張栻生平|張栻簡介

張栻（1133年9月15日——1180年3月22日）字敬夫，後避諱改字欽夫，又字樂齋，號南軒，學者稱南軒先生，諡曰宣，後世又稱張宣公。南宋漢州綿竹（今四川綿竹市）人，右相張浚之子。南宋初期學者、教育家。南宋理宗淳祐初年（1241年）從祀孔廟，後與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、黃幹同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。 張栻（1133年9月15日～1180年3月22日）字敬夫，一字欽夫，又字樂齋，號南軒，世稱南軒先生，南宋漢州綿竹（今四川綿竹縣）人。中興名相張浚之子。幼承家學，既長，從師南嶽衡山五峯先生胡宏，潛心理學。曾以古聖賢自期，作《希顏錄》以見志。胡宏一見，知其大器，稱讚道：“聖門有人，吾道幸矣！”孝宗乾道元年（1165），受湖南安撫使劉珙之聘，主管嶽麓書院教事，在此苦心經營三年，使書院聞名遐邇，從學者達數千人，初步奠定了湖湘學派規模，成爲一代學宗。後歷知撫州、嚴州、吏部員外侍郎、起居郎侍立官兼侍講，再歷知袁州、江陵，淳熙七年（1180）遷右文殿修撰，提舉武夷山衝祐觀。其學自成一派，與朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。著作經朱熹審定的有《南軒文集》四十四卷刊行於世，還有《論語解》十卷、《孟子說》七卷，後人合刊爲《張南軒公全集》。嘗作石鼓書院《武侯祠記》、《風雩亭賦》，並親書韓愈《題合江亭寄刺史鄒君》詩，刻碑嵌於合江亭壁。卒諡宣，葬於湖南寧鄉潙山（又名官山，爲衡山之麓，現爲國家級文物保護單位），朱熹志其墓（《右文殿修撰張公神道碑》）。理宗淳祐初年（1241）從祀孔廟，後與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、黃幹同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。

在張栻的影響下，湖湘弟子把重視“經濟之學”作爲“踐履”的重要標準。他在嶽麓書院培養了一大批弟子，成爲湖湘學派的中堅力量。李肖聃《湘學略》說：“南軒進學於嶽麓，傳道於二江（靜江和江陵），湘蜀門徒之盛，一時無兩”。《宋元學案》中介紹南軒門人及再傳弟子，成器者達數十人。其中有“開禧北伐”功臣吳獵、趙方，官至吏部侍郎的“忠鯁之臣”彭龜年，組織抗金、“銳志當世”的遊九言、遊九功兄弟，善於理財，整頓“交子”（紙幣）卓有成效的陳琦，“光於世學”的理學家張忠恕等。他們都是張主教嶽麓時的學生，被稱之爲“嶽麓鉅子”，他們真正踐履了張拭的“傳道濟民”的理想，其學術和政治活動使湖湖學派更加流光溢彩。

黃宗羲曾評價張栻的思想是“見識高，踐履又實。”正是這種思想，對後世學風產生了巨大影響，從明清到近代，長沙及整個湖南地區在湖湘學派教育背景下，產生了一代又一代叱吒風雲的歷史人物，這是一個令人驚歎而又深思的歷史現象。

張栻理學上承二程，推崇周敦頤《太極圖說》，以“太極”爲萬物本原，主張格物致知，知行互發。在知行關係上他認爲“始則據其所知而行之，行之力則知愈進，知之深則行愈達，行有始終，必自始以及終。”“蓋致知以達其行，而行精其知”（《論語解·序》）。曾創建善化（今長沙）城南書院，主持嶽麓書院，並先後在寧鄉道山、衡山南軒、湘潭碧泉等書院聚徒講學，聲名極一時之盛。其弟子胡大時、彭龜年、吳獵、遊九功、遊九言，皆爲湖湘學派之鉅子。政治上誓不與秦檜爲伍，力主抗金，學術上雖承二程，但有別於程朱而又異於陸學。

朱熹稱其“學之所就，足以名於一世”，並述他受其深刻影響說：“餘竊自悼其不敏，若窮人之無歸。聞張欽夫（即張栻）得衡山胡氏學，則往而從問焉。欽夫告予以聞，餘亦未之省也，退而沉思，殆忘寢食”。《宋元學案》作者黃宗羲稱理學中“湖湘學最盛”。教育方面寫有大量學記，提出辦學的主張，說“豈特使子羣居佚談，但爲決科利祿計乎？豈特使子習爲言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才以傳 道而濟斯民也”。評價張栻的思想:“見識高，踐履又實。”(《宋元學案·南軒學案》）。反對學校成爲科舉的附庸，主張以儒家的政治倫理去教育和培養修齊治平的人才。在教育方法上亦提出“爲之則有其序，教之則有方。故先使之從事於小學，習乎六藝之節，講乎爲弟子之禮，而躬乎灑掃應對進退之事，周旋乎俎豆羽侖之間，優遊於絃歌誦讀之際”。認爲學習必須循序漸進，“使學者知夫儒學之真，求之有道，進之有序，以免於異端之歸”。反對學習上的好高騖遠，在學與思的問題上，主張“學思並進”，在其主教嶽麓書院期間，以此躬行實踐，影響甚著。陳亮則曰：“乾道間東萊呂伯恭（呂祖謙），新安朱元晦（朱熹）及荊州（張栻）鼎立，爲一代學者宗師。”（《陳亮集》卷21）。全祖望則雲：“宣公身後，湖湘弟子有從止齋、岷隱遊者，如彭忠肅公之節概，二遊、文清、莊簡公之德器，以至胡盤谷輩，嶽麓之鉅子也。再傳而得漫塘（劉宰）、實齋（王遂），誰謂張氏之學弱於朱子乎！”（《湘學略·嶽麓學略第五》）。朱熹嘗言：“己之學乃銖積寸累而成，如敬夫，則於大本卓然先有見者也。”（《宋史·道學第三》）。