用婆羅門造句子

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1、雖然他出身於印度上流階級的婆羅門教士家庭，熟諳教義與理論，但如果有任何人向他請教更深刻的哲學理論，他只會答以一抹嗤笑，或是用他出名的破英文應付個三言兩語。

2、第四等級首陀羅則屬非再生族，因此吠舍可參加婆羅門主持的宗教祭祖和聽講教義，首陀羅則絕對不能。

3、靈魂會因處境而誤解自己的身份，直到聖賢揭露真相，方知自己是婆羅門。

4、主菜爲燉土豆丸配西紅柿酸辣鷹嘴豆和羊角豆或者綠咖喱對蝦婆羅門參配薰甘藍，配以椰子印度香米飯，以及歌海娜紅葡萄酒。

5、婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

6、他的父親心中充滿喜悅，因爲他的兒子聰慧好學且渴慕知識；他知道他的兒子將會成爲一位偉大的智者、一位祭祀、婆羅門中的王子。

7、並對該屬植物作了外部形態的比較，認爲總苞片、花和果實的形態特徵是婆羅門參屬植物的主要分類依據。

8、你可以像其它根莖類蔬菜一樣烹飪婆羅門參，味道跟朝鮮蘚很相近。

9、種姓制度是印度一種古老的等級制度，依次分爲婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個等級，而“賤民”屬等級之外，是最底層、最受歧視的階層。

10、徹底摒棄對名色的貪戀，婆羅門啊！沒有任何導致陷入摩羅控制的煩惱。

11、印度有種姓制，社會階層粗分爲婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，有人告訴他說牛肉被賤民階層吃掉了。

12、印度種姓制度由來已久，它將人分成四個層階，由婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅組成，是傳統印度社會最重要的社會制度與規範。

13、如水不黏荷花葉，或如在針端上的芥子，他不執著於欲樂，我稱此人爲婆羅門。

14、父親安排好我們，在“婆羅門教”的名義下，和畢查拉姆先生一同坐在經堂裏。最後我們被剃光了頭，戴上金耳環，我們三個小婆羅門在三層樓的一個地方，進行了三天的靜修。

15、老君周旋於此，慧眼觀之，發現一穿着破爛之老婆羅門遊走民居，袒胸露腹，擊鐃求乞，湊人不注意，即騙人兒女，丟入所背布袋之中，無聲無息，無形無狀，不滿不溢。

16、一如是我聞。爾時，世尊住摩揭陀國南山一葦婆羅門村。

17、三木匠婆羅墮婆闍婆羅門，見世尊於沙羅樹下趺坐，身正直，樹立正念而坐。

18、但印度是個等級相當森嚴的社會，其種姓制度將人從高到低分成婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個等級。

19、婆羅門、剎地利、吠舍、首陀羅。

20、二時，孝養婆羅門來詣世尊處。詣已，與世尊互相致問，坐於一面。

21、像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，衆所欽敬，行住坐臥，諸天衛護，其母信邪，常輕三寶。

22、被妙賢拉着七拐八彎地穿過了好幾個類似於婆羅門的聚集地之後，她們似乎是來到了一個比較大的神廟大院前。

23、甚至你的影子也是不可碰觸的，一位婆羅門如果被首陀羅的影子遮到了，他便需要去洗個澡，首陀羅並沒有碰觸他，但是連影子也同樣是不可碰觸的啊。

24、佛教繼承了古印度文化中婆羅門教的六道輪迴和因果的說法，按照《摩奴法論》第一章的說法所謂最高靈魂，既是偉大的創造神梵天，又稱“創造者”。

25、婆羅門教的復興是出現在孔雀王朝沒落的時期。

26、七時，提婆比多婆羅門，施一擔溫水、一瓶糖蜜予尊者優波婆那。

27、他很喜歡研究象婆羅門教這樣古老的宗教。

28、這個制度把人分爲婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅幾個種姓。

29、《婆羅門書》一卷樑有《扶南胡書》一卷。

30、然而，大多數徵婚廣告仍然不僅要求種姓，例如是婆羅門或剎帝利，而且還對對方的籍貫或民族提出一定要求。

31、天下英豪大會於泰山，龍爭虎鬥，剛誕生十大高手，便被挾技東來的藏土宗貢法王鎮懾，彭霄陽出手大敗宗貢，更將欲一網打盡中原精英的天竺婆羅門梟雄逐走。

32、釋迦牟尼佛住在祗樹給孤獨園的時候，有一位婆羅門，有個十四、五歲的女兒，生得端正、聰明，又有口才，在一國之中，可說無人可及。

33、印度的種姓制度很早就有了，它把印度人分爲四個等級，婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，這四個種姓之外還有賤民。

34、他是個學校老師，一個婆羅門人，裹着乾淨的腰布。

35、彌勒先於波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門生，劫後十二年二月十五日，還家本生處結跏趺坐，如入滅定。

36、婆羅門衆皆言：“大梵天王是世間父，能造萬物，造萬物主者。”。

37、當時一個婆羅門時認識到了沉默冥想的真理。接着他從色界和無色界解脫出來了，幸福和痛苦。

38、婆羅門是不會允許你加入的，而你可不願和首陀羅同一階層，他們可是不可碰觸的哩。

39、婆羅門教與大乘佛教經過了長期融和的過程。

40、據研究，摩揭陀國的人多半是吠舍和首陀羅的混血種，婆羅門法典認爲他們是半雅利安、半野蠻的下等種族。

41、與古代印度法直接將人格固定爲婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅不同，羅馬法人格結構的特點在其活動性與疊加性。

42、主菜有燉土豆丸配西紅柿酸辣鷹嘴豆和羊角豆，綠咖喱對蝦婆羅門參配薰甘藍，以及椰子印度香米飯。

43、純陀，如果現在我到那些信持各種雜說旁見的行者和婆羅門教徒中，被問及對於他們所信持之見解的看法時，我當不認同的。

44、印度是個等級相當森嚴的社會，其種姓制度將人從高到低分成婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個等級。

45、在這些冰川地貌的陪襯下，正反兩面都呈現高大巍峨的冰斗形狀的仙乃日顯出只可以仰息的尊貴氣象，彷彿是爲吠舍衆生所凝望的婆羅門。

46、神婆神漢爲第一等，名婆羅門，職祭;王公大臣爲二等，名剎帝利，職武;種地經商的爲三等，名吠舍;手工業者爲四等，名首陀羅。

47、店裏分別屬於婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓的員工聚集到一起，站成一排，相互緊握着雙手，大大方方地歡迎拍照。

48、佛教教義從人生多苦觀入手，尋求人生解脫之道，它否定了婆羅門教創世神說，但繼承了因果報應、業報輪迴的傳統觀念。

句子是語言運用的基本單位，它由詞或詞組構成，能表達一個完整的意思，如告訴別人一件事，提出一個問題，表示要求或制止，表示某種感慨。它的句尾應該用上句號、問號或感嘆號。造句的方法一般有以下幾種：

一、在分析並理解詞義的基礎上加以說明。如用“瞻仰”造句，可以這樣造：“我站在廣場上瞻仰革命烈士紀念碑。”因爲“瞻仰”是懷着敬意擡頭向上看。

二、用形容詞造句，可以對人物的動作、神態或事物的形狀進行具體的描寫。如用“鴉雀無聲”造句：“教室裏鴉雀無聲，再也沒有人說笑嬉鬧，再也沒有人隨意走動，甚至連大氣都不敢出了。”這就把“鴉雀無聲”寫具體了。

三、有的形容詞造句可以用一對反義詞或用褒義詞貶義詞的組合來進行，強烈的對比能起到較好的表達作用。如用“光榮”造句：“講衛生是光榮的，不講衛生是可恥的。”用“光榮”與“可恥”作對比，強調了講衛生是一種美德。

四、用比擬詞造句，可以藉助聯想、想象使句子生動。如用“彷彿”造句：“今天冷極了，風颳在臉上彷彿刀割一樣。”

五、用關聯詞造句，必須注意詞語的合理搭配。比如用“儘管……可是……”造句：“儘管今天天氣很糟，但是大家都沒有遲到。” 這就需要在平時學習中，把關聯詞的幾種類型分清並記住。

六、先把要造句的詞擴展成詞組，然後再把句子補充完整。如用“增添”造句，可以先把“增添”組成“增添設備”、“增添信心”或“增添力量”，然後再造句就方便多了。

隨着資訊新媒體的發展，網絡已經成爲繼報紙、收音機、電視之後的主流媒體，並有將其整合的趨勢。網民數量的激增使得網絡話題的熱議和網絡語言迅速成爲流行語。出現了很多新現象：網絡造句——當某一新聞事件在網絡迅速流傳之後，新聞事件中的某一具有代表性的詞語，在網友們的推廣下，成爲造句的主體，並迅速在網絡流行展開。比如李剛事件中，我爸叫李剛成爲流行語，以它進行的造句活動在網絡鋪開。例如：窗前明月光，我爸是李剛；給我一個李剛，我能撐起整個地球等。而在360與騰訊的3Q網絡大戰之後，一句“我很艱難的做出決定”也迅速流行。這類造句的特徵主要是將已有的詩句、文章等進行改變而成。