《道德經》讀後感學習心得作文怎麼寫呢？一起來看看小編今天的分享吧。
《道德經》讀後感學習心得作文可以從以下三個方面進行描寫：1、首先可以描寫《道德經》主要內容爲修身、治國、用兵、養生之道；2、然後可以描寫我從《道德經》這本書中學到的知識；3、最後可以描寫《道德經》這本書蘊含的道理。
《道德經》讀後感學習心得範文一
老子《道德經》是一部非常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟着他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什麼意義了。時過幾載，再次看這部道家代表鉅作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經》倡導慾壑難填、無爲而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養性、立人處世的精華。當今社會科學興旺，社會經濟高速開展，人們的物質財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經》裏面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態，纔會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風，纔會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。
人們常說：讀史而明鑑，讀典可明智。老子在《道德經》之十七章說“道，常無爲而無不爲”，老子的無爲思想並不是說消極而無所作爲，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄爲，而有作爲。只要“不妄爲”才幹更好地有所大作爲，也就是說“不妄爲”是有所作爲的保證。什麼是“有爲”呢?盡心扮好社會角色，幹好本職工作，擔起家庭義務，就是“有作爲”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心於本職的話，那他的心態肯定是經常處於靜心、淨心的狀態，沒有進入靜心、淨心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、淨心是盡心幹好一切工作的前提和先決條件。
《道德經》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動於衷，字字催人深思，足可見老子紮實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環的創新才能。實是信服信服!再加上一些經典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，昇華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆!
《道德經》讀後感學習心得範文二
“道可道，非常道;名可名，非常名。”這是曾經每天上學路上都會聽到的“經典”，這也是聽得最多的一句……
那時候每天清晨，帶着惺忪的睡眼，被媽媽拽上車，車載CD就開始輪番的“轟炸”。低年級的我不知道所謂的“國學”，也不懂什麼是“經典”。只記得媽媽整日的嘮叨：《易經》是外經，《黃帝內經》是內經，它們是國學之首。小孩子們就應該多讀一下《三字經》、《弟子規》、《老子》、《論語》……
九九八十一章，對於年幼的我而言，簡直就是九九八十一難。每天早晨那麼美好的沿途風景，就被這“該死”的“老子”《道德經》攪亂了。剛開始的時候，可憐的我是多麼嚮往清靜啊!
日子一天天的過去，我也漸漸被迫或自願或慢慢習慣的跟着CD誦讀：第八章，上善若水……最善的人如水一般。水能夠滋潤萬物卻又不與萬物相爭，而停留在別人都不喜歡的地方(低窪處)，所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，老子在自然界萬物中最爲欣賞的應該就是水了，是“聖人”的化身，更是“道”的完美詮釋。第五十六章，知者不言，言者不知……聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。我們每個人都有一雙眼睛，一雙耳朵，卻只有一張嘴巴，那麼我們就應該學會傾聽，學會觀察，多思考，而不是多說話。
往後的日子沒有再和父母一起同住，而是選擇了離學校最近的外婆家，我那“可怕”的聽經典的日子也終於結束了。到了高年級，有時候回想起來，我漸漸似乎懂得了曾經的那麼一點點，正如媽媽常說的：女人應該柔情似水，以柔克剛，她和爸爸的“家庭戰爭”逐漸越來越少，我們一家人也漸漸其樂融融，我好開心。
“道可道，非常道;名可名，非常名。”現在坐在家裏的車中，偶爾還會重頭播放這一句經典。人生的規律是可以認識的，是可掌握的，但並不是我們平常所認知的那樣。即將邁入初中的我，對未來之路充滿着無限的期待和嚮往!
《道德經》讀後感學習心得範文三
這個暑假讀了道德經，說到起因其實只是BLOG上的朋友推薦的而已，看完了一本書有種彆扭的感覺，也不知道是爲什麼，感覺上和我印象中有點像但是又好像不是那麼回事的感覺，實在難以形容，不知道是老子的智慧太高深我無法理解，還是心情鬱悶所使然……
道德經分成上篇道經和下篇德經，道是世界萬物的始祖，即：道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無慾以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,衆妙之門。很多人將道理解喂猶如神一般的存在，創造萬物的上帝，其實我覺得那並不正確，道創造了萬物卻不是刻意的，將道比作一個人，那這個人吃飯，睡覺，解手等，都是自然規律，他想要也得要，不想要也得要，並非上帝一樣只是一自慾望，可有可無的創造，而是自然而然，不加刻意的，就好比一棵樹，開花結果散葉，自然天成。這世上一切存在的事物都有其價值，對立面也是相對存在的，在老子看來，提倡遵紀守法，也就同時在提倡違法亂紀，提倡一個方面也就同時在提倡他的對立面，世上有越多遵紀守法的人，也就有越多違法亂紀的人，這是恆等的，所以老子建議將2個都去掉，按照自然規律來做人，生活，這樣就是古人常說的“天人合一”，現在有種說法很好，就是人與自然的交融，其實人與自然並不矛盾，我們也本就是自然所生，但是爲何會變的矛盾呢?因爲慾望和才智，人類的過高才智導致了過高的慾望，然後產生出各種各樣不必要的東西，這些東西摧毀着自然，而人類最終也必定毀於其中，科技一直是人們推崇的，可是不知多少人統計過人類擁有了科技以後變得多麼懶惰，破壞了多少自然，使多少物種滅絕，讓生物鏈受了多少破壞，現在流行一個詞叫可持續發展，但是科技的利益過於巨大導致無人敢挑戰他的可持續性，這是否也是聰明絕頂的人類的一個智障呢?
什麼時候我們也應該想下，我們是要創造最長久的種族還是要創造最輝煌的種族，如果有一天一個神降臨在你面前，告訴你，你現在有2條路，1條是你一輩子都不能有過高的成就，但是你能長命百歲，另一條是你從現在開始做什麼事都成功，但是1周後你就會死，來吧，看看人們都會選擇什麼道路，人類的生死對這個地球，這個宇宙，這片土地或其他非人類飼養物種都毫無價值，爲何我們可以將自己提高到萬物之靈的虛無高度?在自然面前人類的渺小程度也許比不過芝麻，而這個只是仗着幾分聰明的的弱小動物居然如此狂妄，真是不可思議，我們一直教導孩子們要改正錯誤，有錯誤不要緊，關鍵是改正錯誤，但是又有多少人想過，錯誤是能改掉的嗎?保持優點改成缺點也許是這個世上最假的話之一，當一個人改掉一個錯誤時必定爲了改掉這個錯誤而誕生新的錯誤來維持優點和缺點的相對平衡，如此以來就是向前走一步再向後退一步，說白了就是原地踏步，錯誤是無法改掉的，錯誤只能掩飾掉，掩飾掉的錯誤依然存在卻不易被人看到，別人看不到缺點自然就覺得你這人不錯了，那麼一個人，本身不怎惡魔好，但是他擅長掩飾自己的缺點張揚自己的優點，這樣的人就該被叫做僞君子吧?或者至少被評價爲虛僞或不真的人，但是真正善於掩飾的人完全就被叫做君子，所以得到的結論就是完全不掩飾的人被叫做小人，掩飾了卻沒掩飾到家的叫僞君子，把自己掩飾的地地道道的叫君子，這不正是完全的病態嗎?人類社會中許多像這樣的問題完全不被人發現，卻一廂情願的向更進階社會邁進，實在不可思議……
道德經的本質道與德，道就是自然規律，德就是按照自然規律來最是的法則，掌握這些的人也許不能功成名就，但是一定能使自己的幸福指數達到一個飛躍，這就是道德經的作用，但是這個利益薰心的年代有多少人會去思考這個問題呢?真是讓人無法想象……
《道德經》讀後感學習心得範文四
老子《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
當今社會科學發達，社會經濟高速發展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物慾橫流的現實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢? 我們同樣可以在《道德經》這部聖典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態呢?靜心、淨心、盡心就是人們的三個不同心態層面。靜心:靜安人生座標;淨心:淨處人生方向;盡心:盡展人生作爲。
靜心，靜安人生座標。
老子以“清靜爲天下正”，“清靜無爲”爲修道之本。《道德經》十六章雲:“致虛極，守靜篤。”強調了致虛守靜的修養。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而後才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，纔會“知常”，逢凶化吉。
老子之後，莊子強調少私寡慾，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，纔不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態，纔會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，纔會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
淨心，淨處人生方向。
“淨者，不污也”，天地萬物之間，潔淨不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經》十二章雲:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳餚使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重後果。故後人雲:六根清淨、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪慾之心。
《道德經》讀後感學習心得範文五
最近，我一直在看春秋時期的偉人老子的著作《道德經》，由於此書博大精深，蘊含高深至理的學問，所以暫時無法完全參透，但我仍感到其奧妙，例如老子講“道”、講“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“無”之間的關聯……老子將神祕的“道”講述給後人，猶如仙人指路，令人心馳神往。
我十分喜歡這本書，喜歡書中的道理。比如，老子說：“道可道，非常道。”意思是說，如果“道”可以用語言表達，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達的必須心神領會，因爲它不是常“道”。《道德經》這部書講了“道”，還講了“德”。“道生之，德畜之”，老子認爲，具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，從來不放棄追求形式上的“德”，這纔是真正沒有具備“德”。
接下來，老子還講了“無爲”。什麼是無爲?老子強調，“無爲而非不爲”，無爲反而是大作爲。怎麼理解?“無爲”是指某個方面的“無爲”，再空出這個空間做其他更有用的事情，這就是“有爲”，而且還是“大作爲”。說白了，“無爲”就是避開衝突，爲自己的自在而做喜歡做的事。
“上善若水”，“仁者樂山，智者樂水”，老子愛水，孔聖人亦愛水。“上善若水”是指天地間至高至極的善就好似水一樣。“上善若水”出自《道德經》第八章，此章裏還有一句：夫唯不爭，故無尤。正是由於不與人爭，所以沒有什麼過失。另外，道德經裏的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱於水，而攻堅克強者莫之能勝。”天下沒有什麼比水更柔弱了，而攻堅克強這一方面沒有誰勝過他。有一個成語叫“無孔不入”，更是體現了水的威力。水往低處流，正是因爲往低處流，所以威力十足，一有縫隙，便乘虛而入。
老子另外愛提“有”和“無”。“有之以爲利，無之以爲用。”“有”是人可以用肉眼看得見的，可以對人們有利，“無”也可以被人們利用。這怎麼說?舉個例子，古時車子的輪子，是三十根輻條撐起一個空殼，空殼即是“無”，但若是“有”，不是“無”，那它就失去了車的用途，不再是車。再舉個例，碗的中間是空的，即爲“無”，倘若是“有”，是實心的，那便失去了碗的用途，變成一個廢物。有如，房屋是空心的，即爲“無”，倘若是實心的，那便失去了房屋的用途。總之，“有”可以對人們有利，“無”也可以爲人所用。另外，國畫中如果說落過筆的地方爲“有”，沒有落過筆的地方爲“無”，那麼，便是“無”襯托着“有”，“有”襯托着“無”。“無”離不開“有”，“有”離不開“無”。總不可能一幅畫裏全部塗黑或全部空白吧?並且，美學觀念上，畫中的“無”是有用的，給人空靈的感覺，好似一篇文章中的“……”，有留白，留給讀者一個想象的空間，這也是“無”。另外，“有”、“無”還有另一種含義：“有”代表着生，“無”代表着死。有無互相襯托，生死互相伴隨。有生即有死，有死即有生。無生則無死，無死何來生?一旦“生”，便代表着將來會“死”;而“死”便代表着將“生”。如此看來，“有”和“無”之間，是大有學問的。
《道德經》是一部偉大鉅著，以一部空前絕後的經典，它是自我閱讀《弟子規》以來的第二部經典，給生命以啓發。書中的道理，我感到會隨着年齡的增長而理解的更深。
人生時間有限，我們應抓緊時間多閱讀這種經典書籍，《道德經》就是這樣的一部經典，仔細咀嚼品味，是不無裨益的。
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