明末鼓詞作家。原名應寵，字思退，一字晉蕃，號鳧西,又號澹圃。署名木皮散客,又作木皮散人、木皮子。山東曲阜人。根據他的《歸興詩》推定，約生於1590～1594年之間，《曲阜縣志》記載他終年在80歲以上，約卒於1676年。明崇禎十二年(1639)，以貢生授河北固安縣令，居官有政聲。不久擢升部曹，後又升任刑部郎中。明末告休還鄉。清代初年，曾與有抗清活動的文人丁耀亢、閻爾梅過從甚密。後被迫仍補舊職。數月後稱病復請告休，不準，遂假以說鼓詞、廢政務自劾免職，重回曲阜故里。晚年，因佯狂不羈，不容於鄉黨，移家滋陽，閉門著書，後以病卒。
賈鳧西曾與孔尚任有很深的交情。孔尚任有《木皮散客傳》,說他“喜說稗官鼓詞。……說於諸生塾中,說於宰官堂上,說於郎曹之署”。又說他“居恆取《論語》爲稗詞，端坐市坊，擊鼓板說之”。賈鳧西的鼓詞作品主要是《木皮散人鼓詞》，另外，孔尚任說他還有《論語》稗詞，一般認爲《桃花扇》傳奇中《聽稗》一折的《太史摯適齊》即是。還有署“鳧西遺著”的鼓詞抄本《齊景公待孔子》、《子華使於齊》、《齊人一妻一妾》3種。其中《齊人一妻一妾》,近人蔣瑞藻《小說枝譚》認爲是賈鳧西的作品,但都難於確證。另有《澹圃恆言》3卷，《澹圃詩抄》一卷。現存《澹圃詩草》多經刪削。孔尚任說他的著作“文字雅俚莊諧不倫，頗類明之李卓吾、徐文長、袁中郎者，鄉人多不解”。實際上賈是一位具有樸素的民主政治思想的文人。
《木皮散人鼓詞》從三皇五帝一直說到明末崇禎吊死煤山，是帶有批判性質的講史。它抒發了作者的感慨，表達了作者的歷史觀和政治思想。作品深刻地揭露和嘲弄了歷代帝王的爾虞我詐、假仁假義，即使是被歷來史家作爲美談的堯舜禪讓，他也極爲辛辣地予以嘲諷。作品還批判了“天命”和“宿命”的迷信觀念，指斥歷史上“欺軟怕硬、直死歪生”的不公正現象。否定“福善禍淫，天理昭彰”的說法。作者在這部鼓詞中既說透了“從古來爭名奪利不乾淨”，也宣揚了“倒不如淡飯粗茶茅屋下，和風冷露一蒲團”、“算來名利不如閒”的遁世思想，這正反映了明末遺民的消極情緒，也反映了作者的階級侷限性。《木皮散人鼓詞》的曲詞，時以鄉諺、土語出之,俚不傷雅,尤能聲韻鏗鏘，朗朗上口。
《木皮散人鼓詞》於清代初年就在山東諸城、濰縣、日照一帶以抄本流傳，至清同治年間纔有福山王氏收入《天壤閣叢書》以刻本問世，其後有沔陽盧氏刻本和葉德輝收入《雙梅景?叢書》的刻本。另外還有一些影印本、石印本、排印本。這些版本分爲兩個系統：一種是清康熙年間孔尚任（署名雲亭山人）序本，一般稱爲繁本；一種是清乾隆元年(1736)丁愷曾（署名統九騷人）序注本，一般稱爲簡本。簡本刪削了一些涉及元代和明末的文字，當是對滿族封建統治者有所避忌之故，另外還刪削了鼓詞裏使用的大量土語、鄉諺，也失去了不少鄉土色彩。
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