，謝恩。就事兒舉行問名儀式，錢尚書把寫着女兒姓名、簡歷、生辰八字兒等項內容的“表”，呈交天使。禮畢，錢家盛宴招待天使。儀仗隊、鼓樂隊員，就只能吃“盒飯”了。
酒足飯飽，天使率隊回紫禁城。進午門，在太和門外打住，將“節”和“表”，交給司禮監太監，就算*完成了任務。司禮監太監持節、表，到乾清宮復“皇命”。朱祁鎮向王公大臣“詔告”納采、問名情況。
皇室擇日爲朱祁鎮舉行隆重的“上中禮”，即《周禮.王制》所說的“冠”禮。
這個儀式類似目前世界上某些地區或民族仍在實行的“成年禮”，以此宣佈某男某女業已成年，並象徵性地爲他（她）穿戴上成年人的衣帽。從此，他（她）便有了社交和談婚論嫁的自由。
居住在中國雲南省麗江地區的摩梭人比較坦率，乾脆把這種儀式稱作“穿褲子禮”或“穿裙子禮”，分別由舅舅或母親，爲年滿十三歲的男孩、女孩操辦。當太陽光照進屋子裏的時候，男女孩腳踏糧食口袋和大塊的豬肉，男孩手持長矛和銀元，女孩拿着首飾、衣料，主持人爲他（她）脫掉童裝，穿上成年人的衣褲或裙子。已經“成年”的男、女，一一向客人敬酒，並接受客人贈送的賀禮。
朱祁鎮在“上中禮”上，帶上了一種名爲“通天冠”的帽子。這樣一來，他就可以裝“人”了。太皇太后、皇太后等皇室長輩，臨場觀禮；王公大臣三跪九叩，表示熱烈祝賀。禮成，朱祁鎮去祭祖，再到太皇太后、皇太后的寢宮，跪謝養育之恩。
作爲一個成年人，不管朱祁鎮“戴帽子”之前都幹過什麼，“戴帽子”之後，也得上一堂重要的生理知識課。據說，自古以來，各朝各代的皇太子或小皇帝，進入青春期後，皇室都要派專人（也稱師傅）教以人倫；只有這樣，他們才能勝任“上以事宗廟，下以續後世”的重擔。這種性啓蒙教育，既嚴肅認真，又生動活潑；既傳授理論知識，又透過“春宮圖”和模型，展示操作方法。
據《萬曆野獲編》記述，明代紫禁城中供奉的歡喜佛，就是對皇太子或小皇帝進行性啓蒙教育的教具之一。歡喜佛爲男女合一佛像，成互相摟抱狀。佛身上設有機關，控制男女性器；按動機關，佛就作交合之狀。初入佛殿，必須舉行一個儀式，老師帶着學生燒香，上供，叩拜。然後，老師講解，演示。得到老師允許，學生纔可以觸摸佛身，甚至操作、演練。“上課”時，師生都必須“端莊”，“嚴肅”；嘻嘻哈哈，打打鬧鬧，以“兒戲”對待，那是絕對不行的。
前述，故宮西北部雨花閣供奉的五尊歡喜佛，是不是《萬曆野獲編》所說的“教具”，不得而知。
清代皇家的性啓蒙教育，據說比明代更規範，更系統。結婚前，小皇帝上過“理論知識課”之後，有關方面選出八名俏麗而年齡稍長的宮女，作小皇帝的“司門”、“司帳”、“司寢”等，掌管小皇帝的“牀笫事務”，爲他充當夫妻生活的參謀、顧問，陪他“實習”，積累實踐經驗。
朱祁鎮行過“上中禮”之後，按欽天監選下的吉日、吉時，行納吉、納徵禮。
納吉，說白了，就是算一卦，即古人爲結親的事兒占卜吉凶；如果是“吉兆”，生辰八字兒又合適，就請媒人攜帶禮品去訂婚。
納徵，就是送訂婚禮品。古人云：“男女無媒不交，無幣不見。”因此，納徵又叫作“納幣”。幣，是古人用作訂婚禮物的玉或帛類絲織品。
行納吉、納徵禮，宮中仍要舉行相應的儀式，派天使持節，帶着禮物和有關檔案，前往錢尚書家。這一次，錢家老小，凡是能動彈的，傾巢而出，在大門外跪接天使。他們當然有理由興師動衆，興高采烈。皇帝女婿“沒挑兒”，想得非常周到。禮品中，現金和實物，兩全齊備；不僅有錢小姐的，而且有錢尚書及其全家人的，連家丁、奴僕，也人人有份兒，的的確確是“甘霖普降”，“皇恩浩蕩”。況且，經過納吉和納徵，這門“皇親”就算攀定了，即使入洞房前，皇帝女婿有個三長兩短，“皇后”的名份和皇親國戚的榮耀，也都到手了。按照傳統習俗，一旦訂了婚，錢大小姐就是朱家的人了。清末，內務府大臣慶善的女兒阿元，與慈禧太后孃家大侄兒訂了婚，萬事俱備，只等舉行婚禮了。就在這個節骨眼上，太后的大侄兒死了。然而，阿元已經是葉赫那拉家的人了，終生不得再談婚論嫁。剛滿十八歲的黃花閨女，就被人稱作“元*奶”。到她滿二十歲的時候，才“名副其實”，看上去，整個一個四十多歲的半大老婆子。
在民間，未婚夫死了，婚期一到，婚禮照樣舉行。新娘子與未婚小姑子，或與一隻大公雞拜天地；之後，要麼獨守空房，要麼與一個木製假人共寢。
真正的大戲，在親迎那天上演
告期，就是把結婚的日期，通知對方。至此，大婚的序曲唱完。真正的大戲，在親迎那天上演。
親迎，那是對平民百姓的要求。皇上可不能屈尊到老丈母孃家去接新媳婦兒。他選派“兒女雙全”的代表去，能從他們身上“借點兒仙氣兒”。親迎這天，朱祁鎮起了個大早。他根本就沒睡着，翻來覆去地琢磨：錢大小姐到底兒長的啥模樣。要不是每一步程序，都得按照欽天監認定的“吉時”進行，他早就想起牀了。朱祁鎮穿上禮服，在臉上胡亂抹了點化妝品，美滋滋地去祭祖、拜太皇太后和皇太后。然後，在樂曲聲中御太和殿。迎親和冊立皇后用的節、證書、金印，等等，放在大殿內臨時設定的桌子上。朱祁鎮走過去，裝模作樣地檢視一遍，才升座。
皇宮中到處張燈結綵。各主要宮殿，都備足了鞭炮、紅色燙金雙喜字兒大蜡燭。御路上都鋪了紅氈子。
中和韶樂設在太和殿前，丹陛大樂設在太和門內。法駕鹵簿陳設在太和殿丹陛及庭院內。皇后儀仗陳設在午門之外，其中有一頂皇后禮輿，外面的杏*緞子帷幔上，用金線繡着大鳳凰。“女樂”分設在乾清宮後面和交泰殿前面。王公大臣喜氣洋洋地站在太和殿丹陛上和太和殿庭院中。靜鞭三響，在鼓樂聲中，王公大臣向皇上行“三跪九叩”禮，“萬歲”之聲，地動山搖。禮畢，樂止，禮部尚書奉金冊、金寶，宣讀冊文、寶文；然後，把節、冊、寶授予迎親使者。王公大臣再拜。朱祁鎮在樂曲聲中，起駕回乾清宮，靜候佳婦。
迎親使者把金冊、金寶放到“龍亭”裏。儀仗隊、鼓樂隊在前，迎親使者居中，後面跟着迎親官員、太監、侍衛，出午門，會同皇后儀仗，擡上大批的禮品，直奔錢府。一行人馬，花花綠綠，綿延數裏，絕對是難得一見的“靚麗的風景線”。沿途觀者如潮，尾隨始終者，大有人在。
錢府自納采，小動；自納吉，大動；告期以來，全府總動員，上上下下，誰都不能閒着，整修宅院，大搞環境衛生；雖然不能“僭越”，搞得像皇宮一般輝煌，但是，也得光彩奪目，儘量讓人看着有“門當戶對”的感慨。單是闔府上下、全家老小，置辦裏外三新的行頭，就忙得夠嗆，何況，還得張燈結綵，張羅喜筵，廣泛散發“喜帖”呢!
爲新娘子化妝，最傷腦筋。弄這麼大動靜，差不多天下盡人皆知，生米基本成了熟飯，“退貨”是不大可能了。可是，萬一皇上女婿一掀蓋頭，不滿意，不開心，這門兒親戚走得不近乎，皇恩就不會浩蕩了。於是乎，沐啊浴呀，恨不得把錢大小姐搓掉一層皮!沐浴之後，反覆地用以綠豆粉爲主要原料製成的護膚劑、西域香水，揉麪擦身；再用蜂蜜、玫瑰花瓣等原料製成的洗面奶塗面，用朝廷大臣都難得一見的進階紙膜，輕輕地擦拭；又用羊脂、白色素馨香等原料製成的護膚霜，反覆塗抹。最後一道工序是，在臉上撲香粉，畫眼線，塗眼影，描青眉，抹紅脣；再在兩個臉蛋子上，鼓搗出兩塊“頰紅”來。
至於髮式，當然要按“檔案”中規定的幾種樣子，選擇處理。那是有“級別”的，整得像妃子、貴妃，那就糟了。不管是浪漫的“飛天髻”，還是新穎的“朝天髻”，既要考慮帶鳳冠的方便，又要適合錢大小姐的臉型。兩綹鬢髮，無論如何也要“自然下垂”，有如飄逸的蟬翼，讓皇帝女婿一見，就兩眼發光。
說時快，那時慢。經反覆推敲，反覆試驗，反覆論證，反覆彩排，直到迎親的頭一天晚上，才最後“定盤子”。可倒好，這麼一捯飭，看上去，錢大小姐像個瓷人兒似的，一點兒活泛氣兒都沒有了。不過，她爹媽都說好：美麗，最要緊的，是“端莊”。
此刻，錢大小姐全副武裝，端坐在繡樓上，耳聞迎親的鼓樂聲越來越近，心裏的那面“鼓”，點兒也越敲越急。時刻未到，終不知這副尊容，能否得到“客戶”的青睞!
後來的經歷證明，錢大小姐的擔心，還是有道理的。她這次“出門兒”，享福不多，遭罪不少。
錢尚書率全家老少，在大門口跪接迎親隊伍。迎親使者高聲宣詔。鼓樂聲中，錦衣衛轎伕把皇后禮輿、龍亭，擡入前院，再由太監擡到後院的“繡樓”前，按欽天監官員指定的“吉利方位”停放。錢小姐着皇后禮服，戴鳳冠霞帔，閃亮出場，跪受金冊、金寶，回“樓”等待吉時。
吉時一到，新娘子升輿啓駕。大隊人馬經前門，沿御路，過大明門，入*、端門，到午門，城樓上鐘鼓齊鳴。隊伍從午門正中門洞進入紫禁城，經太和門，到乾清門。皇后儀仗入乾清門，太監、宮女列隊夾道，拍巴掌“熱烈歡迎”。在丹陛下，迎親使者還節覆命。鼓樂聲中，禮部官員奉皇后金冊、金寶，交有關人等陳列於乾清宮後面的交泰殿。新娘子坐的禮輿，由誥命夫人、女官、宮女，或引，或擡，或扶，或隨，送到坤寧宮去拜天地，行大禮。
合巹宴開。巹即“瓢”。古時，把一隻葫蘆剖成兩個瓢，新郎新娘各執其一，喝交杯酒，取“合二而一”之意。看來，古人早就意識到“男人的一半是女人”。然而，俗話又說：按下葫蘆起來瓢。這東西似乎不大吉利，後來人們多用杯子喝交杯酒。明末，帝后有了特製的“青玉合巹杯”——兩隻連體圓筒杯，高約75釐米，外側有凸雕、鏤空的龍、鳳，以及兩首“打油詩”。這隻專用合巹杯，現存故宮博物院。那是國家二級文物，人家肯定不會出租、外借。再者說，誰都用，容易傳染非典、愛滋、霍亂、傷寒什麼的。如今人們結婚不惜血本，講究排場；不妨少花點兒錢，仿造一個，酷它一把。錢大小姐和朱祁鎮在坤寧宮裏相對而坐。新娘斟酒一杯，遞給新郎；新郎抿一口，交給新娘，新娘一飲而盡。新郎斟一杯酒，交給新娘；新娘抿一口，還給新郎，新郎一口喝乾。交杯酒喝完了，作爲皇后，錢小姐在坤寧宮定居下來。
大婚禮成，餘波未盡
朱祁鎮偕皇后錢氏，去祭拜列祖列宗；詣太皇太后、皇太后寢宮，行謁見禮；朱祁鎮御乾清宮，“詔告”大婚禮成，皇后率妃子等，叩拜丈夫。太皇太后、皇太后在各自寢宮，向新婚夫婦贈禮，設宴祝賀。朱祁鎮御太和殿，接受王公大臣祝賀。皇上設宴款待皇后家人，賜禮物。
結婚“限男女之年”，皇帝也不能胡來。萬曆五年，皇太后李氏爲神宗朱翊鈞定下了皇后人選。欽天監反覆論證後認定，只有十二月“宜嫁娶”。大學士張居正直嘬牙花子：過了年兒，皇上才十六歲，臘月娶媳婦，豈不是“早婚”，“非禮”?可是，到來年臘月再辦喜事兒，朱翊鈞肯定會“火上房”，“猴急”；怎麼辦?
好在皇太后李氏對張居正印象不錯，他的話她還聽得進去。張居正求見太后，對她說：“英宗，武宗，世宗，都是十六歲大婚，咱不能壞了祖宗的規矩。要是等到明年臘月，也確實晚了點兒。我看明年三四月比較合適。雖說欽天監認爲不大好，可那是一般老百姓的見識。皇上是什麼人?天之驕子，一福壓百禍，哪位神佛都得賣這個面子，保佑他。”
皇太后李氏思考再三，決定來個“中庸”，來年二月辦事兒。
明神宗朱翊鈞結婚，光織造費一項，就花掉九萬多兩白銀。他給幾個兒子辦喜事兒時，爲了採購珠寶，花了兩千四百多萬兩銀子。
明太祖朱元璋爲後世子孫立下一個規矩：“皇后出自民間。”在執行規定過程中，“親民”變成了“擾民”。各地官吏奉旨，大肆徵選十三至十六歲未婚少女，送往京城，當地立馬雞飛狗跳，亂成一鍋粥。不樂意應選的，哭；想乘機跳龍門的，笑；捨不得離開父母和情郎哥的，投河上吊。
萬曆年間，民間傳說“皇上又要選美了”。一時間，嫁閨女，聘女婿，忙得昏天黑地。浙江省青田縣一位老兄，正在旅途之中，爲了爭取時間，也趕緊給女兒找了一個婆家。匆忙之中，手頭上也沒有什麼值錢的東西，只好用一條腰帶，權當“信物”。那時候，人們沒有手機這種東西，難以互通訊息。他老婆在家裏，不知道當家的是死是活，啥時候能回來，情急之下，自作主張，把閨女許給了一個有錢的人家。當家的回來，“公”說公有理，“婆”說婆有理，吵得一塌糊塗。那個大款聽到這個消息，來個“近水樓臺先得月”，捷足先登，迎娶新娘子。這個閨女挺倔，僅遵父命，不從母意，在花轎中割喉自盡。
天啓元年（1621年），熹宗朱由校準備大婚，廣選天下*。消息傳來，江蘇浙江一帶，許多當父母的，擔心女兒一旦入選，勢如永訣，就抓緊時間談婚論嫁。單身漢無論老少俊醜，身價陡增，甚至出現“拉郎配”現象——不問青紅皁白，從街上拉過一個男人，到家裏就強迫他與自家閨女拜堂成親。二十世紀五十年代，香港鳳凰影業出品的彩色影片《搶新郎》，形象而生動地描述了類似的情景。
數千名*雲集京城，真是個花團錦簇，風情萬種，美不勝收。她們千里迢迢而來，許多人沒有看到紫禁城到底兒是個啥樣子，在初選中就被淘汰出局。剩下的，每百人一批，按照年齡大小排隊，順序入宮，參加“精選”。肩負着重任的太監，遠看看，近瞧瞧，把那些稍高、稍矮、稍胖、稍瘦的，都扒拉出來，送回原籍。留下來的，再按年齡大小編組，進入“一審”。
太監以極爲挑剔的目光，審視着每一位姑娘，觀察她們的容貌，辨聽她們的嗓音，發、耳、額、眉、目、鼻、口、頷、肩、背、腿、腳、音，只要有一處看着不順眼，聽着不順耳，當場“退貨”。
“二審”時，太監拿着尺子，量姑娘的手、臂、腰、腿、腳，再令姑娘“活動活動”。凡是一處尺寸不符合要求、各部分“零件”不搭配，以及風度、儀態不佳者，一律打發回老家。
“三審”由女官和年老宮女把關。姑娘單獨進入一間祕室，脫得一絲不掛，女官和宮女摸其乳，探其祕，聞其味，察其膚……合格者在宮中接受一個月左右的培訓。在她們熟悉宮中規矩，學習禮儀規範的過程中，負責培訓的女官，考察她們的智力、性格作風之優劣；當然，睡覺時咬牙放屁吧嗒嘴的，說夢話撒癔症的，絕對不能容留，將來驚了駕，那可不是鬧着玩的!
千淘萬濾之後，所得“精英”不過數十名。
《光緒帝大婚圖》局部“終審”一般由皇太后負責，有時皇上親自出馬。他們按擺在面前的桌子上的名單，逐一將精英傳進。姑娘立而不跪，回答一些有關姓名、家庭狀況、學問方面的問題。“考官”們審形辨音，從中篩選出一後一妃或數妃。其餘的，賜給親王、郡王、皇子、皇孫，或留在宮中當“女官”、宮女。明代內廷有“六個局”，由女官掌管，每局下設“四個司”，女官在百人以上；她們都是皇上后妃的“後備軍”。
明嘉靖年間，爲世宗朱厚熜選皇后時，禮部負責初選，張太后負責終審。她聽欽天監觀天象的官員說，河北大名府“有佳氣”，進入決賽的姑娘，大多數來自大名府。張太后端坐在一個青紗簾後面。姑娘們三人一組，“一正二副”，依次被傳入。張太后相中的姑娘，就賜一隻赤金鑲玉的手鐲，由宮女當場給她帶上，這個姑娘就被牢牢地“銬上了”。落選的姑娘，張太后讓宮女把幾枚銀幣，塞到她的衣袖裏。
清代，坤寧宮不再是皇后寢宮，只在東暖閣入“洞房”。大婚禮儀與明代大同小異。《清史稿》說，同治皇帝載淳大婚，“納采、大徵、發冊、奉迎，悉遵成式。”有的史料說，光緒皇帝載湉大婚的程序爲：納采禮，大徵禮，冊立禮，奉迎禮，合巹禮，慶賀禮，賜宴。
上述記載，有的把“六禮”簡化了，有的則細化了。說法不一，做法相同
帝的名諱。清朝在位的皇帝有10位。大概十位的名諱。。
對清朝統治的冒犯的字語。
滿清時期的*是空前絕後的，而且隨着統治的穩固而加深，越是統治穩定的時期，*就越是登峯造極，至乾隆時期，以是無以附加的強化，中國的傳統文化，也因此而扭曲變形，變成了不折不扣的“奴才”文化！
一般有形無形影射到清朝統治者和朝廷的話語都會引來殺身之禍。
這個這個*就是相當好的例子。
所以說你提出的問題是相當廣泛的。追問我是說宮裏面所有的規矩，不是隻關於這種話題。
花轎迎娶新娘有哪些規矩 花轎迎親的習俗講究
客家風俗-生產風俗來賓良江的客家人，每年正月十五人們走訪親友後，都要隆重的家宴，閤家老少及分竈了的兄弟團聚，由年紀較老、生產經驗豐富的家庭成員，根據歷年和來年的情況進行、估計，作出一年的生產安排，較年輕的家庭成員則在旁補充。然後集中力量翻地、耙地、種玉米，完成這些工作後，迎來了繁忙的春耕。“二月竈”（農曆二月二日）那天，天乍蒙白，人們（主要是婦女）爭先恐後擔着蠟燭、香、葷菜、糯飯去祭拜“竈王”，祈求神靈保佑來年風調雨順，生產豐收。嗣後，種下甘蔗，撒播水稻種子。待秧苗長均，抓緊時間進行春耕工作。由於春耕工作較繁重、緊張，人們多是互相幫助完成插田。管理工作則是各人的事了。作物即將成熟的時候，一般由老人決定什麼時候收割，小孩不得多言。夏收時，各種家畜、家禽業已長大，塘裏也可以捕撈，客家人歡歡喜喜擺上一桌最豐盛的飯菜，又得“洗一次眼睛（意大嚼大吃）”。中元過後，人們又忙乎秋種秋收，其後，集中力量把種植的作物部分，飼養的豬、鴨、鵝、魚上。[編輯本段]客家風俗-生活風俗 廣西的客家人在生活風俗上保持了勤儉節約、聚族而居的特點。來賓的客家人仍兩稀一干，早上、中午吃粥，晚上吃飯。主食大米飯、大米粥，由婦女在早上煮好，涼冷，放進櫥櫃，粥白天吃，飯晚上吃。飯是倒出米湯後幹燜而成。他們不喜歡吃爛飯，故用此法煮飯。吃粥時，喜歡熟鹽拌粥。其副食是豬肉及各類蔬菜，不定時吃牛肉及其他肉類。一般豬肉是切片，水煮熟，炒幹，放入佐料即成。蔬菜是用油炒熱後，放入配料即盛入碗。客家人的佐料不外乎姜、蒜、蔥、醬、五香粉、味精。他們的傳統名菜是扣肉、白斬雞、醋排骨、醋大腸以及炒醋醬鴨。風味食品是冬米糖、酸刀豆、辣椒，曬到半乾程度，放入酸壇，鮮黃即可開啟食用。逢正月初二、十五、端午節，客家人都要包糉子，有肉糉、綠豆粉糉等，作糉用的餡都事先用八角粉、胡椒粉、醬、鹽制好。裹糉用糉葉。農曆二月初二、清明，都煮糯米飯，放入糖，再用樹葉染成不同顏色，香甜可口。冬至。都要吃糯米粉、肉餡製成的水煮饃。他們沒有喝開水的習慣，口渴了，多以粥水、米湯代替，喝茶很少，喝酒多是自家釀的米酒。 來賓客家人的屋都是大瓦，傳統的屋爲平，廳堂分爲上廳、下廳，中間爲天井，上廳後面是儲藏室，上廳正宗擺八仙桌、掛鏡屏，鏡屏上面是祖宗牌位。吃飯在下廳，冬天烤火也在下廳。上廳兩側是大寢室，爲老人和已婚夫婦使用，下廳一側爲小寢室，是未婚青年使用，另一側爲廚，豬牛圈則在屋的左右兩側。照傳統俗規，舊多留給長子住用。[編輯本段]客家風俗-家庭風俗 由於客家人多聚族而居，因此有事按宗活動，往往一個姓有若干宗。整個姓氏，傳統有不成文的族規。凡是出現有損姓氏聲譽的大事，由全姓氏出人商量解決。如果出現與外姓鬥毆的事情，則每戶出人前往解決，目的是防止吃虧。一般客家人不擅自動手，有理則據理相爭，無理則和氣解決，如果誰敢冒犯族規，勢必被族人孤立。每逢宰豬，客家人都要設宴招待族人，小村的是每戶請一人，大村的則是請有威望的老人和宗兄弟。一旦家裏有人考上中專、大學，或參軍、出外工作，客家人都要設宴款待前來祝賀的宗兄弟。爲了維持宗的團結，女方過後，一般是三世、四世同堂，如果南方以下還有弟妹。新娘、新郎必須隨老人居住合竈一段時間才能分竈。即使不和老人同竈，也必須承擔贍養老人、撫養弟妹的義務。否則被視爲逆子。分竈以後，每逢有好酒好菜，都要喊老人同吃或挾一份菜給老人。 由於重家族，所以老人極受尊重。來賓客家人俗規，吃飯時，老人座位面向大門，以示尊重，成年人次之，坐在兩旁，小孩只能坐在對着老人的那一面的坐位。如果家裏人太多，男的坐一桌，女的坐一桌。吃飯時，小孩要主動幫老人挾菜，小孩幫老人添飯時，接碗、遞碗必須是雙手伺候。老人講話，小孩不能隨便插嘴，或在旁喧囂。吃完飯，小孩得講一聲“慢吃”。 在家庭風俗中，小孩的出生極受重視。來賓客家人孩子出生三朝，外婆和近嫂子、弟嬸（弟媳）和已婚婦女用竹蘿裝雞蛋，來到新產婦家做“三朝”。半月後，外婆邀的婦女，擔甜酒、雞蛋、米、母雞、揹帶給外甥做“半月”，俗稱“吃薑酒”，這次酒席最熱鬧。小孩滿月後，外婆又邀婦女給外甥做“滿月”。客家人一般不做週歲。 伏波廟、大人廟、女廟，是客家人每年都要參拜的，即使“”期間，曾三令五申嚴禁搞迷信活動，客家人還是暗中參拜。伏波廟，即爲紀念漢朝將軍馬援南征而建的廟，廟會時間是正月初六。大人廟是紀念清朝丞相（大學士）陳洪謀爲廣西民衆免交錢糧而建的，廟會時間是正月十九。女廟是紀念劉三姐建的廟，廟址是在一個山洞裏，正月二十九日廟會。 客家人祭祖是一件大事。三月清明時，整個姓氏都熱鬧起來，聯合到祖墳去搞祭祖活動，良江鄉內的客家姓氏，每年清明都要集中到賓陽進行祭祖，一般每家派一人到場參加。每逢節氣或歲終，客家人都是先用葷菜祭祖後，方纔進餐。正月的時候，供品必須擺到十五那一天才能撤去。正月的供品多是糉子、豬頭肉（整塊）、米花糖之類。 客家人過去每逢春耕前、夏收後以及秋收後集中於祠堂，一來聽文化程度較高的人解釋家譜，續寫家譜；二來商量姓氏內需要解決的大事，例如同外姓的糾紛、建築、生產等。 補充回答：客家風俗-客家婚嫁風俗 惠州民間傳統的婚嫁禮俗，以封建禮教諸俗爲基礎，大多顯得繁文縟節，勞民傷財，可說是頗多陋俗。儒家經典《禮記?昏儀》說：“夫權，始於冠，本於昏（婚），重於喪祭，專於朝聘，和於射鄉。此禮之大體也。……昏（婚）禮者，禮之本也。”可見儒家十分推重婚姻禮俗。中國傳統文化歷來重視儒家思想，在這一思想的影響下，形成了五彩繽紛、禮制頗多的婚俗文化。惠州的傳統婚俗，大抵就是中國傳統文化在一個地方的具體表現。 封建社會的幾種婚姻形式，如“包婚姻”、“婚姻”、“聘請婚姻”、“指腹婚姻”、“童養媳婚姻”、“荒婚”、“望門婚”、“冪婚”等等，惠州均有之。其中聘娶婚姻尤其盛行，聘禮、聘金不可或缺，在今日惠州依然可見其遺風。 聘娶婚姻在惠州有悠久的歷史。光緒《惠州府志》記曰：“婚姻，俗用檳榔爲聘，以多爲貴……其聘儀妝奩則稱家之豐約爲之”。“俗用檳榔爲聘”中的檳榔，舊時中藥鋪有售，在聘禮中，它多具象徵意義，而真正的聘禮傳統都是以銀錢、食用之物爲主的。“府志”說聘禮“稱家之豐約爲之”，實際上，即始“約”者，聘禮的數量也是相可觀的。 惠州傳統的聘娶婚姻的禮儀十分繁鎖複雜，從開始的媒人提親，到最後的三朝回門之俗，其間經歷卜吉、過禮落定、報日、過大禮等婚前諸禮及鋪、親迎、拜堂、滯新娘等盛大的聯姻儀式。 惠州民間的繁雜婚俗，是由封建婚嫁禮儀的“六禮”演變而來的。“六禮”起源於周朝。《禮記》記述當時應循的婚姻程序爲“納采”（媒人提親）、“問名”、“納吉”（男方卜吉，女方正式認婚）、“納證”（下禮落訂）、“請期”（婚期的商定）、“親迎”（迎親接新娘）。這6個環節就是所謂的“六禮”，是封建禮教中最早的婚姻禮儀。其後兩千餘年，六禮雖有變異，但萬變不離其宗，今日各地的婚儀中都依然可見其影子。 惠州傳統的婚嫁禮俗，大抵按如下幾種程式進行。 （一）提親 惠州傳統聘娶婚姻之始，首爲提親。一般是男家請媒人到女家說合。提親爲六禮中“納采”的一種變化形式。《儀禮?士昏禮》中記曰：“昏（婚）禮下達，納采用雁。”就是說，秦漢以前的提親一般是以提活雁作爲禮物的。這是取其順乎陰陽往來之義。到了秦漢以後，送禮又採用糕羊、合歡、嘉禾、膠漆等物，到了後來竟發展到了30餘種，這些禮品一般都象徵着夫婦牢固和睦。惠州傳統婚儀中的提親攜禮多是活雞或花布妝奩類用物。這種雞，民間稱“帶路雞”，寓意吉祥。 在提親中，媒人受男家之託，憑三寸不爛之舌通女家。因惠州以前作媒人的多爲女性，故惠州習慣稱之爲媒人婆。 媒人在中國古已有之，《詩經》中就有“匪我愆期，子無良媒”的詩句。惠州傳統婚儀中的媒人婆一般分職業的和非職業的兩種，職業媒人婆以做媒爲生，唯利是圖，所以不惜搖脣鼓舌，講假話，講瞎話，誇大對方家庭對個人的優越條件，隱瞞對方及其家庭的欠缺方面，往往撮合出一些畸型的婚姻。正因爲如此，在人們的心目中，媒人婆往往給人一種“哄神騙鬼、謀人錢財”的醜惡形象。 （二）過大禮 婚前諸禮最爲隆重和至爲重要的莫過於親迎前夕的“過大禮”了。在傳統聘娶婚姻中，兩家相互商定的聘金、聘禮、嫁妝在這一天要履行。此日男家將預先備好的各種聘禮裝滿食格、盒籮，貼紅插柏，或挑或擡，由男家的姑嫂姐妹浩浩蕩蕩地送往女家。男方在“過大禮”中送全豬全羊是常有的事，故民謠裏有“行豬過大禮”的唱詞。餅食也是必備之物，惠州的定俗是備“大餅”，大餅的種類達十幾種，依各家的條件和講究鋪張的程度備一種至數種大餅不等，不過，十數種餅全部備齊的並不鮮見。除此外，必備的還有燒豬肉、雞、鵝、鴨、魚、發糕等。 女家在收到男家禮品時，立即將原先預定的嫁妝送往男家。惠州傳統婚俗中常備的嫁妝,主要爲生活用品,比較普遍的是衣服、被、枕、席、帳之類，還有諸如衣櫃、梳妝檯、皮箱、八仙台等傢俱。現在嫁妝中除主要的牀上用品不可缺少外，常常還見有縫紉機、電冰箱、電視機、電飯煲等。 “過大禮”一般在迎親的前一日，喜慶的氣氛十分濃厚，那些送禮品的姑嫂姐妹們，一般都着盛裝，上下簇新，施粉抹油，招搖過。惠州風俗，送禮的隊伍專挑人多的道路行走，以沿途相告喜事。 “過大禮”之俗，近於傳統“六禮”中的“納徵”。《儀禮》說：“徵，成也，使使者納幣以成婚禮。”也就是說，下了彩禮，送了嫁妝，纔可以把女子娶過來。古代的納徵也是至爲重要的一環，所用的彩禮各代不盡相同，秦以前多采用名貴的玄薰、束帛、儷皮；漢代多用金銀。其後，風俗日盛，禮物日重，歷代有識之士多視爲時弊而欲杜絕，但此風卻歷代盛而不衰。“六禮”中，“納徵”是在“請期”“報日”之前，而惠俗卻是在報日之後，兩者在時間上有些差異。“大禮”過後，即時婚娶，尤顯得熱鬧，這大概是此俗至今在惠州民間依然盛行的一個原因。 (三）接新娘 接新娘是傳統“六禮”中的“親迎”。親迎爲“六禮”之尾，是“六禮”的歸結。現代人所說的婚禮或古人所說的婚禮大典就是以接新娘儀式爲標誌。 古時候所說的婚禮大典，一般包括鋪或暖、親迎、回門三個環節，時間持續三天。第一天鋪或暖，第二天親迎，第三天回門。惠州的習慣不盡相同，所說的婚禮基本上是指親迎和滯新娘兩個環節，至於迎親（也就是接新娘），則主要包括了鋪、花轎迎親、撒鹽米、跨火、踏凹欄等主要的幾項風俗。 1.鋪:鋪是一種舊風俗，一直延續至今。鋪是女家送嫁妝到男家後，女家的姑嫂姐妹幫忙擺設新的一種風俗。按惠州習慣，鋪講究兩點，一是擺設的牀、櫃、梳妝檯等要注意方位、風水，至爲講究的是衣櫃鏡不能向牀。惠州習俗中，鏡與照妖同義，而照妖鏡向牀，顯然是不吉利的。二是鋪之人要“命好”，民間認爲命好的標準主要是“多子多福”。所以，寡婦、無生育能力或生育少的婦女是不能參加鋪的，而多子多福者,自然是鋪的主要參與者了。 2.上花夜:新娘出嫁的前一天，族中的姑嫂姐妹（必選所謂命好之人）要專門爲新娘梳妝打扮穿衣，這就是民間所說的“插花”，這一夜，民間風俗又稱爲“上花夜”，是新娘嫁前的一項很爲莊重的儀式。行此禮時，新娘往往伴以哭唱，其時新娘面臨人生的重大轉折關頭，一般都十分動情，而舊俗中規定新娘插花後要在閣中哭唱至天明，謂“五更守夜”。上花之夜，新娘悲悲啼啼，徹夜不眠，更顯出一種傳統婚嫁“喜亦悲”的氛圍。 3.花轎迎新:惠州傳統用花轎迎親，五十年代尚有專門出租花轎的花轎店。多是二擡、四擡或八擡大轎，繡“鳳鸞牡丹”，“福祿鴛鴦”，飾“四彩花燈”，披“大紅花綢”，故謂“花轎”。接新娘之時，由媒人領路，新娘領花轎，一路鼓樂。至女家後，女家姐妹拒之於門外，新郎趕忙派“利是”，過衆姐妹一關後，便可將新娘接出。新娘哭賴不走，男家衆人軟硬兼施，哄出閨，又哄其（硬推）上轎，新郎還要給轎伕封“利是”，方纔起轎。幾翻“拼搏”後，新郎往往已是精疲力盡。 4、撒鹽米:接新娘時，舊時惠州有些地方有撒鹽米的習慣，預先用器皿盛好一些鹽、米、黑芝麻等物，即在接新娘的途中沿路撒放，謂祭橋神；而沿路撒的，是爲祭祀路神，這就是惠州傳統婚姻禮俗的撒鹽米之俗。撒鹽米之俗其實爲我國傳統婚姻禮俗中“撒谷豆”之習的一個變種。“撒谷豆”出現在西漢，兩宋時北方盛行，其傳統的說法是爲了“禳三煞”，亦即驅鬼避邪，這和惠州民間“撒鹽米”差別不大。只是“撒谷豆”多爲北方遺俗，南方並不普遍，而惠州有之，可見惠州習俗的淵源是甚爲久遠的。 5、遮頭、踩凹欄與跨旺火:新娘接到家中，鼓樂聲中衆親扶新娘下轎，此是新郎手持扇子相扇，若男家的大姑小姐八字相剋，她們必須用蓋（竹編的盛器）、篩等物遮擋不與新娘直接見面。民間認爲，新娘紅運當頭，殺氣甚大，新郎用扇扇之，謂“弱其殺氣”，人避開不見，謂“避其殺氣”。有的地方，新娘下轎時，新郎用凹欄（主編的一種盛器）擋住新娘後腦地方。這一風俗，惠州流傳的哭嫁中亦有反映：“我（新娘）腳踏轎門郎晾遮，郎晾遮頭遮女死，我比（給）什麼功勞來謝爺。”看來，新娘是頗怕這一“遮”的。按民間的說法，凡出嫁女要孝道，即使上轎到了男家，也要一步三回頭，而新郎的那個凹欄，就是要遮住新娘不斷回頭的視線，很名顯，這一做法就是要使新娘專心嫁到男家，不要老想着孃家.除遮頭這個風俗外，同時還有踩欄之習，新娘一下轎，男家的人便急忙在新娘的腳前鋪就一個凹欄，讓新娘腳踩而過，民間謂“腳踏凹欄隨窩（凹）轉”，很名顯，這是要讓新娘過門之後，能專心致志地在男家這個“窩”裏做牛做馬。踩過凹欄準備入屋時，惠俗中習慣要讓新娘跨火而過。即便是不置專門的火盆，一些老人也要抓一把草燃燒在門口，讓新娘跨過。此俗北方稱“跨旺火”。也有的地方是跨碳火，是一種比較悠久的民間習俗。他有兩個用意。一個是取“旺”字，新娘跨過旺火把之後，來日就給夫家帶來“旺火”。另一個是取“避”字，主要是避去邪崇。民間人爲有兩個“邪”源，一個是婚嫁之時，觀者如雲，其中難免夾雜一些家中有喪、病之事的人，民間認爲他們身上帶有邪崇，惠州則稱這些人身上帶有“煨（諱）”；另一個邪源是出自新娘本身，女人身子帶有“髒”，這是一種中國傳統的舊觀念。因此，惠州的跨火之俗，雖取“旺火”之義，但主要是爲了避邪，火盆所燃的旺草、絲毛草、挑卡等物，均是中國傳統的避邪之物。尤其是“旺草”，惠州民間稱其爲“抹藥”，是惠州穿統“去煨（諱）的專用藥，在出生婚嫁禮儀以及“拜山”祭祀中，它都是人們用以避邪的護身藥。 6、捧蠟燭:“捧蠟燭”爲惠州傳統婚嫁迎親中的必行之俗。在接新娘歸後，新娘子入洞之前，就先由童男捧蠟燭至洞安放。此俗惠州最爲講究，民謠亦唱雲：“捧蠟燭，捧到新娘間篤（盡頭的意思，或最裏面之意）。”按習慣的做法，要首選童男一人（一般爲族中親戚中兄弟多者），隨迎親隊伍接新娘（此時已捧好蠟燭），接歸或直接將蠟燭捧至洞內安放。此爲奉子，俗不可耐，以兄弟多的童男作爲引子，爲新娘佳人點燃香火，便引來子孫滿堂。 7、迎親鼓樂:惠州舊俗中“接新娘”的整個過程一般都鼓樂不停，光緒《惠州府志》所記的“鼓樂迎親”即是。蘇東坡寓惠時曾稱：惠州“鐘鼓不分哀樂事”，看來惠州傳統的迎親在宋代以前就已有了。惠州婚事的鼓樂稱“鑼鼓櫃”，以鑼鼓、鑔、鈸爲主，配以嗩吶。鼓樂隊隨迎親隊伍來回吹奏，渲染了喜慶氣氛。光緒《惠州府志》說惠州的民間婚禮“鼓樂竟日”，亦即民間所稱的“一日鼓”，但一些有錢人家婚事鼓樂，實際上是“二日鼓”、“三日鼓”。舊時，惠州有專門的鼓樂店，有職業鼓樂手，男家婚娶，只需花銀錢便可僱專門的鼓樂班子，因而舊時婚禮請鼓樂班子捧場是普遍的。 （四）滯新娘 新娘到家後，先拜堂，拜天地祖公，拜父母高堂，並依次向男家長輩敬茶，此謂“飲新娘茶”；而諸長輩要回封“利是”包，以祝願新婚新*吉大利。禮畢，就是大開宴席“和新娘酒”了。惠州舊俗婚宴時新娘並不露面，一般要餓着肚子獨坐閨，不能擡頭，不能言笑，不能輕易走動，獨聽正廳中傳出的嘻鬧狂歡之聲。此時新娘內心一般都憂慮不安，因爲她知道，那些狂漢醉鬼們，一會兒宴畢之後，便要衝入新中“鬧”她了。這就是惠州婚禮中一個最爲狂歡的場面——滯新娘。 滯新娘即習慣說的鬧新，“滯”是惠州方言，即戲弄之意，滯新娘即戲弄新娘。其實還在拜堂之時，滯新娘便已開始，如果新娘下跪的動作稍慢，有些人便在新娘的後腳彎上猛蹬一腳，使新娘跌跪在地；或一陣起鬨，人疊人地把新娘壓在下面。此前，女家同來的姑嫂姐妹等人總是事先作些準備，如在堂前鋪一塊草蓆，使新娘倒下時不致於弄得滿身灰塵。但是，男家客人總是想法把新娘弄得狼狽一些。 婚後宴畢，人們迫不及待地涌入新。先是要“食新娘茶，吸新娘煙”。按規矩新娘要逐一給每位倒茶點菸，這時，人們往往讓滾燙的茶水倒得滿滿的，故意讓新娘燙着；又故意將新娘點菸的火種吹熄，讓新娘無所適從；爾後，又讓新娘在幾寸寬的長條木凳上走過，謂“過天橋”。板凳兩頭易翹，中間僅一個巴掌寬，人走在上面搖晃不定，而一些好生事者，還故意把凳腳事先弄壞，好讓新娘從凳子上摔下來。至於要新郎新娘咬糖果，對新娘講猥褻的話之類，則是平常的事了。越往下，秩序越亂。有的偷偷拿松毛針之類帶刺的東西刺新娘的頸背，或向新娘的臉上噴撒胡椒粉，並左推右搡。女家同來的姑嫂姐妹盡力勸護扶持，也無濟於事。新娘也強顏作笑，但臉上流趟着汗和淚。這種捉弄新娘的行爲，往往要延至深夜。此俗對一個剛出嫁的新娘來說，是近乎殘的。 鬧新古以有之,漢代已十分流行。因鬧新是以戲謔新娘爲主,因而此習也稱作“謔親”、“戲婦”。時人所著的《昌言》指出：“今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒禮以趣之情慾。宣淫佚於廣衆之中，顯陰私於族親之間。污風詭俗，生淫長奸，莫此之甚。”說明當時鬧新十分放縱，而且人們行爲有違“禮教”，污穢視聽，故此作者以“污風詭俗，生淫長奸，莫此之甚”加以斥之。《漢書》亦云：“新婚之夕，於窗前竊聽新婦言語及其動止，以爲笑樂。”此爲傳統的“聽”之習，也屬鬧新。惠州以上兩者皆有，而且頗具“污風詭俗，生淫長奸”的特徵。但人們並不認爲這是傷風敗俗，世代相襲，以至今日的惠州，都依稀可見這種婚俗的遺風。 （五）三朝回門 娶親的次日，新娘早起服侍家人，日間迎接串門探訪的親朋鄰里，到了第三天，一早便要打點禮物同新郎一齊回孃家看望父母，這就是惠州習慣所稱的“三朝回門”。它是惠州傳統婚嫁禮俗之中甚爲講究的一項禮儀。如果說提親、卜吉、落定、報日、過大禮爲婚前禮，迎親、滯新娘爲婚時禮的話，那麼，三朝回門便是婚後禮了。 三朝回門和古時候的“打婿”風俗有着密切關係。《西陽雜俎》一書在記述南北朝“打婿”風俗時說：“婿拜閣（女子住的屋）日，婦家親賓婦女畢集，各以杖‘打婿’爲樂，至大委頓者。” 廣東近現代文獻中亦有“戲郎婿”的記述。按廣東的舊俗：郎婿回門之時，岳家以盛饌，謂之“待新女婿”，但席坐使時，岳家的姐妹起而戲之，或出難題使新郎難堪，或迫新郎跪拜家中諸物。 惠州的三朝回門，又稱“滯新郎”，從形式到內容都和“打婿”、“戲婿”之習有相似之處。按惠州的習慣，新人到岳家之後的第一件事，便是拜見岳父母大人，而後逐一拜見族中諸親。在拜見族中的姐妹時，往往就已開始“滯新郎”了。按照傳統的風俗習慣，新郎到岳家祖宗和岳家宅屋的四方神，這時姐妹便於一旁起鬨，或讓新郎多拜幾次，不讓其起身；或讓新朗頻頻下跪，不讓其間歇；有些好事之人，還會拉新郎到雞窩或豬圈旁，明說是要新郎拜雞籠神或豬舍神，實際上是戲弄新郎。如新郎不從，衆姐妹就回強行“執法”，使新郎不得不從。 拜畢，岳家宴請郎婿。席間，岳丈及族中老者要出些對子和難題讓新郎解答，說是測試新郎的才能，實際上是爲難新郎；而那些好事的姐妹，這時便照搬“滯新娘”的做法去戲弄新郎，使新郎狼狽不堪。 “滯新郎”儘管在程度上不如“滯新娘”，但岳家姐妹的矛頭始終都是直指新郎，大致是對新娘在男家受到戲弄的一種“回敬”。新婚三朝回門是惠州傳統婚嫁的一個定俗，故禮儀頗爲講究。回門時備的禮物，首要爲雞，民間謂“帶路雞”，這是必備的吉祥之物。其餘的禮物，如魚、肉、鵝、海味、山珍、餅食等各聽其便。這些禮物，男家一般都多備一份，如肉、備兩塊，女家接禮後，按俗要回男家一塊。其餘如大桔亦不可缺少，如無大桔，即須以柑橙代替；大桔寓意“大吉”，女家接禮後。還要回給男家大桔（吉）。 除遠道聯姻者外，內及近郊聯姻，三朝回門一般是岳家請郎婿、新娘及婿家姐妹姑嫂吃一餐，然後打點回禮，當日返歸。 回禮賓司使中，有岳母所蒸的大紅髮糕和紅斂糕，“帶路雞”不可或缺。惠州還有新婚一月回門的習俗，回禮時岳母蒸大籠糕（一中糯米甜糕），孃家娘嬸蒸斂糕。[編輯本段]客家風俗-客家喪葬禮俗 比起其他禮俗，喪葬之俗來得更爲莊嚴肅穆。客家人對於此，做得十分周到，甚至過於繁文縟節。葬務從厚，禮務從奢，豐其筵席，醉飽靈側，鼓樂奠別等等。一些地方至今舊俗猶存。 病人臨終之際,便將事先做好的"壽衣"給病人穿上,稱"着壽衣"。過去有“上六下四”之說，即上身穿六重衣服，下身穿四重褲子。 客家風俗重視送終。出門在外的千方百計趕回家，以求在臨終前見最後一面,顯得孝順。人斷氣後,馬上燒轎,焚紙,眷屬、兒女悲哭成叫。是爲“送終”。 報喪：病人斷氣後即刻報喪。孝子往外祖母舅家及親伯叔家報喪，在門前或附近路口還出訃告。 擺孝堂：在遺體前掛白布，擺香桌，放靈位牌或遺像。早晚哭靈，登記親友送來的禮物或“代燭”，帳布按序掛在孝堂兩旁。 落枕：遺體，在廳堂地上鋪一白布，將遺體放在上面,頭新瓦,瓦上墊以布制三角枕,日夜派人守候;擇日定時將遺體入棺叫“入材”。每天清晨和傍晚以及親友來弔唁時，喪家女眷在帳內棺旁舉哀。晚上親友參加孝堂守靈,俗稱“陪夜”。 發喪要擇時，常在早晨。舊時在頭一天要“鬧喪”，通宵達旦，鼓樂喧天。發喪先祭奠，再起柩出殯。講究排場，以顯示兒女孝順。 安葬：將靈柩放入墓地。墓地選擇講究“風水”。墳墓外觀很似客家人的圍龍屋，是客家人崇拜祖先的一種表現。埋葬後第三天，親屬穿孝衣到墳上哭拜祭奠，燒紙錢，謂“醮三朝”。 做七：人死後，每逢“七”日，要祭奠，俗稱“做七”。一般只做“五七”。最後祭奠，焚化靈屋（紙屋），叫“完七”，以示喪事的結束。以後，週年祭禮，叫開小孝；三年祭禮，叫開大孝。開大孝時，門前、廳堂換上紅聯，一切恢復正常。 客家之俗，安葬若干年後（常爲十年），挖開墓穴，將遺骸用炭火烘烤，按人體結構屈肢裝入特製的陶甕內，謂“檢金”，然後重新安葬，這纔是永久、真正的墳墓。 對於非正常死亡的人,有一些特別的喪葬禮俗,如比較注重請僧道打醮唸經,超度亡魂等。
古代宮廷用語、規矩
1、請安：古代宮廷請安用語中，男人和女人請安的方式不同，女子對長輩的請安禮叫做“蹲安禮”，俗稱“半蹲兒”，昔日滿族婦女早晚向公婆請安或拜見賓客、長者時常施此禮。清中期後，這種禮節逐漸被雙手放在左側腰際、身前屈、腿稍彎的施禮所取代。
2、皇家祭祀：祭天也稱祀天、郊祀，是帝王祭祀天神的大典，也是帝王祭祀典禮中最莊嚴、最隆重的活動。
3、齋戒：分爲三種，散戒、致齋、清齋。齋戒期間，帝王以及其他所有參加典禮儀式的文武侍臣必須沐浴*、戒除嗜慾、不飲酒、不吃葷，更不能近女色，用來表示對天的虔誠。
4、陳設：祭天時的陳設要求更嚴格，主要包括待事的次序、即事的位置、門外的位置、犧牲器具的位置、席神的位置。嚴格按照規章來進行，這一點對於我們今天的生活也產生很深遠的影響，如一般魚之類的菜會放在中間等。
5、稱呼：臣子對上司的說話就是上報告的時候，一般就是一微臣和臣，還有就是小臣或者就是卑職。奴婢回答上司：從有王朝開始回答語是諾，到了五代十國後面的就用遵命（不包括清王朝），清王朝自然是用喳這個語言來回答。還有奴婢對自己的自稱：一般有奴婢，屬下和賤婢。
擴展資料：
中國古代宮廷禮儀：
1、處世：無道人之短，無說己之長。家庭之事，不可向外人言。口爲禍福之門，話要經一番考慮再說。見失意人，不說得意語；見老年人，不說衰喪話。交淺不可言深，絕交不出惡聲。不侮辱人，不向人開玩笑。與殘疾人會面，須格外恭敬。於肩挑小販苦力，莫討便宜。
2、聚餐：座有次序，上座必讓長者。入座後不橫肱，不伸足。主先舉杯敬客，客致謝辭。主人親自烹調，須向主人禮謝後食。主人敬酒畢，正客須回敬主人。舉箸匙，必請大家同舉。用箸夾菜，只取向己之一方者，不立起向。
3、會客：見先致敬，熟客道寒暄，生客請姓字住址。及門先趨，爲客啓闔。每門必讓客先行。入門必爲客安座。
參考資料：百度百科：宮廷
中國古代皇族有什麼樣的規矩？
限男女之年定婚姻、執六禮，始於周代。《禮記》、《唐律》、《明律》規定，六禮屢納采、問名、納吉、納徵、告期、親迎。即使是皇帝，也不免“買賣婚姻”之俗。明神宗朱翊鈞大婚，僅織造費就用了九萬多兩白銀；清同治皇帝載淳大婚，共花了兩千多萬兩白銀。
明正統七年（1442年），英宗朱祁鎮年屆十六，該結婚娶媳婦兒了。
或許是，除了天大地大，就是皇上大；或許是，皇上的婚禮場面大，動靜大，規矩大，麻煩大……反正，皇上娶媳婦兒叫作“大婚”。
大婚的同時，用金冊、金寶（證書和印鑑），冊立皇后；冊立皇后的同時，選一至四名妃子。
不是每個皇帝都能趕上大婚這種風光體面事兒的。登基前已經成年娶妻的皇帝，當上皇帝后，只舉行冊立皇后大典，不補辦婚禮。
朱祁鎮這小子有福氣，趕上了大婚。爲了這件事，太皇太后張氏、皇太后吳氏，以及朝廷重臣，搜腸刮肚，千挑萬選，操碎了心。司禮太監、朱祁鎮的“忘年交”王振，也忙得不亦樂乎。無論從私人交情、拍馬屁固皇恩方面說，還是從公事公辦，甚或乘機大撈油水方面講，王振都實心實意地主張“大辦特辦”，並且早早地向全國各地派出了採購團，看樣訂貨。
朱祁鎮這盞“燈”，本來就費油，絕不能再弄個“瘋丫頭”，跟他配對兒!太皇太后張氏掂量來掂量去，綜合了方方面面的意見和建議，毅然打破“皇后出自民間”的祖訓，決然拍板：以工部尚書錢允明的長女爲皇后，以御史雲湘的女兒爲妃。禮部和翰林院官員會議以後，完全贊同、堅決擁護太皇太后的英明決策。隨後，翰林院負責起草證書及其他有關檔案，禮部負責制冊造寶，並會同司禮監、內府等部門，備辦用品、禮品。欽天監的擔子也不輕，負責選擇良辰吉日，以便“執六禮”。
“限男女之年，定婚姻，六禮之儀”，始於周代。《禮記·王制》，以“冠、婚、喪、祭、鄉、相見”爲“六禮”。其中的“冠”，爲“成年禮”；沒到成年，沒舉行過“成年禮”，就結婚，那就是“非禮”。《禮記·昏義》、《唐律》和《明律》，規定“婚”的程序爲：納采，問名，納吉，納徵，告期和親迎，也稱“六禮”。
納采，即送禮、議婚，請媒人去探探口風、虛實。古人認爲，大雁“夫唱婦隨”，感情專一，值得學習；因此，納采時拿一隻大雁作見面禮。明清時期，見面禮可就豐盛了，互相攀比，再也不能光拿只大雁去矇事兒了。
問名
問名，就是舉行一個儀式，詢問對方的姓名、出生日期，看看“命相”是否合適。
到了納采、問名這一天，禮部官員擬定了禮儀程序和規範，又和一大幫太監、宮女，忙前忙後，佈置典禮會場。按“常儀”，陳設儀仗於乾清門外，設女樂於乾清宮丹陛上。乾清宮正殿內，臨時設定兩張桌子，鋪上杏*緞子桌布，一桌上面放“節”，另一桌上面放“問名”詔書。準備送往錢尚書家的禮物，也一水兒展示在光天化日之下。
大婚的禮儀，皇室成員、朝廷命官也難得一見，也許一輩子就遇到這麼一次。別看禮部官員咋咋呼呼的，其實，他們也是根據典籍、檔案的有關規定，“摸着石頭過河”，在實踐中學習。其他中央機關來觀禮的官員，都覺得新鮮，光顧着看熱鬧，忘了遵守紀律。鴻臚寺（掌禮賓）的官員好容易逮着個露臉的機會，指手劃腳地整頓觀禮隊伍，維持秩序，惹得好多“賣呆兒”的官員，對他們側目而視。
欽天監官員神氣活現地報告：吉時已到!朱祁鎮打扮得人兒似的，在內大臣、侍衛、太監簇擁下，隆重登場，在樂曲聲中步入乾清宮正殿，升座。王公大臣伏地叩拜，高呼萬歲。宣制官奉詔書，站在東側丹陛上，高聲宣詔，任命正、副二天使，去錢尚書家納采，問名。樂曲聲中，兩位天使奉節、奉詔。禮成，朱祁鎮退朝。
正使持節，副使捧問名詔書；儀仗隊、鼓樂隊在前開路，送禮官員跟在二使*後頭，自乾清宮出發，吹吹打打、浩浩蕩蕩地奔向錢府。
“成年禮”
錢尚書在大門口跪接天使，奉旨，接受禮品，謝恩。就事兒舉行問名儀式，錢尚書把寫着女兒姓名、簡歷、生辰八字兒等項內容的“表”，呈交天使。禮畢，錢家盛宴招待天使。儀仗隊、鼓樂隊員，就只能吃“盒飯”了。
酒足飯飽，天使率隊回紫禁城。進午門，在太和門外打住，將“節”和“表”，交給司禮監太監，就算*完成了任務。司禮監太監持節、表，到乾清宮復“皇命”。朱祁鎮向王公大臣“詔告”納采、問名情況。
皇室擇日爲朱祁鎮舉行隆重的“上中禮”，即《周禮.王制》所說的“冠”禮。
這個儀式類似目前世界上某些地區或民族仍在實行的“成年禮”，以此宣佈某男某女業已成年，並象徵性地爲他（她）穿戴上成年人的衣帽。從此，他（她）便有了社交和談婚論嫁的自由。
居住在中國雲南省麗江地區的摩梭人比較坦率，乾脆把這種儀式稱作“穿褲子禮”或“穿裙子禮”，分別由舅舅或母親，爲年滿十三歲的男孩、女孩操辦。當太陽光照進屋子裏的時候，男女孩腳踏糧食口袋和大塊的豬肉，男孩手持長矛和銀元，女孩拿着首飾、衣料，主持人爲他（她）脫掉童裝，穿上成年人的衣褲或裙子。已經“成年”的男、女，一一向客人敬酒，並接受客人贈送的賀禮。
朱祁鎮在“上中禮”上，帶上了一種名爲“通天冠”的帽子。這樣一來，他就可以裝“人”了。太皇太后、皇太后等皇室長輩，臨場觀禮；王公大臣三跪九叩，表示熱烈祝賀。禮成，朱祁鎮去祭祖，再到太皇太后、皇太后的寢宮，跪謝養育之恩。
作爲一個成年人，不管朱祁鎮“戴帽子”之前都幹過什麼，“戴帽子”之後，也得上一堂重要的生理知識課。據說，自古以來，各朝各代的皇太子或小皇帝，進入青春期後，皇室都要派專人（也稱師傅）教以人倫；只有這樣，他們才能勝任“上以事宗廟，下以續後世”的重擔。這種性啓蒙教育，既嚴肅認真，又生動活潑；既傳授理論知識，又透過“春宮圖”和模型，展示操作方法。
據《萬曆野獲編》記述，明代紫禁城中供奉的歡喜佛，就是對皇太子或小皇帝進行性啓蒙教育的教具之一。歡喜佛爲男女合一佛像，成互相摟抱狀。佛身上設有機關，控制男女性器；按動機關，佛就作交合之狀。初入佛殿，必須舉行一個儀式，老師帶着學生燒香，上供，叩拜。然後，老師講解，演示。得到老師允許，學生纔可以觸摸佛身，甚至操作、演練。“上課”時，師生都必須“端莊”，“嚴肅”；嘻嘻哈哈，打打鬧鬧，以“兒戲”對待，那是絕對不行的。
前述，故宮西北部雨花閣供奉的五尊歡喜佛，是不是《萬曆野獲編》所說的“教具”，不得而知。
清代皇家的性啓蒙教育，據說比明代更規範，更系統。結婚前，小皇帝上過“理論知識課”之後，有關方面選出八名俏麗而年齡稍長的宮女，作小皇帝的“司門”、“司帳”、“司寢”等，掌管小皇帝的“牀笫事務”，爲他充當夫妻生活的參謀、顧問，陪他“實習”，積累實踐經驗。
朱祁鎮行過“上中禮”之後，按欽天監選下的吉日、吉時，行納吉、納徵禮。
納吉，說白了，就是算一卦，即古人爲結親的事兒占卜吉凶；如果是“吉兆”，生辰八字兒又合適，就請媒人攜帶禮品去訂婚。
納徵，就是送訂婚禮品。古人云：“男女無媒不交，無幣不見。”因此，納徵又叫作“納幣”。幣，是古人用作訂婚禮物的玉或帛類絲織品。
行納吉、納徵禮，宮中仍要舉行相應的儀式，派天使持節，帶着禮物和有關檔案，前往錢尚書家。這一次，錢家老小，凡是能動彈的，傾巢而出，在大門外跪接天使。他們當然有理由興師動衆，興高采烈。皇帝女婿“沒挑兒”，想得非常周到。禮品中，現金和實物，兩全齊備；不僅有錢小姐的，而且有錢尚書及其全家人的，連家丁、奴僕，也人人有份兒，的的確確是“甘霖普降”，“皇恩浩蕩”。況且，經過納吉和納徵，這門“皇親”就算攀定了，即使入洞房前，皇帝女婿有個三長兩短，“皇后”的名份和皇親國戚的榮耀，也都到手了。按照傳統習俗，一旦訂了婚，錢大小姐就是朱家的人了。清末，內務府大臣慶善的女兒阿元，與慈禧太后孃家大侄兒訂了婚，萬事俱備，只等舉行婚禮了。就在這個節骨眼上，太后的大侄兒死了。然而，阿元已經是葉赫那拉家的人了，終生不得再談婚論嫁。剛滿十八歲的黃花閨女，就被人稱作“元*奶”。到她滿二十歲的時候，才“名副其實”，看上去，整個一個四十多歲的半大老婆子。
在民間，未婚夫死了，婚期一到，婚禮照樣舉行。新娘子與未婚小姑子，或與一隻大公雞拜天地；之後，要麼獨守空房，要麼與一個木製假人共寢。
真正的大戲，在親迎那天上演
告期，就是把結婚的日期，通知對方。至此，大婚的序曲唱完。真正的大戲，在親迎那天上演。
親迎，那是對平民百姓的要求。皇上可不能屈尊到老丈母孃家去接新媳婦兒。他選派“兒女雙全”的代表去，能從他們身上“借點兒仙氣兒”。親迎這天，朱祁鎮起了個大早。他根本就沒睡着，翻來覆去地琢磨：錢大小姐到底兒長的啥模樣。要不是每一步程序，都得按照欽天監認定的“吉時”進行，他早就想起牀了。朱祁鎮穿上禮服，在臉上胡亂抹了點化妝品，美滋滋地去祭祖、拜太皇太后和皇太后。然後，在樂曲聲中御太和殿。迎親和冊立皇后用的節、證書、金印，等等，放在大殿內臨時設定的桌子上。朱祁鎮走過去，裝模作樣地檢視一遍，才升座。
皇宮中到處張燈結綵。各主要宮殿，都備足了鞭炮、紅色燙金雙喜字兒大蜡燭。御路上都鋪了紅氈子。
中和韶樂設在太和殿前，丹陛大樂設在太和門內。法駕鹵簿陳設在太和殿丹陛及庭院內。皇后儀仗陳設在午門之外，其中有一頂皇后禮輿，外面的杏*緞子帷幔上，用金線繡着大鳳凰。“女樂”分設在乾清宮後面和交泰殿前面。王公大臣喜氣洋洋地站在太和殿丹陛上和太和殿庭院中。靜鞭三響，在鼓樂聲中，王公大臣向皇上行“三跪九叩”禮，“萬歲”之聲，地動山搖。禮畢，樂止，禮部尚書奉金冊、金寶，宣讀冊文、寶文；然後，把節、冊、寶授予迎親使者。王公大臣再拜。朱祁鎮在樂曲聲中，起駕回乾清宮，靜候佳婦。
迎親使者把金冊、金寶放到“龍亭”裏。儀仗隊、鼓樂隊在前，迎親使者居中，後面跟着迎親官員、太監、侍衛，出午門，會同皇后儀仗，擡上大批的禮品，直奔錢府。一行人馬，花花綠綠，綿延數裏，絕對是難得一見的“靚麗的風景線”。沿途觀者如潮，尾隨始終者，大有人在。
錢府自納采，小動；自納吉，大動；告期以來，全府總動員，上上下下，誰都不能閒着，整修宅院，大搞環境衛生；雖然不能“僭越”，搞得像皇宮一般輝煌，但是，也得光彩奪目，儘量讓人看着有“門當戶對”的感慨。單是闔府上下、全家老小，置辦裏外三新的行頭，就忙得夠嗆，何況，還得張燈結綵，張羅喜筵，廣泛散發“喜帖”呢!
爲新娘子化妝，最傷腦筋。弄這麼大動靜，差不多天下盡人皆知，生米基本成了熟飯，“退貨”是不大可能了。可是，萬一皇上女婿一掀蓋頭，不滿意，不開心，這門兒親戚走得不近乎，皇恩就不會浩蕩了。於是乎，沐啊浴呀，恨不得把錢大小姐搓掉一層皮!沐浴之後，反覆地用以綠豆粉爲主要原料製成的護膚劑、西域香水，揉麪擦身；再用蜂蜜、玫瑰花瓣等原料製成的洗面奶塗面，用朝廷大臣都難得一見的進階紙膜，輕輕地擦拭；又用羊脂、白色素馨香等原料製成的護膚霜，反覆塗抹。最後一道工序是，在臉上撲香粉，畫眼線，塗眼影，描青眉，抹紅脣；再在兩個臉蛋子上，鼓搗出兩塊“頰紅”來。
至於髮式，當然要按“檔案”中規定的幾種樣子，選擇處理。那是有“級別”的，整得像妃子、貴妃，那就糟了。不管是浪漫的“飛天髻”，還是新穎的“朝天髻”，既要考慮帶鳳冠的方便，又要適合錢大小姐的臉型。兩綹鬢髮，無論如何也要“自然下垂”，有如飄逸的蟬翼，讓皇帝女婿一見，就兩眼發光。
說時快，那時慢。經反覆推敲，反覆試驗，反覆論證，反覆彩排，直到迎親的頭一天晚上，才最後“定盤子”。可倒好，這麼一捯飭，看上去，錢大小姐像個瓷人兒似的，一點兒活泛氣兒都沒有了。不過，她爹媽都說好：美麗，最要緊的，是“端莊”。
此刻，錢大小姐全副武裝，端坐在繡樓上，耳聞迎親的鼓樂聲越來越近，心裏的那面“鼓”，點兒也越敲越急。時刻未到，終不知這副尊容，能否得到“客戶”的青睞!
後來的經歷證明，錢大小姐的擔心，還是有道理的。她這次“出門兒”，享福不多，遭罪不少。
錢尚書率全家老少，在大門口跪接迎親隊伍。迎親使者高聲宣詔。鼓樂聲中，錦衣衛轎伕把皇后禮輿、龍亭，擡入前院，再由太監擡到後院的“繡樓”前，按欽天監官員指定的“吉利方位”停放。錢小姐着皇后禮服，戴鳳冠霞帔，閃亮出場，跪受金冊、金寶，回“樓”等待吉時。
吉時一到，新娘子升輿啓駕。大隊人馬經前門，沿御路，過大明門，入*、端門，到午門，城樓上鐘鼓齊鳴。隊伍從午門正中門洞進入紫禁城，經太和門，到乾清門。皇后儀仗入乾清門，太監、宮女列隊夾道，拍巴掌“熱烈歡迎”。在丹陛下，迎親使者還節覆命。鼓樂聲中，禮部官員奉皇后金冊、金寶，交有關人等陳列於乾清宮後面的交泰殿。新娘子坐的禮輿，由誥命夫人、女官、宮女，或引，或擡，或扶，或隨，送到坤寧宮去拜天地，行大禮。
合巹宴開。巹即“瓢”。古時，把一隻葫蘆剖成兩個瓢，新郎新娘各執其一，喝交杯酒，取“合二而一”之意。看來，古人早就意識到“男人的一半是女人”。然而，俗話又說：按下葫蘆起來瓢。這東西似乎不大吉利，後來人們多用杯子喝交杯酒。明末，帝后有了特製的“青玉合巹杯”——兩隻連體圓筒杯，高約75釐米，外側有凸雕、鏤空的龍、鳳，以及兩首“打油詩”。這隻專用合巹杯，現存故宮博物院。那是國家二級文物，人家肯定不會出租、外借。再者說，誰都用，容易傳染非典、愛滋、霍亂、傷寒什麼的。如今人們結婚不惜血本，講究排場；不妨少花點兒錢，仿造一個，酷它一把。錢大小姐和朱祁鎮在坤寧宮裏相對而坐。新娘斟酒一杯，遞給新郎；新郎抿一口，交給新娘，新娘一飲而盡。新郎斟一杯酒，交給新娘；新娘抿一口，還給新郎，新郎一口喝乾。交杯酒喝完了，作爲皇后，錢小姐在坤寧宮定居下來。
大婚禮成，餘波未盡
朱祁鎮偕皇后錢氏，去祭拜列祖列宗；詣太皇太后、皇太后寢宮，行謁見禮；朱祁鎮御乾清宮，“詔告”大婚禮成，皇后率妃子等，叩拜丈夫。太皇太后、皇太后在各自寢宮，向新婚夫婦贈禮，設宴祝賀。朱祁鎮御太和殿，接受王公大臣祝賀。皇上設宴款待皇后家人，賜禮物。
結婚“限男女之年”，皇帝也不能胡來。萬曆五年，皇太后李氏爲神宗朱翊鈞定下了皇后人選。欽天監反覆論證後認定，只有十二月“宜嫁娶”。大學士張居正直嘬牙花子：過了年兒，皇上才十六歲，臘月娶媳婦，豈不是“早婚”，“非禮”?可是，到來年臘月再辦喜事兒，朱翊鈞肯定會“火上房”，“猴急”；怎麼辦?
好在皇太后李氏對張居正印象不錯，他的話她還聽得進去。張居正求見太后，對她說：“英宗，武宗，世宗，都是十六歲大婚，咱不能壞了祖宗的規矩。要是等到明年臘月，也確實晚了點兒。我看明年三四月比較合適。雖說欽天監認爲不大好，可那是一般老百姓的見識。皇上是什麼人?天之驕子，一福壓百禍，哪位神佛都得賣這個面子，保佑他。”
皇太后李氏思考再三，決定來個“中庸”，來年二月辦事兒。
明神宗朱翊鈞結婚，光織造費一項，就花掉九萬多兩白銀。他給幾個兒子辦喜事兒時，爲了採購珠寶，花了兩千四百多萬兩銀子。
明太祖朱元璋爲後世子孫立下一個規矩：“皇后出自民間。”在執行規定過程中，“親民”變成了“擾民”。各地官吏奉旨，大肆徵選十三至十六歲未婚少女，送往京城，當地立馬雞飛狗跳，亂成一鍋粥。不樂意應選的，哭；想乘機跳龍門的，笑；捨不得離開父母和情郎哥的，投河上吊。
萬曆年間，民間傳說“皇上又要選美了”。一時間，嫁閨女，聘女婿，忙得昏天黑地。浙江省青田縣一位老兄，正在旅途之中，爲了爭取時間，也趕緊給女兒找了一個婆家。匆忙之中，手頭上也沒有什麼值錢的東西，只好用一條腰帶，權當“信物”。那時候，人們沒有手機這種東西，難以互通訊息。他老婆在家裏，不知道當家的是死是活，啥時候能回來，情急之下，自作主張，把閨女許給了一個有錢的人家。當家的回來，“公”說公有理，“婆”說婆有理，吵得一塌糊塗。那個大款聽到這個消息，來個“近水樓臺先得月”，捷足先登，迎娶新娘子。這個閨女挺倔，僅遵父命，不從母意，在花轎中割喉自盡。
天啓元年（1621年），熹宗朱由校準備大婚，廣選天下*。消息傳來，江蘇浙江一帶，許多當父母的，擔心女兒一旦入選，勢如永訣，就抓緊時間談婚論嫁。單身漢無論老少俊醜，身價陡增，甚至出現“拉郎配”現象——不問青紅皁白，從街上拉過一個男人，到家裏就強迫他與自家閨女拜堂成親。二十世紀五十年代，香港鳳凰影業出品的彩色影片《搶新郎》，形象而生動地描述了類似的情景。
數千名*雲集京城，真是個花團錦簇，風情萬種，美不勝收。她們千里迢迢而來，許多人沒有看到紫禁城到底兒是個啥樣子，在初選中就被淘汰出局。剩下的，每百人一批，按照年齡大小排隊，順序入宮，參加“精選”。肩負着重任的太監，遠看看，近瞧瞧，把那些稍高、稍矮、稍胖、稍瘦的，都扒拉出來，送回原籍。留下來的，再按年齡大小編組，進入“一審”。
太監以極爲挑剔的目光，審視着每一位姑娘，觀察她們的容貌，辨聽她們的嗓音，發、耳、額、眉、目、鼻、口、頷、肩、背、腿、腳、音，只要有一處看着不順眼，聽着不順耳，當場“退貨”。
“二審”時，太監拿着尺子，量姑娘的手、臂、腰、腿、腳，再令姑娘“活動活動”。凡是一處尺寸不符合要求、各部分“零件”不搭配，以及風度、儀態不佳者，一律打發回老家。
“三審”由女官和年老宮女把關。姑娘單獨進入一間祕室，脫得一絲不掛，女官和宮女摸其乳，探其祕，聞其味，察其膚……合格者在宮中接受一個月左右的培訓。在她們熟悉宮中規矩，學習禮儀規範的過程中，負責培訓的女官，考察她們的智力、性格作風之優劣；當然，睡覺時咬牙放屁吧嗒嘴的，說夢話撒癔症的，絕對不能容留，將來驚了駕，那可不是鬧着玩的!
千淘萬濾之後，所得“精英”不過數十名。
《光緒帝大婚圖》局部“終審”一般由皇太后負責，有時皇上親自出馬。他們按擺在面前的桌子上的名單，逐一將精英傳進。姑娘立而不跪，回答一些有關姓名、家庭狀況、學問方面的問題。“考官”們審形辨音，從中篩選出一後一妃或數妃。其餘的，賜給親王、郡王、皇子、皇孫，或留在宮中當“女官”、宮女。明代內廷有“六個局”，由女官掌管，每局下設“四個司”，女官在百人以上；她們都是皇上后妃的“後備軍”。
明嘉靖年間，爲世宗朱厚熜選皇后時，禮部負責初選，張太后負責終審。她聽欽天監觀天象的官員說，河北大名府“有佳氣”，進入決賽的姑娘，大多數來自大名府。張太后端坐在一個青紗簾後面。姑娘們三人一組，“一正二副”，依次被傳入。張太后相中的姑娘，就賜一隻赤金鑲玉的手鐲，由宮女當場給她帶上，這個姑娘就被牢牢地“銬上了”。落選的姑娘，張太后讓宮女把幾枚銀幣，塞到她的衣袖裏。
清代，坤寧宮不再是皇后寢宮，只在東暖閣入“洞房”。大婚禮儀與明代大同小異。《清史稿》說，同治皇帝載淳大婚，“納采、大徵、發冊、奉迎，悉遵成式。”有的史料說，光緒皇帝載湉大婚的程序爲：納采禮，大徵禮，冊立禮，奉迎禮，合巹禮，慶賀禮，賜宴。
上述記載，有的把“六禮”簡化了，有的則細化了。說法不一，做法相同
帝的名諱。清朝在位的皇帝有10位。大概十位的名諱。。
對清朝統治的冒犯的字語。
滿清時期的*是空前絕後的，而且隨着統治的穩固而加深，越是統治穩定的時期，*就越是登峯造極，至乾隆時期，以是無以附加的強化，中國的傳統文化，也因此而扭曲變形，變成了不折不扣的“奴才”文化！
一般有形無形影射到清朝統治者和朝廷的話語都會引來殺身之禍。
這個這個*就是相當好的例子。
所以說你提出的問題是相當廣泛的。追問我是說宮裏面所有的規矩，不是隻關於這種話題。
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