龍的由來是什麼

古時候沒有龍，都是神話傳說和文學記載的。 傳說，龍是一種神異生物。各地傳說豐富。龍是中華民族所敬奉的圖騰，是吉祥雄偉的象徵。龍的普通級別類型是有兩個杈角、蛇身、四足、鱗片、腥味濃烈，非標準類型還有獨角龍等。 龍的原型有“新中國龍”

關於龍的來歷，這主要是與古代人的這樣一個，圖騰信仰或崇拜有一定的關係，就是說在古代先民時期，人們的這樣一個信仰當中，對於圖騰有着特殊的，這樣一個崇拜，比如說有的把某一種植物，有的把某一類動物有的甚至，還有生殖的這樣一個崇拜，來作爲自己的這樣一個信仰的產物。

龍的來歷說法頗多，蛇爲圖騰的氏族先後兼併許多別的圖騰氏族，形成“以大蛇爲主體，兼有馬的頭、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須混合而成的龍圖騰”。 龍在漢朝後成爲皇權象徵。皇帝穿龍袍、坐龍椅、乘龍船、坐龍輦，皇帝死去叫龍馭賓天。清朝

那麼在古代人們對於，外部世界的認識非常的模糊，比如說電閃雷鳴，比如說虎嘯或者是，這個泥石流等等這樣一種現象，人們無法透過科學的，這樣一個論述來闡述它的原理，於是人們就在想，是不是有一種動物，或者是有一種神物，來掌管着這樣一個，這種神物那麼非常富於變化，而且能夠掌管許多的東西，而這種神物那麼它到底是一種什麼呢，於是人們在想電閃雷鳴的時候，有轟隆聲，那麼泥石流的時候有轟隆聲，一些大型的這樣一些動物，出沒的時候也有這樣一種轟隆聲，於是在人們的這樣一個思維當中，根據這些聲音的變化，取了這樣一個就是說，有這樣一個龍的這樣一個音，就是擬聲詞出現。

宋人羅願爲爾雅所作的補充《爾雅翼》中，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。同爲宋人的書畫鑑賞家郭若虛在《圖畫見聞志》中也表達了類似的觀點。

後來造字時代，最先在象形文字出現之後，在我們古代的甲骨文當中，給這樣一個龍這樣一種象徵，給了多種這樣一個造型，最後經過簡化之後纔有了我們，現在所看到的這樣一個龍字。

“龍”地名源於雲南而輻射全國。 據國家測繪出版社1986年出版的《全國鄉鎮地名錄》統計，1985年雲南稱“龍”的鄉鎮地名203個，佔全國鄉鎮龍字地名總數2367個的19.56%。 “龍”字地名傳播路徑：沿雲貴高原西側北上，即古羌(先羌)北遷古道；沿珠江流域、

而關於龍的這樣一個形狀，在我們經常所說的就是有九似，就是說它身上有類似於九種，這樣一個自然界的，這樣一個動物的一種綜合，但是這哪九種動物，那麼有的人說蛇 鱷魚等等這樣一個。

[龍姓源流] 在中華民族的各種傳說中以龍的傳說歷史最悠久，龍的形象在中華民族的心中根植最深。早在6000年前，龍的形象已經誕生，這從河南濮陽發現的6000年前用蚌殼擺塑的龍圖案可以證實。龍在遠古受到華夏先民的尊崇，中華民族以炎黃爲始祖是五

但是不管怎麼說就是龍這種形象，在現實生活中是找不到的，是人們基於當時的這樣一個認識，給它賦予的一種象徵，或者符號意義。

龍起源於新石器時代早期，距今不少於八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來，也不單單吃那些是採拾得來的野果了，而是有選擇地種植穀物以求收穫。 他們能夠熟練地取火用火，學會

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爲什麼12生肖裏有龍！龍是怎麼由來的..

用12生肖紀年，在我國至少在南北朝時開始了。《北史·宇文*》中，記載了宇文護的母親寫給他的一封信，信中說：“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”表明當時民間已有12生肖的用法了。

但是，12生肖的來歷如何呢?我國古籍中記載，我國古代的中原地區，最初使用的是“干支 紀年法”，即用10個天干符號甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和12個地支符號子 、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配合來紀年。在我國西北地區的少數遊牧民族則以動物來紀年。《唐書》中記載：“黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年。”另外，《宋史·吐蕃傳》中也記載說，吐蕃首領在敘事時，以物紀年，所謂“道舊事則數十二辰屬日，兔年如此，馬年如此。”以後，在中原同少數民族的交往中，兩種紀年法相 互觸合形成現在12生肖。正像清代趙翼在《陔餘叢考》中指出的那樣，“蓋北俗初無所謂子 醜寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”這種關於12生肖來歷的解釋，已經被許多人認可。

另外，關於12生肖來歷的說法還有：洪巽的《陽谷漫錄》中說，12地支中位居奇數者，以動物的指或蹄也爲奇數相配，如子位居首位，與它相配的鼠爲5指，地支中居偶數位的，則取相屬之偶數以爲名，如牛與醜相配，爲4爪。葉世傑在《草木子 》中，把12生肖的來歷解釋爲：術家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無牙、牛無 齒、虎無脾、兔無脣、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無瞳、猴無臀、雞無腎、犬無胃、豬無 筋、人則無不足。”

其它的說法還有種種。諸如：黃帝要選拔12種動物在天上按時值班……透過競賽而選中了鼠 、牛、虎等12種動物；12生肖來源於原始社會一些氏族的圖騰崇拜；12生肖可能是從天竺引 進的；或28個星宿分佈周天，以值12個時辰。每個星宿都以一種動物命名。從每個時辰值班的動物中挑選某種常見的作某一年的代稱等等，不一而足。

儘管人們不能確定12生肖的確切來歷，但因爲它的通俗、方便又具有趣味性，所以一直沿用至今，成爲古人留給我們的一種仍有實用價值的寶貴遺產。

龍和鳳的由來

最早時鳳凰由於五行屬火，因此被視爲陽，代表雄性；而龍五行屬水，被視爲陰，代表雌性。後由於龍的形象更爲帝王所喜歡，因此改爲以龍爲陽，以鳳凰爲陰。

龍，在中國的神話與傳說中，是一種神異動物，具有蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鮎須、獅鬃、蛇尾、魚鱗、鷹爪、九種動物合而爲一之九不像之形象。

前人分龍爲四種：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱爲應龍，有角者稱虯龍，無角者稱螭龍。還有一種說法是有兩角爲龍，獨角爲蛟，無角爲螭，無腳爲蠋。

傳說中的人類始祖伏羲、女媧，皆龍身人首（或蛇身人首），又被稱爲“龍祖”。華夏民族的先祖炎帝、黃帝，傳說中和龍都有密切的關係，“黃帝龍軒轅氏龍圖出河”（《竹*年》），相傳炎帝爲其母感應“神龍首”而生，死後化爲赤龍。因而中國人自稱爲“龍的傳人”。

傳說龍能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵。又能興雲致雨。龍後成爲皇權象徵，皇帝又稱爲真龍天子，皇宮使用器物也以龍爲裝飾。龍被中國先民作爲祖神敬奉，普遍尊尚“龍”。中國民間流傳着許許多多關於龍的傳說。

《山海經》記載，夏後啓、蓐收、句芒等都“乘兩龍”。另有*“顓頊乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”等傳說。在中國，流行“耍龍燈”（“舞龍”、“龍燈舞”）等風俗。

鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，在中華文化中的地位僅次於龍。羽毛一般被描述爲赤紅色，雄的叫鳳，雌的則叫凰，但叫鳳凰的時候均代表女性。常用來像徵祥瑞。亦稱爲丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等。類似的傳說亦見於其他東亞國家的歷史中。

最早鳳凰屬風，在古代風神信仰中，認爲世界上的風是由巨大的鳥拍動翅膀產生的，這種能產生風的鳥就是鳳凰，故崇拜鳳凰爲各方風神，認爲四方各有一隻巨鳥在拍動翅膀。也因此“鳳”、“凰”二字與“風”字同有代表風的“幾”部。後來風的代表逐漸被呼風喚雨的龍所取代，而鳳凰也逐漸衍生出祥瑞、女性或者是火等這類的象徵。嚴格來說鳳凰的種類繁多，因種類的不同其象徵也不同，不過近代由於受到西方永生鳥（Phoenix）*的神話以及日本流行文化的影響，一般說到鳳凰常使人聯想到永生鳥。

鳳凰的形態

據《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特徵是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許”。《山海經·圖贊》說有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”

相關的神話傳說

最早是流傳於東方，因此有東方神鳥、長生鳥之稱。

西方神話傳說中亦有關於神鳥的敘述。郭沫若所作詩歌《鳳凰涅盤》中的鳳凰，即指西方傳說中的永生鳥（天方國古有神鳥名“菲尼克司”，滿五百歲後，集香木*，復從死灰中更生，鮮美異常，不再死）。

古埃及神話中也有一種稱爲“貝努”的鳥。古埃及人認爲，貝努和鷹一般大小，全身長有金色的羽毛，閃閃發光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳，能給人降福添壽；同時認爲世界上只有一隻貝努，而壽命爲五百年。在臨死之時，貝努會採集芳香植物的樹枝、香草築成一個巢，然後點火*，在熊熊火焰中，一隻幼貝努誕生了。新生的幼貝努就將老貝努的骨灰裝進藥蛋中，在蛋上塗上防腐的香料油，帶着它飛到太陽神那裏，由太陽神將它放在太陽廟的神壇上。

以上所提及的“火鳥”，與中國傳中的鳳凰有一定的差別，但華人在翻譯與認知上習慣把永生鳥當成鳳凰。西方傳說中的火鳥與鷹相像，中國傳說中的鳳凰在形象上則是較像雞、雉。

此外，中國神話傳說並無鳳凰會浴火重生的說法，鳳凰涅盤此詞是郭沫若歌頌永生鳥所創的詞，比較相近的是從佛教傳說中會因吞食那伽而自燃而死的迦樓羅（金翅鳥）。不過中國不會把鳳凰與迦樓羅混淆在一起，而且迦樓羅也不會重生。

"龍“這個姓氏的由來是什麼

龍（Lóng 龍）姓的來源因多涉及神話，故不可詳考，源出有七：

1、出自黃帝之臣龍行。據《姓氏錄源》及《竹書紀年》所載，黃帝臣有龍行，黃帝居有熊（今河南省新鄭）。是爲河南龍氏。

2、出自舜時納言龍之後，以官名爲氏。據《通志·氏族略》所載，龍氏，舜臣也，龍也納言（所謂納言，是當時一種專司出納，帝命的官職。）子孫以官職名龍爲氏。因舜的活動地域在晉南地區，故此支龍氏出自今山西省境。是爲山西龍氏。傳兩千多年至漢代,有龍勉,因仕從河北鉅鹿詔遷扶風京兆,傳四代有龍述,字伯高,龍伯高初任山都縣令,漢光武帝時升零陵太守,官於楚,家武陵.爲武陵始祖.

3、出自古代神話傳說，御龍氏之後。據《姓氏考略》所載，龍姓出自御龍氏，望出天水。如夏朝御龍氏劉累（堯之後，因有馴化龍的本領，深得夏帝孔甲的賞識，被封賜爲“御龍氏”）的後裔中，就有以龍爲氏的。劉累的故城在今河南偃師縣南，是爲河南龍氏。

4、出自古代神話傳說，豢龍氏之後。據《通志·氏族略》及《名賢氏族言行類稿》等資料所載，相傳董父，已姓，精於飼龍，以畜養龍而被舜賜姓“豢龍氏”。其後代有以龍爲氏的，是爲湖北龍氏。

5、出自西漢牂牁地區有龍姓。據《華陽國志》所載，西漢時的牂牁大姓中有龍氏。牂牁郡，治今貴州省凱里縣西北。

6、出自地名，以採食地爲氏。春秋時楚大夫食採於龍（今山東省泰安西南之龍鄉），其子孫有以龍爲氏者。

7、出自其他源流和小數民族有龍姓：

① 據《北史》所載，焉耆國（今屬新疆維吾爾自治區焉耆西南）、西域且彌（今新疆昌吉、瑪納斯二縣），其君王皆爲龍氏。

② 小數民族中有龍姓。在我國苗、普米、哈尼、彝、侗、瑤、水等民族均有龍姓。

龍怎樣由來？

在中國文化中，龍有着重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有“龍”字的成語或典故來形容生活中的美好事物。

上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成爲一種文化的凝聚和積澱。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認同。

作爲龍的傳人，不能對中國的龍文化一無所知。不瞭解龍文化，就無法瞭解古老的中華文明。龍的原形是什麼？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發展變化的？龍在中國文化中有何影響？這些問題在遠古時代就不斷地以不同方式困擾人們，至今也未全部解決，還給人一種撲朔迷離的感覺。這裏，我們將追尋龍的蹤跡，進入遠古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧祕……

龍的起源——身世之謎(一)：

兩千三百年前，一位詩人同時又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他時而低首思索，時而仰天詠歎。在珠走玉盤級的詩句中，他把積鬱在心頭的那種疑惑一瀉而出：

那遠古的初態，是誰傳告下來？

天地還未成形，憑什麼來考證？

日夜水分，一片黑暗。

有誰能分辨極限？

天氣運動，克盈無形。

如何可以識得天地？

禹用應龍。

如何溝通江海？

應龍怎樣以尾劃地？

江河流向海洋，有何經歷？

日光無處不到，

燭龍如何再照？

太陽尚未升起，

神樹爲何閃耀光華？

這位士大夫就是春秋時期的著名詩人屈原。

上面的詩句來自他的《天問》。在詩中，屈原一口氣提出了百餘個問題，從自然到社會，從歷史到傳說，他都大膽地提出了懷疑，自然，“龍”這個神物也沒逃脫他那敏銳的目光。因爲傳說當年大禹治水時，曾有應龍（一種有翼的龍）以尾劃地，爲禹指出疏導洪水的路線，於是纔有後世江河的浩蕩。

龍的起源——身世之謎(二)：

在屈原的時代，對龍敢於疑問的人畢竟是少數，因爲龍具有神的意象。但屈原提出的這類問題，卻一直在歷史的山谷中激起迴響。當我們倘佯於九龍壁前，漫步於紫禁城中，或仁立在太和殿內時，威武神奇、神態各異的龍的形象，使人有一種栩栩如生的感覺，真像它們就要噴雲吐霧、騰空而去。但科學與理性告訴我們，龍是一種虛構的神物，它的形象是吸收了許多動物形象中最神奇的部分組合而成。漢代學者王充就曾指出過，龍的角像鹿，頭如駝，眼睛如兔，頸如蛇，腹似蜃，鱗如鯉，爪似鷹，掌如虎，耳朵像牛。龍的這種形象是如何形成演變和發展的？要回答這類問題，需要我們把目光移向遙遠的史前時代。

我們的先民從猿轉化爲人類時，面對的是十分艱苦的自然環境。由於生產能力的低下和知識的落後，原始人類一方面要竭盡全力，從自然界中獲取賴以生存的食物和其它資源，一方面又對強大而神祕的自然界產生崇拜與敬畏，這樣便逐漸產生了原始的宗教和巫術。原始宗教認爲自然萬物都是有靈的，而且冥冥之中，還有主宰自然界的“神”。這個（或多個）神掌握着宇宙間的一切權力，可以福佑人類，也可以懲罰人類。但人們可以透過巫與神相通，求得神的庇護和幫助。

在原始宗教中，對動物的崇拜是其重要的內容之一。人類最初的經濟活動是狩獵，因而動物是人類在自然界中最感興趣的對象。原始人要靠捕捉到動物果腹，還要躲避那些對自己生命構成威脅的兇猛動物的襲擊。在這個過程中，原始人對某些動物的體態，如鱷、鯢、蛇、鳥及某些昆蟲等，以及這些動物奇異的能力，如可以翱翔於天空、潛游於水底，可以無足而行，可以蟄伏而屆等，產生了崇拜和幻想。

龍的起源——身世之謎(三)：

對動物的崇拜和對自然現象的崇拜，成爲巫術活動中的極重要的內容。原始人類往往把狩獵的成功與失敗、是否遭到猛獸的危害與主宰自然界的神聯繫起來，看作是神意志的表達，而這些動物就成了神意志的體現。由此產生了原始人的獻祭活動，即在狩獵歸來後，先要以獵獲動物的一部分祭神，對神的賜予表示感謝，然後才食用。在這種活動中，獻祭的動物就成爲人與神聯繫的中介，在這些動物身上表達着原始人對神的祈望和崇拜之情。當原始人類由狩獵經濟向農業與畜牧業經濟過渡後，雖然獵獲動物作爲食物來源的重要性逐漸減弱，但在獻祭中以動物爲祭物這一點並沒有變化，動物依然作爲人神溝通的工具。

由此，獻祭的動物也逐漸神聖化。

這種獻祭活動最初可能是簡單的，但逐漸演化成一種莊嚴的儀式，並且廣泛地應用於各種需要向神祈求的事項，如部族成員疾病、死亡，部族之間的衝突，狩獵、耕種採集、遷徒等等。儀式上除了以動物作爲祭物外，還要使用大量的祭器和禮器。在這些祭器和禮器上，原始人類以極爲虔誠的心情，繪出或刻出他們所崇敬的各種自然形象，如日、月、山、川、雲、動植物等。這些彩繪或雕刻雖然是一種摹擬，但不少摹擬，特別是對動物的摹擬進行了誇張，在誇張中體現了創造者的宗教觀念。因此，這些由摹擬而形成的圖案、飾紋或雕刻不僅與原型動物有了某種差別，而且具有了神聖的宗教含義。正是在這種具有宗教性的動物形象中，出現了最初的帶有龍特徵的動物紋飾，專家們把這種紋飾稱爲原龍紋。

1987年，考古學家在河南濮陽西水坡的一處距今6500年左右的古墓中，發現了墓主身旁有一具用白色蚌殼擺塑的“龍”的圖案。在甘肅也出土過繪有鯢紋的彩陶，在東北的遼河流域發現過距今5000年的玉“龍”，山西出土過帶有“蟠龍紋”的彩陶。當然，這種“龍”與今天我們見到的龍形象還有很大的差距。

龍的發展——氣象萬千(一)：

龍的圖騰形象自商代形成後，隨着悠悠歲月的流轉，其形象也在變化和發展，*的興衰、朝代的更替、人世的滄桑，歷史的一流一脈都在龍的形象塑造上刻下了或深或淺的痕跡，產生過直接或間接的影響。

在商代，龍被作爲一種形態怪異的神獸。它那令人可怖的、幻想的形象給人強烈的神密感和一種獰厲的美，顯示出龍有超越世間的神的權威。商代的龍主要鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯落凸突，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩的造型，使龍有一種巨大的威懾力，折射出一種無以言表的宗教理念。

商王朝在公元前11世紀被周王朝取代。周人的原始宗教中，人文的色彩較爲濃烈，這是因爲周伐商並推翻商王朝的理由是商王朝無德害民，周人是代表天來對商進行懲罰。因周人有“德”，得以配天，奪取了天下。周人打敗商人後，不但奪取了體現商人通天權力（實際上是統治權力）的鼎器，而且在新鑄的禮器中，突出了自己的宗教觀念。據說周人伐商之時，曾有一巨大的赤色的鳳，口銜玉硅（也有記載說是口銜丹書）落在周的社廟，代表上天降瑞應給周，所以在周代的禮器上，鳳的形象更爲突出，龍的形象趨於弱化，甚至在一些圖案中，將鳳的冠狀物安到了龍的頭上，龍的體態少了那種張揚和獰厲，失去了商代龍的攝人氣勢，變得比較平和，更趨於藝術化與圖案化。

龍的發展——龍生九子：

在明代，龍還被人們附會出了一個繁盛的家庭。龍在其形象形成史中，曾是由多面一，即彙集了多種怪異的獸形象而演化爲龍。然而並非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發展的同時，一些怪異獸象也在發展，並且在某一方面糅合了龍的某一種形象特徵。因而有人又把二者聯繫起來。在民間，很久就流傳着龍生九子的說法，但是九子爲何物，並沒有確切的記載，然而這一公案卻由於“真龍天子”的好奇而有了結果。據說一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血來潮，問以飽學著稱的禮部尚書、文淵閣大學士李東陽：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽倉卒間不能回答，退朝後左思右想，又向幾名同僚詢問，糅合民間傳說，七拼八湊，才拉出了一張清單，向皇帝交了差。按李東陽的清單，龍的九子是：

(蟲+八)(蟲+夏)：性喜水，被雕成橋柱上的獸形；

嘲風：喜好冒險，因而人鑄其像，置於殿角；

睚眥：平生好殺，喜血腥之氣，其形爲刀柄上所刻之獸像；

贔屓：力大，其背亦負以重物，即今刻在石碑下的石龜；

椒圖：形狀似螺蚌，性好閉，鋪首銜環是其形象；

螭吻：平生好吞，即殿脊的獸頭之形；

蒲牢：平生好鳴，它的頭像被用作大鐘的鐘紐；

狻猊：喜歡蹲坐，佛像座下的獅子是其造型；

囚牛：性喜音樂，其形爲胡琴琴桿上端的刻像；

所謂龍生九子，並非龍恰好生九子。中國古代傳統文化中，往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個虛數，又是個貴數，所以用來描述龍子。

龍的發展——飛龍在天(一)：

自遠古以來，廣袤無際的天空一直是人們幻想馳騁的場所。

星河的浩瀚，明月的皎潔，朝陽的燦爛，雲霞的瑰麗，都引發人們無限的遐想，把天上視爲人間無法比擬的美境；而斗轉星移的天象演化，冬去春來的四時變遷，電閃雷鳴、雨雪霜凍、洪水颶風乃至地震山崩、潮汐海嘯等自然現象與自然災害，又引起人們巨大的驚懼，認爲上天存在着無限的權能，既可對人佑護，又可對人懲罰的神抵．這些神居住在美妙無比的仙境之中，注視着地上芸芸衆生的一舉一動，以威力來表達他們的喜怒。於是先民們產生了最初的仙及仙境的概念。按古代典籍《淮南子》、《穆天子傳》的記述，天分爲三，崑崙之上有涼風之水，稱爲下天，人登上可以長壽不死；再向上是中天，稱爲懸圃，是無風無雨的靈界；再向上是上天，是大帝爲首的諸神的居住之所。這裏有春山之澤，有清水之泉，溫和無風，飛鳥翔而百獸戲。

古人對仙境的設想並不是一個模式。除了西北高聳的崑崙外，東方浩瀚的大海也同樣激發起人們的想象力。《列子》中這樣描繪：在渤海東下知幾萬億裏的地方，有一條大山谷，實際上是個無底的溝壑，稱爲舊墟。天地間的江河之水，全都流到這裏，但壑中之水既不增，也不少。其中有5座仙山，分別是岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，每山高下週圍約3萬里，山頂平坦之處9000裏。山與山相距7000裏。山上有金石之臺，禽獸個個通體潔白如雪，又有叢生的珠玉之樹，上結甘美異常的果實，吃了不老不死。仙山上所居之人非神即聖，不可勝數。一日之內即能飛翔往來。

龍的發展——龍施雨沛(一)：

中國龍文化中，龍的另一項功能是司水布雨。南宋詩人陸游所作的《龍湫歌》勾畫了湫龍行雲施雨的壯觀場面：

環湫巨木老不花，淵沉千尺龍所家。

爪痕入木欲數寸，歡者心掉不敢譁。

去年大旱綿千里，禾不立苗麥垂死。

林神社鬼無奈何，老龍欠伸徐一起。

隆隆之雷浩浩風，倒卷江水傾虛空。

鱗間出火作飛電，金蛇夜掣層雲中。

明朝父老來賽雨，大巫吹簫小巫舞。

詞門人散月娟娟，龍歸抱珠湫底眠。

龍何以被當作司雲布雨的神靈？這與龍的摹寫原型有密切的聯繫，也與遠古的農業經濟息息相關。我們知道，龍雖然是由多種動物的形體結合，並經過藝術的誇張和變異而成，但這些動物大都是與水有關，如魚、鱷、鯢、蛇等，某些與龍的起源有關的自然現象，如雲、虹、閃電等，也與水或雨有密切的聯繫。這樣，龍很容易被遠古的先民想象爲一種下可潛於淵、上可騰於天、行有從雲雷電、可影響川澤雲雨的神獸。《易經》中就認爲雲從龍，鳳從虎。東漢的學者王充說：“龍聽到雷聲而起。龍起必有云相伴隨，夏季則多有雷雨，龍多登雲，乘雲雨而行走。”

龍有司水布雨的功能，又是神的助手，因此在上古傳說中，龍也成爲神與神之間鬥爭的工具。《山海經》中記載了一則黃帝與蚩尤作戰的故事，故事中說蚩尤率軍隊進攻黃帝，黃帝命令應龍在冀州之野抵抗蚩尤的進攻。應龍受命後用它司水的本領將水蓄積起來，造成缺水，以圖阻止敵人。但蚩尤請來風伯和雨神，縱風下雨。黃帝又從上天派下一名稱作魃的女神協助應龍，止住了風雨，最後將蚩尤擊敗。但應龍與魃也無法回到天上，於是地上大旱。

龍的發展——真龍天子(一)：

北宋元豐二年（1079年），大詩人蘇軾被貶調湖州。貶調的原因是他不贊成王安石的新法。在奉調時，蘇軾依例向宋神宗上表致謝。他知道自己被外放，是新黨的御史們作了手腳，因此心中的不平之氣便按捺不住，不由得在表中寫出了略帶牢*的“知其生不逢時，難以追陪新進；查其老不生事，或可牧養小民”一句。表上後，新黨官員們馬上從中嗅出了蘇軾的不滿情緒，他們決定找一個藉口，再給蘇軾一點顏色。

藉口很快找到，這就是蘇軾的詩。

詩人的天性是吟頌，無論是歡樂還是憤怒，都可入詩。蘇軾的弟弟蘇轍知道乃兄的毛病，所以特意告誡他：“北客南來休問訊，西湖雖好莫吟詩。”但蘇軾還是借詩抒發胸臆，宣泄胸中的塊壘，於是被人抓到把柄。到任三個月後，即被押回烏臺（即御史府，宋代糾彈百官的機構）。

令蘇拭倒黴的詩句是歌詠檜樹的兩句：“根到九泉無曲處，世間惟有蜇龍知。”這兩句詩被人指稱爲隱刺皇帝：“皇帝如飛龍在天，蘇軾卻要向九泉之下尋蜇龍，不臣莫過於此！”

這就是歷史上有名的“烏臺詩案”，這不過是封建社會千百起*中的一起，但原因較爲特別，即因“龍”而起，文字中對“龍”的態度有了問題。因爲龍在中國封建社會中，又是皇帝的代稱，皇帝是“真龍天子”。

龍文化——龍的傳說：

作爲中國文化的象徵，龍不是被帝王們全部霸佔。在民間，龍仍然以各種方式出現。中國的各個民族幾乎都有以龍爲主題的傳說和故事，人們以賽龍舟、舞龍燈來歡慶節日，以祭祀龍來祈求風調雨順，下面介紹一些龍的傳說：

天龍

烏龍

舞龍

百葉龍

龍與虎

龍的起源

九龍公道杯

龍珠

龍舟

龍王爺

雪山龍

曲阜龍圖

二郎逐蹇龍

孽龍與病龍

龍的發展——龍的影響(一)：

中國龍文化，上下8000年，源遠而流長。龍的形象深入到了社會的各個角落，龍的影響波及了文化的各個層面，多彩多姿。

詩歌是我國文學中出現最早的形式，在上古的詩歌集《詩經》中，就已有關於龍的描述：“龍旗十乘”、“龍旗陽陽”，展示了在盛大的祭祀活動中，繪有龍紋的旗幟迎風獵獵的神聖莊嚴場面。在春秋戰國時興起的楚辭中，龍也是詩人幻想詠頌的對象。偉大的愛國主義詩人屈原在膾炙人口的《離*》中，以熱情真摯的語句、豐彤薈蔚的修辭表現了他崇高的人格和強烈的憂國情懷。詩人講到他因不見容於楚國的羣小而欲上天去求賢女、聖妃時，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車在彩雲中遨遊：

爲餘駕飛龍兮，雜瑤象以爲車，

何離心之可用兮，吾將遠適以自疏。

屯余車其千乘兮，齊玉紱而奔馳。

駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。

（大意爲：

爲我駕起那嬌健的飛龍，

乘上玉與象牙裝飾的車輛。

心志不一豈能共處，

我將自己離去，適彼遠方！

我的車隊有千輛，排列整齊，

隊伍威武，隆隆驅馳。

每輛車有八條蜿蜒的神龍牽曳，

車上飄動着五彩的雲旗。）

龍的發展——龍的影響(二)：

在詩人的另一組詩《九歌》中，屈原將民間祀神的巫歌進行了藝術的加工，注入了自己的摯熱的情感，使詩句充滿了奇幻瑰麗的浪漫色彩和攝人魅力。詩中描寫的仙*都有駕龍的神車，因而詩中有不少涉及龍的詩句。

漢以後，賦體流行。由於得到漢代帝主特別是漢武帝的倡導，賦體發展很快，但同時內容與風格上卻變得綺麗空虛、百般鋪陳，成了*的文體。漢及漢之後瑞符之說大行，而瑞符又以龍爲最，於是龍成了賦歌詠的主要題材。唐宋時期的賦中也不時出現所謂的“龍賦”，但大都空洞無物，有的純粹是一種阿諛。藝術上也無大可取之處。只有個別大家手筆的龍賦別有一番氣象，如白居易的《黑龍飲渭水賦》，儘管完全是詩人的想象，但給人栩栩如生、神態畢現之感，有相當的文學價值。宋王安石作《龍賦》，以龍喻人，別開生面。

在古代七言與五言詩歌中，直接詠龍的不多見。《全唐詩》僅錄唐初李礄一首：“銜燭耀幽都，含章擬鳳雛，西秦飲渭水，東洛薦河圖。帶火移星陸，升雲出鼎湖，希逢聖人步，庭闕正晨超。”北宋韓崎也有詠龍詩一首：“育德知何宅，逢辰或見靈。

配乾雖有象，作解本無形。浹物周寰宇，遺功在沓冥。丹青如可狀，試下葉公庭。”這類龍詩在內容與藝術上都沒有多少可取之外。倒是一些描寫與“龍”有關的自然現象和民俗活動的詩，由於作者有細緻的觀察，顯得生動、真實、細膩，有較高的藝術性。如宋歐陽修的《百子坑賽龍詩》，主要寫民間祈雨，詩人先寫降雨情形，然後寫祈雨得驗、農民萬分歡欣的場面：“明朝老農拜潭側，鼓聲坎坎鳴山隅，野巫醉飽廟門合，狼籍烏鳥爭殘餘。”場景活靈活現。再如陸游的《龍掛》詩：“成都六月天大風，髮屋動地氣勢雄。黑雲崔鬼行風中，凜如鬼神塞虛空。霹靂迸火射地紅，上帝有命起伏龍。龍尾不卷或天東，壯哉雨點車軸同，山摧江溢路不通，連根拔出千尺鬆。”龍捲風那種令人驚悸的氣勢和破壞力躍然紙上。

龍的發展——龍的影響(三)：

在中國古代的小說中，龍也是個重要角色。中國小說源於“志怪”與傳奇，而志怪傳奇又與古代的神話傳說有淵源的關係，因此神話中的龍也就進了小說。較早的有《搜神記》、《續玄怪錄》、《宣室志》等，最精彩的，是李朝威所著的《柳毅傳書》。

小說中寫書生柳毅落第回鄉，途經涇陽遇一龍女，龍女受夫家*，被趕到荒野上牧羊。柳毅同情龍女，代爲傳信給女父洞庭君。洞庭君之弟錢塘君性暴烈，見信大怒，徑赴徑陽，將龍女夫家人殺死，救出龍女，並要將龍女嫁給柳毅。因錢塘君言詞傲慢，柳毅拒絕。龍女愛慕柳毅，遂變幻容貌，託名盧氏女，與柳毅終成眷屬。小說想象豐富，情節曲折浪漫，對龍女與錢塘君的刻畫極爲生動。這一故事廣泛流傳，以此爲藍本改編的戲曲元、明、清三代皆有。明代神魔小說興盛，小說對龍的描寫及其情節多摻加了佛、道的內容，其中的龍往往是作者譴責、戲謔、嘲諷的對象。如《封神演義》中的“哪吒鬧海”、《西遊記》中的“魏徵斬徑河老龍”、“孫悟空龍宮索要如意金箍棒”等。

清代小說現實主義藝術傾向強烈，出現了《紅樓夢》這樣的鴻篇鉅製，以神魔爲角色的小說急劇衰落。龍遭到冷落，只有蒲松齡的《聊齋志異》有十餘篇與龍有關。然多爲掇拾鄉間市井之語，加以藝術加工，因蒲氏文筆精練生動，描寫神韻盎然，也十分精彩。

龍對中國的戲曲藝術也產生了重要的影響。在戲曲中，直接以龍爲角色、以龍的故事爲情節的並不多，僅有《柳毅傳書》、《張生煮海》和據《西遊記》改編的《陳塘關》、《絕龍嶺》、《釣魚船》等數出。但以龍爲名的戲目卻不少，如《鎖五龍》、《困龍牀》、《龍虎鬥》、《打龍袍》、《雙龍會》、《龍鳳呈祥》、《游龍戲鳳》等。這類戲中所以有龍字，是因爲戲中的主角是有龍性的人物，多是帝王之屬。戲曲中不少名詞術語行話與龍有關，如龍套、九龍口、合龍、二龍出水、小龍吟、回龍等。京劇的臉譜有龍紋的成份，京劇的服裝（俗稱行頭）更離不開龍紋。

龍的發展——龍的影響(四)：

8000年的龍文化，在中國民間也有深厚的積澱。數不清的民風與民俗及民族節日與龍有關，僅以漢族而言，正月十五元宵節，雖然節日來歷與龍無夫，但節日的慶祝則非有龍不可。上元夜必舞龍燈，要扎鱉山或草龍，上布燈燭。清人有《龍燈鬥》一詩，記元宵夜舞龍燈盛況：“屈曲隨人匹練斜，春燈影裏動金蛇。燭龍神物傳山海，浪說紅雲露爪牙。”二月初二爲龍擡頭日，舊俗在這一天要用草灰彎彎曲曲地由門外灑到廚房內，稱爲“引龍回”；小童在這一天開始入書房讀書，稱爲“佔鰲頭”；讀書人在這一天要理髮，以取龍擡頭的吉祥之意。五月初五爲端午節，這個節日或源於遠古的避邪消災的儀式（因爲古人以五月爲不祥之月）．或源於遠古的祭龍儀式，但後來被附會成力紀念投江而死的詩人屈原。稱屈原投江後，楚國人非常悲痛，劃舟救助不及，只好向江中投祭糉子，以求水中皎龍不齧食屈原軀體，但也有人稱屈原死後，楚人以竹簡貯粉米投入江中祭祀，但多爲蚊龍所食，於是改爲以棕葉包米，以五色線捆紮，據說龍懼怕這兩種物品。這就是棕子和端午系五色絲線的來歷。這些說法孰是孰非已不可考，但均與龍有關。端午賽龍舟在我國曆史可謂悠久，其起源可能與上古時人們認爲神仙乘坐龍舟飛行有關。古代賽龍舟的場面非常壯觀，唐代大規模的龍舟賽，要有幾十條龍舟參加。唐人*封的《竟渡歌》描畫了競賽場面的精彩激烈：“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鸞，使君未出羣齋外，江上早聞齊和聲。……鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來，掉影瀚波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。”今天的龍舟竟渡不僅成爲我國南方水鄉端午節必然進行的一項慶祝活動，而巨已走向世界，成了海內外龍的傳人團結一致、共同振興中華的一項表徵。

在中國少數民族中，與龍有關的節日與民俗更是舉不勝舉。

雲南瑤族在正月初五過龍頭節，備祭品祭祀龍王。哈尼族也有類似的節日。貴州侗族在二月初二這一天要接龍，這一天全寨人要殺掉一條牛，每戶分一塊牛肉，名爲“吃龍肉”，吃肉時要唱五龍歸位的酒歌，最後要將牛角埋於地下。湘、黔交界地區的苗族在五月初五這一天過龍船節，在清水江賽龍舟，並伴有其它的慶祝活動。雲南河口的瑤族有龍母上天節和龍公上天節。鄂西土家族的六月初六日爲曬龍袍節。這一天家家都要將新衣物放在太陽下曝曬，同時還要有祭祀活動，並依據這一天的陰晴來判斷下半年的雨水情況。雲南普米族每家都在深山密林處有自家的“龍潭”，到祭潭之時，每家都要到自己的龍潭邊上住三日，並搭成一個“龍塔”，作爲龍神居住的宮殿，然後將祭品獻於塔前，再由巫師祈禱，求龍神福佑。儀式結束後，向龍潭投入用面和酥油製成的麪人50個。我國各民族與龍有關的節日及風俗各有不同，各有特色，但又都是建立在上古時的龍能施水布雨、能福禍人間這一概念之上的，反映了中華民族文化多樣性中的同一性，個性中的共性。

龍的發展——龍的影響(五)：

龍在中國文化中，幾乎無處無之。在中國的各個省區，都有與龍相關的名勝古蹟或山川湖泊，每處又都有一段美妙的傳說故事。龍與不少行業也有聯繫，這些行業往往以與龍有關的對聯作爲行業的標誌。這些對聯對仗工整、音律合諧，用語精巧，讀來妙趣橫生。這裏僅舉幾例：

廣搜百代遺編，跡追虎觀；

嘉惠四方來學，價重龍門。

——書店聯

海市雲深，蚊人銜寶；

藍田玉暖，龍女量珠。

——珠寶店聯

技擅雕龍，是君子器；

功成刻鵠，有高人風。

——竹刻店聯

金匾祕書藏萬卷，

龍宮禁方有卅篇。

——醫家聯

白雪紛壇磨雀麥，

黃龍變幻化龍鬚。

——麪食店聯

名山藏麝友，

雅座揖龍賓。

——紙墨店聯

九曲夷山採雀舌，

一溪活水煮龍團，

——茶葉店聯

龍的發展——龍的影響(六)：

龍在中國影響深遠，其影響是方方面面的，下面是選自著名龍文化研究專家、陝西龍文化研究中心主任龐進編著，人民日報出版社出版發行的《八千年中國龍文化》的目錄，有此可窺見一斑：

一、定義 神異動物說——鱗蟲之長說——綜合圖騰說——幻想動物說——部族徽識說——神話意象說——想象虛構說——神祕動物說——爬行動物總稱說——模糊集合說——生命符號說——幻影寄託說

二、形相 九似——龍舌如劍——鬚髯逆鱗——三停九似——八十一鱗——雌雄不同——頭上尺木——聞一多說——王大有說——龍形的演變——三波九折及其它——民間藝人畫龍

三、分類 蛟應虯螭——天神地伏——胎卵溼化——象馬魚蝦蟆蛇——鱷蛇魚龜獸鳥

四、家族

（一）燭龍卓龍——燭陰——鐘山石首——章尾山神——委羽山神——燭龍何照——銜燭北極——龍銜火精——北方圖騰——燭龍神話的*——燭龍贊

（二）應龍（土龍）有翼千年——畜水——處南方——氣應冥感——導水——土龍——上龍致雨——潛潢池——見應龍篇——應龍形象的演變——應龍的特徵——崇土龍文——出頭似驢——龍媒

（三）蛟龍蛟——漁父之勇——水蟲之神——介鱗生——騰於天淵——伐蛟取鼉——畏楝葉——非池中物——龍類——

龍的傳人的由來和含義

“龍的傳人”的由來

在山東省嘉祥縣東漢武氏墓羣石刻中，有一組古代帝王畫像。所畫者有伏羲、祝融、神農、黃帝、唐堯、夏禹等10位帝王。其中9位帝王是人頭人身，惟獨伏羲氏形象奇異，並且和女媧畫在一起，兩人都是人身、龍尾，像是由龍轉化來的。在我國古代神話中，傳說伏羲與女媧結婚後生下人類，人類當然也就是龍的子孫，故稱爲“龍的傳人”。“龍的傳人”一語由此而來。

龍的傳人的含義

在中國古代神話中，人類是由女媧捏黃土造出來的。女媧創造了人類，那麼女媧她自己又是誰創造的呢？按普遍的說法，女媧最早應是奉蛇爲圖騰的民族創造出來的。

什麼是圖騰呢？圖騰（totem）是原始社會氏族的一種標誌。圖騰信仰是一種非常原始的信仰。而蛇圖騰的色彩在女媧、伏羲等的形象上能明顯地看出。蛇圖騰分佈很廣，現主要集中在我國的東南部和西南部。在幾千年的不斷遷徙中，各民族的文化互相交融，蛇圖騰傳遍了長江南北，在臺灣的高山族、海南的黎族中都有蛇圖騰的遺蹟或習俗。在奉蛇爲圖騰的地區，人們一般認爲"蛇"是"龍"的原形，"龍"是"蛇"的神性顯示。所以在江蘇、浙江、安徽一帶稱家蛇爲"蒼龍"、"天龍"、"家龍"等等，在廣東、廣西、福建等地有些民族自稱"龍種"、"龍人"、"龍戶"並建蛇廟，祭祀蛇神。

由此可以看出，我們中華民族是龍的傳人，而且有深厚的歷史淵源。龍是中國人的象徵,中華民族驕傲地認爲自己是“龍的傳人”。