姜子牙，亦作姜尚。是東海邊之人。其先祖曾做四嶽之官，輔佐夏禹治理水土有大功。舜、禹時被封在呂，有的被封在申，姓姜。夏、商兩代，申、呂有的封給旁支子孫，也有的後代淪爲平民，呂尚就是其遠代後裔。呂尚本姓姜，因爲以其封地之名爲姓，所以叫作呂尚。
呂尚曾經窮困，年老時，借釣魚的機會求見周西伯。西伯在出外狩獵之前，占卜一卦，卦辭說：“所得獵物非龍非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之業的輔臣。”西伯於是出獵，果然在渭河北岸遇到太公，與太公談論後西伯大喜，說：“自從我國先君太公就說：‘定有聖人來周，週會因此興旺。’說的就是您吧？我們太公盼望您已經很久了。”因此稱呂尚爲“太公望”，二人一同乘車而歸，尊爲太師。
有人說，太公博學多聞，曾爲商紂做事。商紂無道，太公就離開了。四處遊說列國諸侯，未得知遇之君，最終西行歸依周西伯。有人說，呂尚乃一處士，隱居海濱。周西伯被囚禁在羑里時，西伯之臣散宜生、閎夭久聞呂尚之名而召請他。呂尚也認爲“聽說西伯賢德，又一貫尊重關心老年人，何不前往？”此三人爲了營救西伯，尋找美女奇寶，獻給紂王，以贖取西伯。西伯因此得以被釋，返回周國。雖然呂尚歸周的傳說各異，但大旨都認爲他是文王武王之師。
周西伯昌從羑里脫身歸國後，暗中和太公策劃如何推行德政以推翻商紂政權，其中很多是用兵的權謀和奇計，所以後代談論用兵之道和周朝的隱祕權術的都尊法太公的基本策略。周西伯爲正清平，尤其在明斷虞、芮二國的國土爭訟後，被詩人稱道爲膺受天命的文王。西伯又討伐了崇國、密須和犬夷，大規模建設豐邑。天下三分之二的諸侯都歸心向周，多半是太公謀劃籌策的結果。
文王死後，武王即位。九年，武王想繼續完成文王的大業，東征商紂察看諸侯是否雲集響應。軍隊出師之際，被尊稱爲“師尚父”的呂尚左手拄持黃鉞，右手握秉白旄誓師，說：“蒼兕蒼兕，統領衆兵，集結船隻，遲者斬首。”於是兵至盟津。各國諸侯不召自來有八百之多。諸侯都說：“可以征伐商紂了。”武王說：“還不行。”班師而還，與太公同寫了《太誓》。
又過二年，商紂殺死王子比干，囚禁了箕子。武王又將征伐商紂，占卜一卦，龜兆顯示不吉利，風雨突至。羣臣恐懼，只有太公強勸武王進軍，武王於是出兵。十一年正月甲子日，在牧野誓師，進伐商紂。商紂軍隊徹底崩潰。商紂回身逃跑，登上鹿臺，於是被追殺。第二天，武王立於社壇之上，羣臣手捧明水，衛康叔封鋪好彩席，師尚父牽來祭祀之牲，史佚按照策書祈禱，向神祇稟告討伐罪惡商紂之事。散發商紂積聚在鹿臺的錢幣，發放商紂屯積在鉅橋的糧食，用以賑濟貧民。培築加高比干之墓，釋放被囚禁的箕子。把象徵天下最高權力的九鼎遷往周國，修治周朝政務，與天下之人共同開始創造新時代。上述諸事多半是採用師尚父的謀議。
此時武王已平定商紂，成爲天下之王，就把齊國營丘封賞給師尚父。師尚父東去自己的封國，邊行邊住，速度很慢。客舍中的人說他：“我聽說時機難得而易失。這位客人睡得這樣安逸，恐怕不是去封國就任的吧。”太公聽了此言，連夜穿衣上路，黎明就到達齊國。正遇萊侯帶兵來攻，想與太公爭奪營丘。營丘毗鄰萊國。萊人是夷族，趁商紂之亂而周朝剛剛安定，無力平定遠方，因此和太公爭奪國土。太公死時一百餘歲，其子丁公呂伋繼位。
治理齊國
太公在齊國的時候，修明政事，順其風俗，簡化禮儀，開放工商之業，發展漁業鹽業優勢，因而人民多歸附齊國，齊成爲大國。到周成王年幼即位之時，管蔡叛亂，淮夷也背叛周朝，成王派召康公命令太公說：“東至大海，西至黃河，南至穆陵，北至無棣，此間五等諸侯，各地官守，如有罪愆，命你討伐。”齊因此可以征討各國，形成大國、定都營丘。
軍事韜略
姜子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統治者崇尚，這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。唐太宗即位後，外夷相侵，內患未除，政局動亂，國家面臨着百亂待治，百廢待興的情況，爲了達到“安人理國”的目的，便自稱他是姜子牙的化身，在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告訴人們，他要象周文王訪賢並重用姜子牙那樣的賢臣良將，他後來果然得到了一大批治世理國的人才，終於實現了“貞觀之治”。唐玄宗爲求國內安寧，需要像姜子牙那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便於公元731年（開元十九年）敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔，都要先去太公廟拜謁。公元739年（開元二十七年）追諡姜子牙爲“武成王”，成爲中華民族“武”聖人。公元1072年（宋神宗熙寧五年）爲抵禦外寇入侵，下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。
司馬遷在《史記》中說：“周西伯昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公爲本謀。”這就確立了姜子牙是中華民族創立韜略理論開山祖的地位。1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡，來校勘存世的各種《六韜》版本和本注，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了，否定了《六韜》是古人僞託呂尚所着的懷疑，進一步證實了姜子牙在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面，在政治、經濟鬥爭的策略思想方面，都爲子孫後代留下了不可磨滅的豐富的遺產，人們稱他是兵家權謀思想的始祖。
中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說，就其最早發端、形成體系、構成學說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公爲兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。可以說，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論學說。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑑。
姜太公文化園
姜太公文化園坐落於日照海濱國家森林公園中心地帶，東面大海，金沙灘，西靠森林，碧連天。姜太公文化園是爲紀念我國商周時期著名的政治家、軍事家、謀略家—姜太公而建設的國內規模最大、檔次品位最高的、反映太公一生功業的文化景觀之一。佔地面積200餘畝，融合歷代古建築風格建造。園區共分四大活動區域：姜太公紀念館、太公文化廣場、姜太公釣魚中心和水上娛樂中心。
姜太公紀念館
姜太公紀念館，是姜太公文化園的重要組成部分，佔地面積110畝，按中軸對稱建築，中軸線上有入口大門、武祖殿、後門，兩側爲配殿和鐘鼓樓。武祖殿爲七間式，雙重檐，佔地面積1128.8平方米，位置突出，體型顯著，座落於1.2米的平臺之上，威嚴壯觀；配殿分置於大殿兩側，七間式，單檐，佔地面積508.8平方米。三幢主體建築同鐘鼓樓、大門圍合成一方天地，紀念館庭院同殿前大院之間的空間，創造了較長連貫的陳列展線，起到了未入先敬目的。盆景園以盆景爲母體，結合不同的盆景創造出意境不同的空間；奇石園以奇石爲立意，按照各奇石的特點擺放，路隨景轉，達到遊覽至勝的境界。水上娛樂中心以公園式手法規劃，路隨岸轉，自由活潑，曲橋、連廊、景亭爲太公湖上明珠，平靜的水面同人造實景相結合，讓遊覽者既能享受自然，又能欣賞人文景觀。
館內歷史資料豐富，雕塑圖畫逼真，故事場景生動，環境幽雅肅穆，是一處全面展示姜太公及其後裔豐功偉績的紀念性場所。
日照民間有一個廣爲流傳的故事。即：文王訪到姜尚時，尚讓姬昌揹着走，到走不動爲止；讓其兒子拉太公望坐的車，到不樂意拉爲止。文王揹着尚走了四十八步，兒子們拉着太公車走了八百零八步。尚當時向文王父子宣稱：“你周朝只能出四十八個皇帝，有八百零八年的江山”。此事雖純屬民間，但反映了姜太公的神奇及其豐功偉績。
姜太公釣魚節
山東省日照市是姜太公的出生地。姜太公釣魚節暨姜太公文化發展研討會由中國釣魚協會、山東省日照市人民政府主辦，在中國釣魚協會指定的遊釣樂園――日照姜太公釣魚中心舉行。
釣魚節突出以釣魚比賽與旅遊觀光相結合的特點，是集文化、休閒、娛樂、健身爲一體的大型活動賽事。開幕式和比賽地點在日照，賽區在日照海域、海塘以釣海魚爲主。釣魚比賽後組織參觀名勝古蹟曲阜、孔廟，頒獎和閉幕式將在泰山之頂舉行。
姜太公故里
位於河南省衛輝市西北十二公里處。
至今太公鎮境內還保留着許多姜太公的歷史遺蹟，其中較爲著名的有：姜太公墓、姜太公祠、姜太公廟、姜太公呂望表等。每到農曆八月初三姜太公誕辰之日，許多海內外後裔組成的姜氏、呂氏宗親會都會前往姜太公故里尋根祭祖、旅遊觀光。
姜太公祠
姜太公祠於1993年在山東省淄博市臨淄區太公衣冠冢北旁重建，爲中國明清傳統的殿堂廟宇式佈局形式，大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字，大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。主殿內正中供奉着姜子牙彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。殿壁上的壁畫，表現了姜子牙的生平事蹟，主要內容有：姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。
西五賢殿，供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家、有管仲、孫武、孫臏、司馬穰苴、田單；東五祖殿、供奉道教的五位先祖，有東華帝君、 純陽祖師呂洞賓、張天師、王重陽、邱長春祖師，東院樓下供奉有碧霞元君、送子爺爺、送子奶奶，西院樓下供奉有觀世音菩薩、財神、藥王神。南院內新建成盆景院，現有高檔盆景近300盆、達五十餘個品種。
姜太公祠建成後，被山東省政府定爲臨淄區唯一的一處規定的道教活動場所，平時有三位道士負責殿堂的管理工作。祠內分爲六個院落。園內全部鋪滿草皮、各種松柏樹木、名貴花木等，以“古、奇、稚”和“色、香、姿”見著。
姜太公紀念館
石獅市姜太公紀念館坐落於石獅市靈秀鎮洋下村前，於2000年年底建成，在閩南地區堪爲首建。該紀念館系石獅曾、姜、邱氏海內外鄉親捐資壹佰多萬人民幣建成的。呈中西合璧、古今爲一體之三層樓結構，建築總面積達1064.67平方米。
釣魚臺
寶雞：釣魚臺位於寶雞市陳倉區磻溪河上，根據記載，太公釣魚臺有3處，初釣河南新安城東，繼釣陝西咸陽城西，後釣寶雞縣伐魚河谷，而三處中又以磻溪釣魚臺最爲有名。因爲，姜太公在此垂釣的時候，遇到周文王的拜謁，輔佐朝政，纔出現了中國歷史上的“文武之治”盛世。從此以後，北魏地理學家酈道元，唐代詩人李白、許渾，宋代詩人蘇軾都曾遊覽於此，並賦詩記勝。唐代的釣魚臺就此建廟塑像，歷經3次重建，至今人們還可以看到“太公廟”、“文王廟”、“望賢臺”、“乞子崖”、“釣魚臺”等一些廟宇，祭釣堂、殿、廊、樓、臺和一石馱五柏等壯觀奇景。《呂氏春秋》《水經注》有“太公釣茲泉”的記敘，民間亦有“太公背泉垂釣”、“周文王納諫邀賢”、“武吉代薪奉母”等傳說。古往今來，釣魚臺就以其盛名招待遊客，宋代文學家蘇軾曾遊此地，留下“夜入磻溪如入峽，照山炬火落驚猿”的名句。
河北：南皮縣城西五公里處有一村，名釣魚臺（1983年劃入泊頭市）。相傳商代紂王，荒淫無道，建築鹿臺。下大夫姜子牙直言相諫，觸怒紂王，欲殺子牙。子牙氣憤逃走，隱居此地，常在水邊釣魚。周文王訪知子牙乃賢士，遂以禮相聘。封爲太師。因輔佐文王之子武王伐紂滅商有功，封爲齊侯。後來，把姜子牙垂釣的地方和村名，稱爲釣魚臺。
貫籍
司馬遷著《史記·齊太公世家》記載：“太公望者，東海上人。其先祖嘗爲四嶽，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂，或封於申，姓姜氏。夏，商之時，申，呂或封枝庶子孫，或爲庶人，尚其後裔也。本姓姜氏，從其封姓，故名呂尚。”《史記·齊太公世家》的集解引《呂氏春秋》講：東海上，乃“東夷之土”。東夷指當時東方各少數民族，東夷之土，即泛指淮河中下游這些少數民族居住之地。其先祖伯夷幫助大禹治水很有功勞，受封在呂國，《辭海》有一條古呂國在南陽的記載：呂，古國名，作甫，亦稱有呂，姜姓。傳爲四嶽之後。在今河南南陽西，春秋初年爲楚所滅。而呂國何地也成了姜子牙故里之爭的焦點。
出生地
關於姜子牙的出身之地，史料中都沒有確鑿可信的記載。《呂氏春秋·首時》篇說：“太公望，河內汲人（今河南省衛輝市）也；”《孟子》的《離婁上》和《盡心上》兩章都提到姜子牙“居東海之濱”；《呂氏春秋·首時》也說，“太公望，東夷之士也”；《史記·齊太公世家》也說他是“東海上人”。但這些說法都很籠統含糊。晉代張華《博物志》說得較爲明確：“海曲城有東呂鄉東呂裏，太公望所出也”；《水經注·齊乘》也說，“莒州東百六十里有東呂鄉，棘津在琅邪海曲，太公望所出”。漢代的“海曲”在今山東日照一帶，“莒州”也在今日照下轄的莒縣一帶。據此，一般認爲姜子牙的出身之地在今山東東部黃海之濱的日照、莒縣一帶。
身世
姜子牙的家世是顯赫的，但是其出身卻是低微的。很多歷史文獻中都提到他遇周文王之前曾經做過不得志的屠夫和小商販。《戰國策·秦五》說，“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠”；《尉繚子》說：“太公望年七十，屠牛朝歌，賣食棘津”；《韓詩外傳》說：“呂望行年五十，賣食棘津，年七十，居於朝歌。”漢代劉向的《說苑·尊賢》也說：“太公望，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也。”這些文獻雖然語焉不詳，說法不一，但是大致都透露出姜子牙垂暮之年還曾在棘津做過賣吃食的小販，在朝歌當過屠夫。此外，還有一種說法認爲姜子牙曾經是夫入婦家的贅婿，後來因爲不擅生計而被老婦逐出家門。《戰國策·秦五》說他是“齊之逐夫”，高誘註解說是“爲老婦之逐”，即姜子牙是作爲贅婿被老婦逐出的。劉向也說“太公田不足以償種，漁不足以償網”（《說苑·雜言》），最後被老婦逐出家門，所以說“太公望故老婦之出夫也”（《說苑·尊賢》）。
還有一些文獻提到，姜子牙在遇到周文王之前，曾經在商紂王朝中擔任過官職，後來因不滿商紂王的暴虐無道而離開，過了一段遊說和隱居生活。《史記·齊太公世家》記載說：“或曰，太公博聞，嘗事紂，紂無道，去之。遊說諸侯，無所遇，而卒歸西伯。”至於姜子牙事紂、遊說和隱居的具體細節，歷史文獻中都鮮有提及。
趣知科普吧
