北京雍和宮景點導遊詞

雍和宮(The LamaTemple)位於北京市區東北角，清康熙三十三年(1694年)，康熙帝在此建造府邸、賜予四子雍親王，稱雍親王府。雍正三年(1725年)，改王府爲行宮，稱雍和宮。雍正十三年(1735年)，雍正駕崩，曾於此停放靈柩，因此，雍和宮主要殿堂原綠色琉璃瓦改爲黃色琉璃瓦。接下來是小編爲大家整理的關於北京雍和宮景點導遊詞，方便大家閱讀與鑑賞!

北京雍和宮景點導遊詞1

女士們、先生們：

大家好，我是你們的雍和宮導遊。歡迎大家來到雍和宮。

雍和宮座落在北京北二環路傍，西臨孔廟與國子監，佔地面積約6.6萬平方米，它是北京現存規模最大的一座藏傳格魯派皇家寺院，雍和宮曾是乾隆皇帝的出生地，他不僅具有皇家寺院的氣派，現在更以深厚的藏傳佛教文化吸引着世界各地的遊客，所以現在我們可能會看到很多金髮碧眼的老外慕名前來參觀，並且也有許多明星也前來禮拜。

我們現在看到的這片雍和宮地區在明代叫太保街，這裏曾是明朝太監們的官房。到了清代康熙皇帝把此地分封給了他的皇四子胤禎，因爲胤禎是和碩雍親王，所以此地也稱爲雍王府。在胤禎繼位後，雍王府變成了潛龍邸，雍正下旨將雍王府括建爲行宮，並賜名爲雍和宮。

在行宮時期，這個雍和宮是個粘杆處，說白了是一個特務機關。這裏面的粘杆侍衛個個身懷絕技，武藝高超，專爲雍正捉拿異已，捕殺政敵。

雖說雍正殺人不少，但他在歷史上也稱得上是一位明君。他在位時，祛除了滿族貴族的許多特權，但也開了太多殺戒，甚至殺掉了自己的親生兒子(弘時)，所以在後世平添一些罵名是在所難免。正因爲雍正生前殺業太重，所以他的兒子乾隆皇帝繼位後，在諮詢了西藏章嘉活佛之後，遂將雍和宮改爲黃教(格魯派)的寺院，願借舍宅爲寺的功德超度乃父的在天之靈。

我們現在看到的雍和宮的主體建築是：牌樓輦道昭泰門銅獸天王殿銅鼎碑亭須彌山雍和宮永佑殿法輪殿萬福閣。

北京雍和宮景點導遊詞2

在東路的南部稱爲連房，是喇嘛學僧們的起居住所。在其北面是東書院，是古樸典雅的園林式建築，相傳東書院內的如意室就是乾隆皇帝的出生地。西路曾是雍和宮的佛教護法關帝的廟宇。大家可能奇怪，關老爺是武財神，怎麼變成了佛門的護法了，其實《三國演義》裏有一章玉泉山上關公顯聖，講出了前因後果：說的是關羽被孫權大將呂蒙活捉後，孫權本欲勸降，但他的手下謀士說不可，說想當年曹孟德三日一大宴五日一小宴，關羽不也是過五關斬六將而去嗎?孫權聽到此，就命人將關羽斬首並將其頭高懸城樓以滅蜀國士氣。但是關羽死後公一魂不散，魂靈盪盪悠悠飄至荊門玉泉山，山上有一老僧，法名普淨，原是汜水關鎮國寺中住持，當年關羽過五關時，曾在汜水關險些被害，正是這位普淨長老搭救，後來長老因救關羽而躲難雲遊天下，來到這個玉泉山，結草爲庵，每日與諸徒講經論道。一天半夜，長老正在庵中默坐，忽聞空中有人大呼，還我頭來!還我頭來!普淨仰面觀看，見只關公魂靈飄蕩在此。就以手中佛塵點指：雲長安在。關公認出長老，說：向蒙相救，銘感不忘，今關某遇禍而死，願求教誨，指點迷途。普淨說：昔非今是，一切休論，後果前因，彼此不爽。今將軍爲呂蒙所害，大呼還我頭來，然則顏良、文丑、五關六將等衆人之頭，又將向誰索耶?於是關公恍然大悟，稽首皈依成爲佛門的護法尊神。

雍和宮坐落在東城區，佔地大約100畝，是北京地區現存最大的藏傳佛教格魯派寺廟，清朝時曾是皇家寺廟，是全國喇嘛是務的中樞。它的前身卻是清朝入關後的第三代皇帝雍正即位前的王府。雍正登基後遷入皇宮，將原來居住的王府改爲行宮，賜名雍和宮。清乾隆九年，即公元1744年，乾隆皇帝欽派他的同窗好友三世章嘉活佛把雍和宮改建爲藏傳佛教寺廟。改廟的原因主要有三個：一是爲崇奉和緬懷生前信奉喇嘛教的先帝雍正;二是乾隆本人篤信藏密;三是爲治國定邊，對蒙古和西藏表示懷柔之道。地處我國西、北部邊疆的蒙、藏兩大民族信仰藏傳佛教，因此可以雍和宮爲紐帶，加強朝廷與蒙、藏人民的感情溝通，維護國家統一，這也是最重要、最根本的原因。也正是基於此，雍和宮顯現出兩個鮮明的特點：一是隨處體現加強民族團結、維護國家統一的紐帶作用;二是藏漢民族文化藝術的融匯。

北京雍和宮景點導遊詞3

向北穿過200米的輦道便進入了寺廟的大門昭泰門，各殿門楣上的匾額都是乾隆皇帝親筆以滿、漢、蒙、藏四種文字書寫。昭意爲顯楊，泰指平安、安定，也解釋爲參拜天子之威儀。所以昭泰門實際是指國家統一安定之門。雍和宮雍是大方和諧之意，我國古代有九州，雍州是其中之一，指青海、甘肅及以西一帶。所以雍和門也好，雍和宮也好，都是指這裏是京城與西部邊陲和諧統一的所在。另外，滿語和藏語稱雍和宮爲兜率壯麗洲。兜率是欲界六天中的第四天，彌勒菩薩的住所，彌勒菩薩是未來佛，當彌勒降世時，個種苦難均已湮滅，那是世間是無限美好幸福的。因此，不論從文字的內涵上講，還是從佛經法理上講，雍和宮這座寺廟都象徵着國家統一、團結、安定、美滿。乾隆皇帝82歲高齡是親自撰寫了《喇嘛說》，而且刻碑立在雍和宮中軸線上，以昭示天下。

漢藏文華融匯是雍和宮又一主要特徵。雍和宮中路建築的前半部分，無論是佈局和造像，均與漢族禪宗寺院相似，但不少的方又表現了藏傳佛教的文化特點。如第一進殿堂天王殿中，四大天王造像採用了禪宗寺院形制，但其方位的排列卻相反，東方持國天王像不在東方，而在西方位置上，反映了藏族寺廟中西爲大，以右爲上的思想。四大天王所持的法器琵琶、寶劍、青蛇、寶傘隨與漢族寺廟中天王手裏的法器相同，但並不是漢族民俗中所解釋的代表風、調、雨、順，藏傳佛教認爲這四種法器是造成萬物的四種元素，即：地、水、火、風的象徵。每尊天王腳下踏有兩名鬼怪，在漢地寺院中代表每個天王所率的兩部鬼衆，而這裏所代表的卻是修身過程中需要克服的貪、嗔、癡、愛、殺、盜、淫、妄八種俗念。雍和宮大殿是第二進殿堂，相當於禪寺的大雄寶殿，供奉的也是漢族寺廟中的豎三世佛，即過去世佛-燃燈佛，現在世佛-釋迦牟尼佛和未來世佛-彌勒佛。

北京雍和宮景點導遊詞4

兩側山牆下的十八羅漢卻已改漢族寺廟中服飾、表情、膚色都很相近的塑法，有意塑造了幾尊膚色不同，飾物不一的羅漢像。他們有的面色黝黑，耳系金環;有的膚色赤紅，鬚髮捲曲，體現了古印度人和西藏人的相貌特徵。永佑殿是第三進殿堂，正中供奉的是無量壽佛，相當於漢族寺廟中的阿彌陀佛。在漢族寺廟中，阿彌陀佛像與釋迦牟尼佛像的特徵基本相同，屬出加像，它的左右常爲觀世音菩薩和大勢至菩薩，合稱西方三聖。而永佑殿中的無量壽佛卻是頭戴無佛冠的菩薩裝，完全採用了藏傳佛教的表現形式。它的西側變成了藥師佛，東側變成了獅吼佛。獅吼佛是漢族寺廟中沒有的，它是藏傳佛教格魯派宗師宗喀巴的化身。傳說宗喀巴圓寂後，曾五次現身於弟子前面，其中一次爲騎獅說法像，而且聲音洪亮如獅吼，可以鎮伏阻礙修持的惑障。第四進殿堂法輪殿正中供奉的是藏傳佛教格魯派宗師宗喀巴像,他頭戴黃色尖頂僧帽,身披黃色僧袍,手中捻的是兩隻纏繞的蓮花,顯示出的是藏傳佛教大師獨有的風采.藏傳佛教認爲宗喀巴大師是文殊菩薩的轉世,所以這尊塑像右肩蓮花上的智慧劍和左肩蓮花上的寶篋又於漢族寺廟中文殊菩薩的標識完全相同.第五進殿堂是萬福閣,須彌座上是18米高的彌勒佛像.彌勒佛是未來世界的佛祖,內地寺院多是青發、肉髻、身披袈裟、結跏趺坐坐在蓮花寶座上的身相。而這裏採用的是菩薩裝的站立恣態，形象高大，突出了藏傳佛教對彌勒佛獨有的偏愛，反映了喇嘛們對未來世界的追求和嚮往。雍和宮中路殿堂的佛像形成了一個獨有的特徵，即在漢族寺廟顯宗造像的基礎上，又融進了藏傳佛教某些固有的特徵，充分體現了漢、藏文化的融合，同時也表達了朝廷與蒙、藏民族感情的融合。

在雍和宮兩側的配殿中，還有許多憤怒猙獰、威懾邪惡的密宗尊神的法像，他們與中路殿堂慈眉善目，超渡衆生的顯宗尊神的本像形成了鮮明的對比，這也是雍和宮的一個重要特徵顯密並存。另外，雍和宮中還有許多藏傳佛教所獨有的文物，如男女身佛、唐卡畫、度母像、壇城等。此外雍和宮還有一些特有的風俗，如：跳布扎、燒線亭子、熬臘八粥，西跨院的燒豬等。

北京雍和宮景點導遊詞5

北京,是中國六朝古都,歷史源遠流長,儲存着較爲完整的古代建築格局。北京,是中華人民共和國的首都,簡稱京,是中國的政治、文化和國際交往的中心,由此北京有着豐富多彩的古代、現代的人文景觀,有着博大精深的文化底蘊。

北京全市面積16807.8平方公里,在北面有軍都山,西面有西山,與河北交界的東靈山海拔2303米是北京市的最高峯。境內有密雲水庫、懷柔水庫和十三陵水庫;其他還有潮白河、北運河、永定河、拒馬河和湯河五大河。

北京的氣候屬於溫帶大陸性季風性氣候,季節分明:春季略有風沙,氣溫偏低。夏季炎熱,有陣雨。秋季天氣晴朗、溫和,天高氣爽,是旅遊的黃金季節;但深秋早晚較涼,中午較熱。冬季氣候乾燥、寒冷,雪較少。

來北京觀光旅遊不能錯過具有北京特色的風味小吃和悠久歷史的名吃。名吃有北京烤鴨、涮羊肉、宮廷菜。

北京的特產有:王麻子刀剪、安宮牛黃丸、秋梨膏、果脯蜜餞、茯苓夾餅、六必居醬菜。土產有:京白梨、蓋柿、良鄉板栗、山楂、核桃、密雲小棗、杏。