世界文學中有兩詩:伊利亞特和奧德賽 《伊利亞特》的原意是“伊利亞特的故事”，寫的是希臘人圍攻特洛伊城的故事，當時的希臘人稱特洛伊爲“伊利亞特”。 《奧德賽》（ΟΔΥ∑∑ΕΙΑ，Odyssey, 又譯《奧德修記》）是古希臘的兩部著名史詩，相傳爲盲詩
《伊利亞特》和《奧德賽》
1、上古卷軸5 《上古卷軸5:天際》是動作角色扮演遊戲系列《上古卷軸》的最新作,由Bethesda開發製作。這部遊戲設定在《上古卷軸4:湮沒》的200年之後。
世界文學中的兩詩相傳爲盲詩人荷馬所作，包括《伊利亞特》和《奧德賽》，統稱《荷馬史詩》。
《平凡的世界》是一部專屬普通人的奮鬥史詩劇。 《平凡的世界》不僅承載了藝術性的期待，同時也被賦予了傳遞正確觀念的重要社會意義。這種社會意義是當今熒屏上少見的，這也是電視劇行業中所匱乏的。 該劇旁白代入感強，既具有鮮明的年代特色，
荷馬（?μηρο?/Homer，約前9世紀—前8世紀），古希臘盲詩人。相傳世界文學中的兩詩《伊利亞特》和《奧德賽》即是他根據民間流傳的短歌綜合編寫而成。
1、赫拉(Ἥρα、Hera):(天后,婚姻、生育、保護婦女) 她的名字在古希臘語中爲“貴婦人”、“女主人”、“高貴的女性”的意思。她是宙斯的
《伊利亞特》（ΙΛΙΑΣ，Ilias,Iliad, 又譯《伊利昂記》）。全詩共15,693行，分爲24卷，主要內容是敘述希臘人遠征特洛伊城的故事。它透過對特洛伊戰爭的描寫，歌頌英勇善戰、維護集體利益、爲集體建立功勳的英雄。《伊利亞特》是重要的古希臘文學作品，也是整個西方的經典之一。
意思：死後的財產還有剩餘的人還在貪得無厭，走投無路纔想起來回頭是岸。 原句：身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。 出自：《紅樓夢·第二回》 作者：曹雪芹，名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃。清代著名文學家，小說家。先祖爲中原漢人，滿
《奧德賽》（希臘語：ΟΔΥΣΣΕΙΑ，轉寫：Od?sseia）又譯《奧狄賽》、《奧德修紀》、或《奧德賽飄流記》）。《奧德賽》延續了《伊利亞特》的故事情節。共12000多行，也分爲24卷。詩人把俄底修斯的10年海上歷險，用倒敘的手法放在他臨到家前40多天的時間裏來描述。這10年驚心動魄的經歷，包含了許多遠古的神話，反映出經幻想加工過的自然現象以及古希臘人同自然的鬥爭和勝利。第9卷中所寫的俄底修斯用計制勝巨人族波呂斐摩斯的故事，突出地表現了他的機智和勇敢。
《紅樓夢》書中明確交代,故事發生的時間是在一個“末世”。 鳳姐是“凡鳥偏從末世來”,探春是“生於末世運偏消”, 冷子興演說榮國府時,也明確說當時
但到底歷史上究竟有無荷馬這個人，這兩部史詩真是他寫的嗎，這些問題在西方學術界爭論已久，暫時還無定論。
《紅樓夢》書中明確交代,故事發生的時間是在一個“末世”。 鳳姐是“凡鳥偏從末世來”,探春是“生於末世運偏消”, 冷子興演說榮國府時,也明確說當時
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《紅樓夢》講的是哪個朝代的故事
《紅樓夢》書中明確交代，故事發生的時間是在一個“末世”。 鳳姐是“凡鳥偏從末世來”，探春是“生於末世運偏消”， 冷子興演說榮國府時，也明確說當時的賈府是處在末世環境。《紅樓夢》 與秦漢唐宋諸朝代無關，有關係的，只有明清兩個時代。
《紅樓夢》 的誕生，比這個末世要早二百年，所以《紅樓夢》 書中的末世不可能是指清朝末世。那麼，只有一種可能，《紅樓夢》 作品的社會背景，是大明王朝的末世。《 紅樓夢》書中所說的“二十年來辯是非”，辯的就是這段是非。 南明小朝廷滅亡之後， 江南知識分子中普遍熱中辯論這一段時間的是是非非，王夫之、 顧炎武、黃宗羲、孔尚任等大學問家， 以此爲題寫過好多政論或文學作品。
《紅樓夢》書中反覆交代：“好象有幾百年熬煎似的”，“ 千里搭涼棚——沒有不散的宴席”，其實也是說南明時期， 人們早已預見到小朝廷短命的結果。最後“呼啦啦似大廈傾， 昏慘慘似燈將盡”，正是南明小朝廷覆滅場景的真實寫照。
作者內心寫的是清朝初年的事情，但是因爲當時*的盛行，只好模糊朝代，從對薛蟠的介紹：“祖籍南京，寄居西京。”當時的西京是京城，而西京在歷史上是長安，應該是指唐朝。但是，從服裝上講，又應該是明朝。
從賈政最後接到的奏摺上看，提到洋*、火藥的走私，又應該是清朝。另外作品中多次提到賈母戴眼鏡，眼鏡應該是清朝才從西洋傳過來的。總之，曹雪芹因爲避免當時的*，儘量在模糊朝代。書中有些是清代的東西，有些是明代的東西，如果細摳根，是不符的，矛盾的。比如說，關於地點的問題。有很多南方的事物、景物（江寧），還有炕，是北方的事物。不要在這些細枝末節上糾纏。
擴展資料：
《紅樓夢》誕生於18世紀中國封建社會末期，當時清政府實行閉關鎖國，舉國上下沉醉在康乾盛世、天朝上國的迷夢中。這時期從表面看來，好像太平無事，但骨子裏各種社會矛盾正在加劇發展，整個王朝已到了盛極而衰的轉折點。
在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個人總共做了58年的江寧織造。曹家極盛時，曾辦過四次接駕的闊差。曹雪芹生長在南京，少年時代經歷了一段富貴繁華的貴族生活。但後來家漸衰敗，雍正六年（1728年）因虧空得罪被抄沒，曹雪芹一家遷回北京。
回京後，他曾在一所皇族學堂“右翼宗學”裏當過掌管文墨的雜差，境遇潦倒，生活艱難。晚年移居北京西郊，生活更加窮苦，“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥”。《紅樓夢》一書是曹雪芹破產傾家之後，在貧困之中創作的。創作年代在乾隆初年到乾隆三十年左右。
參考資料來源：百度百科-紅樓夢 （清代長篇人情小說）
聖經講的是什麼？
內容包括：歷史、詩歌、哲學，甚至私人信件和講章。主題是上帝與人類的關係。
猶太教的正式經典，包括律法書5卷、先知書8卷、聖錄11卷三個部分，故通稱《泰納克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部分的首字母組成），又稱“二十四書”。
*教的經典，包括《舊約聖經》和《新約聖經》。《舊約聖經》即猶太教的《聖經》，是從猶太教傳承下來的。全書卷數和次序，*教各派略有不同。
《新約聖經》是*教的經典，共27卷，包括記載耶穌生平、言行的“福音書”，敘述早期教會情況的《使徒行傳》，傳爲使徒們所寫的《書信》和《啓示錄》。《舊約聖經》裏面有39卷，《新約聖經》裏有27卷。
作品特點
《舊約》記載了猶太民族自民族起源到大流散時期的歷史，儲存了大量珍貴的歷史資料和民族文化習俗、法規等。除了大量的社會歷史資料,《舊約》還真實地展示了三百多位人物的生平事蹟，塑造出栩栩如生的人物形象。
其中有帶神話史詩色彩的英雄和先知，有以歷史文獻記載爲依據的民族領袖和君王、先知等，也有許多無名的普通民衆。比如，“三王傳”透過掃羅、大衛和所羅門三位國王的生平生動展示了猶太曆史上最輝煌燦爛的王國時代，以大衛王與其周圍人錯綜複雜的關係展現了宮廷內風雲變幻的*局勢，這已經是相當成熟的史傳作品。
《聖經》歷史經過了無數人的編纂和整理，真實性標準混亂，不能以現代傳記的歷史標準來加以衡量。需要具備人類學學者要求的“主客位”雙重視域，既能跳出來，看到該文化的獨特性，也要走進去，理解它的合理性。這是一種高境界的真實觀。
讀者需要做的是透過明顯虛構的藝術手法解讀其中的歷史真實成分，揭開聖經作者對聖經歷史所作的神化闡釋，還原歷史真實，挖掘《舊約》敘事的傳記因素，透過“神”看到“人”的存在。
《聖經·舊約》敘事選取具有代表性的歷史事件和場景作爲傳記事實，在以人物的生平作爲歷史記敘線索的同時，塑造出幾百個形象鮮明、性格突出的人物。作爲西方文學的源頭之一，這些人物及其故事又成爲整個西方文藝創作的養料，催生出大量以之爲原型的藝術作品。
《聖經》中，作者對出場的人物一般會說明其來自哪個支派，其祖先爲哪一位。最後也往往會交代他的結局，活了多少歲。以撒母耳爲例，作者介紹其父親的家族，“以法蓮山地的拉碼瑣非有一個以法蓮人，名叫以利加拿，是蘇弗的玄孫、託戶的曾孫、以利戶的孫子、耶羅罕的兒子。
他有兩個妻：一名哈拿，一名毗尼拿”。之後，作者描述了撒母耳的出生、童年和蒙召，其生平事蹟聯結了猶太氏族社會向君主*過渡的兩個時期，撒母耳其人在這場重要的歷史變革中起了決定性作用。在《撒母耳記上》第28章第3節提到撒母耳之死，“那時撒母耳已經死了，以色列人爲他哀哭，葬他在拉瑪，就是在他本城裏”。這樣人物的一生比較完整。
《聖經》中生平資料較完整的人物不在少數，從先祖亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟，英雄摩西和撒母耳，君王所羅門以及新約中的約翰、耶穌等都有非常完整的生平記述。
其他主要人物，如掃羅、大衛，雖然沒有明確說明其出生狀況，但從幼年、青年到晚年，其人生重要時期的事蹟都做了完整描述。先知中的以利亞、以賽亞、以利沙、耶利米等，一些次要人物如撒萊、利百加、亞倫、押沙龍等生平資料也相對完整。對於未完整交代生平的人物，作者則選取了典型片段來塑造該人物的個性特徵。
如士師參孫的故事，作者主要選取了他與非力士人的矛盾、與大利拉的關係以及最後推倒殿柱與敵人同歸於盡等事件，有力地烘托出他勇猛、衝動的個性。即便在《聖經》中只出場過一次的人物，作者也能抓住其性格中的典型性，塑造出個性鮮明的形象。
比如所羅門斷案故事，那個嬰兒的母親寧肯放棄自己母親的資格也要保護自己孩子的生命，偉大的母愛親情令人感動。諸如此類的《聖經》人物不在少數，正因如此，《聖經》才能把本民族、本國家歷史上和現實中的偉大人物和傑出英雄的真實形象和豐功偉績雕刻在自己民族的人物畫廊上，鐫刻在億萬人民心靈中，從而構成民族精神的不朽象徵，成爲民族寶貴的精神財富。
《聖經》敘事採用了各種文學手法，有大量的比喻、意象、誇張、對話、諷刺等修辭技巧，也有對神話、傳說、詩歌、預言、民謠、謎語等形式的採用，這些藝術手法對塑造人物形象、建構精彩的故事情節、營造社會背景等有重要作用。
此外，在爲同一個人物寫傳記時，由於作家觀察人生的角度不同，價值觀念和審美方式不同，會導致實際創作中對事實材料的取捨、佈局標準不一，造成傳記敘述結構、藝術風格不同，最終寫出不一樣的傳主形象性格。
聖經是一部具有“靈魂的深度”的經典，它被譽爲“靈的文學”，正因爲它並不是一部*宗教用來進行神學說教的、貧乏枯燥的工具，也不僅是希伯來民族歷史的簡單記錄，它用對人進行特寫拍攝的文學手法——人物傳記來表現猶太人的生活，表現猶太人對生活的認知，其中包括猶太人的民族身份與民族精神的形成，價值取向、情感方式和審美情趣等。
聖經雖然從總體編纂上來說具有絕對神權*色彩，反映出以上帝的意志左右聖經歷史的歷史觀念，但在全能的上帝光環之下，“人”作爲獨立豐滿的個體形象矗立起來，讓《聖經》讀者看到了人的存在、人性的真實與完整。
擴展資料：作品背景
《舊約》誕生的文化背景是獨特的神文化社會，在猶太人看來，神的存在是真實的、無處不在的，神就是真理和歷史，《聖經》中的敘事都是真實發生的。這就是猶太曆史觀的獨特之處。
《新約》書卷基本上於公元一世紀下半葉寫成，到三世紀初就已經基本確定，最終定稿則爲四世紀末。
舊約正典
舊約之成爲正典經過了千年的辯論（這是猶太教裏面的辯論）。由於聖經舊約部分具有極其悠遠的歷史，因此起初，沒有文字，只有語言。最先是由口頭的傳統（包括五經都先有口頭的傳統），後來變成爲文字，逐漸的把這些材料聚集起來成爲39本。
這39本內以希伯來文聖經的分法爲三部分，就是律法書、先知書和聖錄。先知書也不只是所謂的大小先知書，還有一些前期的以口來傳講的先知書，也歸納到先知書裏面。這三部分是在不同的時候成爲正典的。在主前第五世紀，尼希米與以斯拉的時候，律法書成爲正典。
那時候五經已經編在一起了。亞歷山大東征以後，也就是主前第四世紀，先知書開始成爲正典，確定某些先知的作品要被納入先知書。聖卷則要在主前150年的時候才形成。
主後70年耶路撒冷毀滅了，聖殿被毀，沒有地方可以獻祭。因此，以聖殿爲中心的獻祭宗教，沒有獻祭的聖殿時，宗教信仰也就崩潰了，一定要有一個東西來替代聖殿和獻祭。所以猶太人把聖殿作爲中心的獻祭宗教，變成一種“書”的宗教（Book Religion），這本書就是把那39卷書編輯在一起的，人們所稱的舊約聖經。
就猶太人而言，無所謂舊約，因爲他們不承認新約，舊約是*徒使用的稱呼；*徒承認有新約，纔會有舊約，而猶太教就稱它是聖經。在新約聖經提摩太後書3章16節說：“聖經都是神所默示的。”這裏所指的聖經一定是舊約聖經，不可能是新約聖經，因那時候新約聖經不可能完成。
因此我們知道很早的時候，*徒已經把猶太教的聖經（*教的舊約）全部接受。從耶穌開始，他在講到的時候就屢次引用舊約聖經，在那時候無所謂舊約，就是聖經。在馬太福音中可看到他引用聖經之多，簡直令人不能相信。
例如，羅馬書就是以哈巴谷書2章4節“唯義人因信得生”這一句話作爲主題，來發展爲一本書的。所以在很早的時候，耶穌和他的門徒都接受了猶太的經卷，也即舊約。所以當猶太人在主後90年，把舊約聖經變成一本書的時候，*徒早已經完全接受舊約了。
然而在教會增長的過程中，信徒漸漸發現舊約有不足之處。一方面猶太教教徒往往駁斥*徒對舊約的解釋；另一方面，福音已傳到外邦人當中，他們對猶太教知道不多，只靠舊約未能完全明白福音的資訊。外邦教會若要認識*的生平和言論，必須依靠其他的途徑。
新約正典
新約的正典可分爲三類。5本是關於與歷史的，就是四福音加上使徒行傳，其他都是書信，最後的啓示錄是啓示文學，共爲三種。
*徒從來沒有感覺到要把這些書編輯成一本書，一直等到主後150年，有一個人叫馬吉安（Marcion）的，異想天開的把一些書信和一本福音書編在一起，由11本書編成了一個集子，說唯有這些是應該讀的，他否定所有舊約，說舊約的上帝和新約的上帝是兩回事。
馬吉安認爲合格的福音書就是路加福音，在所有的書信中他最愛的就是保羅的作品，所以他就把保羅的10封書信（這10本書就是我們新約中所有的保羅書信減去提摩太前後書和提多書）編進去，他封他的集子爲正典。雖然此事件對新約正典的制定未必有決定性的作用，但它們卻催促教會正視這個範圍的問題。
*徒與正統的教會因此感受到了危機和緊迫，覺得馬吉安作爲一個持有異端思想的人竟敢隨便亂訂正典，他們有必要重視制定聖經正典的問題，他們必須自己來訂定。因馬吉安訂立正典這一事件的催促，甚至有人認爲他是“最有貢獻的異端”，
因爲若沒有他，教會則沒有想到要確立正典；因爲他的膽大妄爲自訂新約正典，*徒在那時纔開始忙碌起來，自己蒐集資料確立新約正典。
先是馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音四本福音書，然後逐漸擴大，一直要到327年在亞他那修（Athanasius）的作品中，才發現有27本書的名字。
到了主後397年在北非迦太基，教會才確立這27本書爲新約正典，不得增刪，和舊約的39本合在一起，成爲聖經。
參考資料：
百度百科——聖經
魯迅逝世前後的資料
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原發布者:hmj695
魯迅逝世前後情況的介紹：1936年10月15日發表《半夏小集》，無情地揭露了叛徒、漢奸之類的醜惡嘴臉。16日下午作曹靖華譯《〈蘇聯作家七人集〉序》。17日上午續作《因太炎先生而想起的二三事》，系最後一篇文章，未完稿。午後復曹靖華信，表示要養好病繼續戰鬥。下午，訪鹿地君，往內山書店。晚，周建人來，談至十一時。至一時*就寢。18日二時即睡不好覺，三時半坐起來，氣喘又發，後來繼以咳嗆，咳嗽困難，氣喘更加厲害。六時半左右，支撐起來執筆，斷續寫成一信，通知內山完造：“出乎意料之外，從半夜起，哮喘又發作起來了。因此，已不能踐十點鐘的約，很對不起。”並託內山請醫生。此信爲魯迅之絕筆。19日早晨5時25分，一貫言辭激烈、最富戰鬥性的作家魯迅，因肺病醫治無效，病逝於上海北四川路底施高塔路（現山陰路）*新村9號寓所。10時，遺體送到萬國殯儀館。殯儀館的弔唁大廳、走廊，都掛滿了輓聯，直到大廳外的空地上，都拉起繩子掛滿了雪白的挽幛。20日上午九時開始瞻仰遺容。靈堂上佈滿了各界羣衆所敬獻的輓聯和花圈。上海工人互助會的輓詞是：“魯迅先生這種不屈的精神纔是我們工人的模範”；上海工人救國會的輓詞是：“民族之光”；上海絲廠工人的輓詞是：“我們的朋友”；上海菸廠工人的輓詞是：“精神不死”；全國學生救國聯合會代表平、津、濟、青、杭、京、滬、漢、晉、桂等二十七*全體學生的輓詞是：“魯迅先生不死，中華民族永生”；郭沫若的輓詞是：“方懸四月，《唐吉訶德》主要是反映什麼，有什麼寓意
1、反映：《唐吉訶德》小說透過塑造與刻畫堂吉訶德這一滑稽可笑、可愛而又可悲的人物形象，成功反映了西班牙當時的人文主義思想和現實之間的矛盾。
2、寓意：《唐吉訶德》乍看似乎荒誕不經，實則隱含作者對西班牙現實深刻的理解。作者採用諷刺誇張的藝術手法，把現實與幻想結合起來，表達他對時代的見解。
3、內容簡介：
《唐·吉訶德》（又譯作《堂吉訶德》《堂·吉訶德》等）是西班牙作家塞萬提斯於1605年和1615年分兩部分岀版的長篇反騎士小說。
故事發生時，騎士早已絕跡一個多世紀，但主角阿隆索·吉哈諾（唐·吉訶德原名）卻因爲沉迷於騎士小說，時常幻想自己是個中世紀騎士，進而自封爲“唐·吉訶德·德·拉曼恰”（德·拉曼恰地區的守護者）。
拉着鄰居桑丘·潘沙做自己的僕人，“行俠仗義”、遊走天下，作出了種種與時代相悖、令人匪夷所思的行徑，結果四處碰壁。但最終從夢幻中甦醒過來。回到家鄉後死去。文學評論家稱《唐·吉訶德》是西方文學史上的第一部現代小說，也是世界文學的瑰寶之一。
擴展資料
1、《唐·吉訶德》作品影響
《唐·吉訶德》書中寫的人物有七百多，是歐洲最早的長篇現實主義小說之一，是國際聲望最高、影響最大的西班牙文學著作。作品出版後，上至宮廷，下至市井，到處傳誦。該作已用100多種文字譯成數百種譯本。
儘管小說的結構不夠嚴密，有些細節前後矛盾，但不論在反映現實的深度和廣度上，還是塑造人物的典型性上，都比歐洲在此以前的小說前進了一大步，標誌着歐洲長篇小說創作跨入了一個新的階段。
2、創作背景
《唐·吉訶德》的產生是一個時代的產物。西班牙經過光復戰爭，顛覆和驅逐了阿拉伯人的統治，完成了國家的統一，同時又依靠其龐大的騎士隊伍，雄霸歐洲，遠征美洲，造就了西班牙的“黃金世紀”。
這一時期，西班牙的文學也繁榮發展起來，田園小說、流浪漢小說、騎士文學和戲劇等各大流派爭奇鬥豔。騎士文學在西班牙曾風靡一時，各種作品層出不窮。
參考資料：百度百科-《唐吉訶德》
你心目中最好看的日本動畫是哪部？
是《鋼之鍊金術師》。
《鋼之鍊金術師》是由日本漫畫家荒川弘創作的漫畫作品。2003年，史克威爾艾尼克斯爲提升旗下月刊雜誌《月刊少年GANGAN》的人氣，決定將當時在該雜誌上連載的《鋼之鍊金術師》動畫化，並於同年7月發佈製作動畫版的消息。
《鋼之鍊金術師》的故事發生在一個鍊金術相當發達的世界，在這個世界的“鍊金術”，是以理解物質的內在的法則：理解，分解，再構造成立；
進行鍊金術必須按照“等價交換”法則：爲了獲得某種東西，需要以同等的代價交換，代價不夠的話便需要以自己的任何部份被作爲代價的填補而被拿走。
擴展資料：
愛德華·艾爾利克和他弟弟阿爾馮斯·艾爾利克十分思念在他們還小的時候亡故的母親，爲了再次見到母親，進行了鍊金術中最大的禁忌——人體煉成。
可是因爲煉成時的反噬，阿爾則失去了全身，愛德失去了左腳，爲了換回弟弟，愛德華犧牲自己的右手作爲代價將弟弟的靈魂煉成，並將弟弟阿爾馮斯的靈魂固定在一副鎧甲上。從此愛德華和阿爾馮斯爲了取回他們所失去的一切，開始踏上了找回自己身體的旅程。
愛德華失去的右臂和左腿由鋼製義肢“機械鎧”來替代，因此被授予“鋼”的稱號，故被稱爲“鋼之鍊金術師”。
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