螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。 翻譯過來就是 蟈蟈張翅膀，羣集低飛翔埃你的子孫多又多，家族正興旺埃 蟈蟈張翅膀，羣飛嗡嗡響埃你的子孫多又多，世代綿延長埃 蟈
螽（zhōng）斯
全詩三章，每章四句，前兩句描寫，後兩句頌祝。而疊詞疊句的疊唱形式。是這首詩藝術表現上最鮮明的特色。如果說，“宜爾子孫”的三致其辭，使詩旨顯豁明朗；那麼，六組疊詞的巧妙運用，則使全篇韻味無窮。《詩經》運用疊詞頗爲尋常，而《螽斯》的
選自：《詩經》
首先，針對你說的古音，只能是中古音，因爲上古音的調值已經不可考。根據宋本廣韻 振：廣韻目次：上平十七眞 小韻 反切 聲母 韻母 聲調 平水韻 等呼 韻攝 韻部 國際音標 羅馬字 眞 側鄰 章 眞A 平聲 眞 開口三等 臻 眞A tɕĭĕn cj
螽（zhōng）斯
全詩三章，每章四句，前兩句描寫，後兩句頌祝。而疊詞疊句的疊唱形式。是這首詩藝術表現上最鮮明的特色。如果說，“宜爾子孫”的三致其辭，使詩旨顯豁明朗；那麼，六組疊詞的巧妙運用，則使全篇韻味無窮。《詩經》運用疊詞頗爲尋常，而《螽斯》的
羽，詵詵（shēn shēn）兮。宜爾子孫，振振兮。螽（zhōng）斯羽，薨薨（hōng hōng）兮。宜爾子孫。繩繩兮。螽（zhōng）斯羽，揖揖（yī yī）兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。螽斯，是先秦時代的民歌。全詩三章，每章四句。
【讀音】：zhōng sī 【釋義】：綠色或褐色昆蟲，善跳躍，吃農作物。 【造句】： 1、而由此產生的成語“螽斯衍慶”便成了喜賀子孫滿堂的吉祥 2、屬於直翅目、螽斯亞目、穴螽科,也叫竈馬蟋,斑竈馬。 3、螽斯衍慶千丁旺,顯達光明早讀書。 4、白天開
前兩句描寫，後兩句頌祝，以疊詞疊句的疊唱形式爲特色，是先民爲祈求多子多福而吟唱的民歌。
張開翅膀。 出自國風-周南-螽斯 螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。 註釋： 1、螽（zhōng終）斯：或名斯螽，一種直翅目昆蟲，常稱爲“蟈蟈”。一說“斯”爲語詞。 2、詵（shē
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在詩經國風中，螽斯，草蟲，阜螽是什麼動物
螽斯應該是出自周南螽斯篇?螽斯的意思是相當於我們現在蝗蟲,還有草蟲、阜螽是出自召南草蟲篇,草蟲相當於我們現在的蟈蟈,阜螽是現在的蚱蜢,還有樓主問的蘩,是出自周南采蘩篇的,蘩相當於我們現在的白蒿,很開心用我知道的知識幫助你,如果有疑問,可以追問,共同學習
您好，請問您在詩經螽斯中的揖揖讀jíjí還是讀yīyī？
讀jíjí
揖（jí集 古音）揖：會聚的樣子。揖爲集之假借。
請問能否列舉一下詩經中出現過的表達祝福的字或詞
死生契闊,與子相悅。執子之手,與子偕老 既是承諾還可以用於對感情婚姻的祝福
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。
祝人子孫衆多
【賞析】
“子孫”，是生命的延續，晚年的慰藉，家族的希望。華夏先民多子多福的觀念，在堯舜之世已深入民心。《莊子·天地》篇有“華封人三祝”的記載：堯去華地巡視，守疆人對這位“聖人”充滿敬意，衷心地祝願他“壽、富、多男子”。而再三頌祝“宜爾子孫”的《螽斯》，正是先民這一觀念詩意地熱烈抒發。
關於詩旨，《毛詩序》雲：“《螽斯》，后妃子孫衆多也，言若螽斯。不妒忌，則子孫衆多也。”點出了詩的主旨，但拖了一個經學的尾巴。朱熹《詩集傳》承毛氏之說。還作了“故衆妾以螽斯之羣處和集而子孫衆多比之”的發揮，沒有貫徹其“《詩》作詩讀”的主張。對此，姚際恆一併認爲“附會無理”(《詩經通論》)；方玉潤進而指出：詩人措詞“僅借螽斯爲比，未嘗顯頌君妃，亦不可泥而求之也。讀者細詠詩詞，當能得諸言外”(《詩經原始》)。確實不可泥求經傳，而應就詩論詩。
體會意象，細味詩語，先民頌祝多子多孫的詩旨，顯豁而明朗。就意象而言，飛蝗產卵孵化的若蟲極多，年生兩代或三代，真可謂是宜子的動物。詩篇正以此作比，寄興於物，即物寓情；“子孫衆多，言若螽斯”，即此之謂。就詩語而言，“宜爾子孫”的“宜”，有“多”的含義；馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》說：“古文宜作■（上宀中多下一），竊謂宜從多聲，即有多義。‘宜爾子孫’，猶雲多爾子孫也。”而六組疊詞，除“薨薨”外，均有形容羣聚衆多之意。易辭復唱，用墨如潑，正因心願強烈。就詩篇編排而言，前篇《樛木》祝賀新婚幸福，此篇繼而祈頌多生貴子，不僅順理成章，或恐正是編者苦心所繫。
全詩三章，每章四句，前兩句描寫，後兩句頌祝。而疊詞疊句的疊唱形式。是這首詩藝術表現上最鮮明的特色。如果說，“宜爾子孫”的三致其辭，使詩旨顯豁明朗；那麼，六組疊詞的巧妙運用，則使全篇韻味無窮。方玉潤《詩經原始》評曰：“詩只平說，難六字煉得甚新。”《詩經》運用疊詞頗爲尋常，而《螽斯》的獨特魅力在於：六組疊詞，錘鍊整齊，隔句聯用，音韻鏗鏘，造成了節短韻長的審美效果。同時，詩章結構並列，六詞意有差別，又形成了詩意的層遞：首章側重多子興旺；次章側重世代昌盛；末章側重聚集歡樂。由此看來，方氏的評語似可改爲：詩雖平說，平中暗含波折；六字煉得甚新，詩意表達圓足。另外，在朱熹《詩集傳》中，《螽斯》是比體首篇，故用以釋比。其實，通篇圍繞“螽斯”着筆，卻一語雙關，即物即情，物情兩忘，渾然一體。因此，“螽斯”不只是比喻性意象，也可以說是《詩經》中不多見的象徵性意象。
詩經從第1-10首古詩
關雎
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
葛覃
葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。
葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。是刈是濩，爲絺爲綌，服之無斁。
言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。
卷耳
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。(寘 通：置)
陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。
陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。
陟彼砠矣，我馬瘏矣，我僕痡矣，云何籲矣。
樛木
南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。
南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。
南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。
螽斯
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫。繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。
桃夭
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
兔罝
肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。
肅肅兔罝，施於中逵。赳赳武夫，公侯好仇。
肅肅兔罝，施於中林。赳赳武夫，公侯腹心。
芣苡
(173人評分) 8.3
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
采采芣苡，薄言採之。采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。
漢廣
南有喬木，不可休思。
漢有遊女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。
之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞。
之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
汝墳
遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調饑。
遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。
魴魚赬尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。
望採納
古人爲什麼喜歡鳴蟲？
中國最早研究蟋蟀的專著《促織經》（清朝刻版）
倪方六
進入秋天，大自然中最活躍的當屬鳴蟲。鳴蟲與古人的生活密切相聯，二十四節氣中的很多節候都是根據鳴蟲的表現來定義的。如立夏“螻蟈鳴”，夏至“蜩始鳴”，小暑“蟋蜂居壁”，立秋“寒蟬鳴”，秋分“蟄蟲坯戶”，霜降“蟄蟲鹹俯”??那麼，古人爲什麼對鳴蟲情有獨鍾？爲什麼將鳴蟲視爲“靈蟲”？蟈蟈、蟋蟀、油葫蘆爲什麼被並稱爲“三大鳴蟲”？促織、夜鳴蟲、地喇叭等別名是怎麼來的？唐太宗李世民用蟲鳴治療失眠是傳說還是確有其事？南宋宰相賈似道爲何被稱爲“蟋蟀宰相”？
古人爲什麼視鳴蟲爲“靈蟲”？
《詩經·螽斯》：
“螽斯羽，詵詵兮；宜爾子孫，振振兮”
古人對鳴蟲的關注在先秦時即已開始，中國最早的詩歌總集《詩經》中有多首詩寫過鳴蟲。《國風·豳風》的《七月》一詩就曾提到蟬、蚱蜢、蟈蟈、蟋蟀等多種鳴蟲。如，“四月秀?，五月鳴蜩”：陰曆四月份植物遠志結籽，五月蟬（知了）開始在樹上鳴叫。再如，“五月斯螽動股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我牀下”：陰曆五月蚱蜢開始伸腿鳴叫，蟈蟈則在六月動起了羽翅，秋七月田野裏有很多蟋蟀，到八月份鑽到屋檐下，九月蟋蟀進門，十月鑽到牀底。從《詩經》的描寫可以看出，先秦時鳴蟲已融入了古人生活的方方面面，甚至於男女之情感。《國風·召南》裏的《草蟲》一詩就曾借鳴蟲表達男女之間愛的感覺：“??翰莩嬀???阜螽。未見君子，憂心忡忡。”草蟲??涸諉?校?乞燜拇υ詒奶?＞夢醇?叫納先耍?鬧杏淺畈話材?。
古人爲什麼喜歡鳴蟲？當然與其善鳴有關，也有《草蟲》詩中那份纏綿和寄託，但更重要的是蟲子身上驚人的繁衍能力帶給古人的一種驚奇和想象。以螽斯（蟈蟈）爲例，古人認爲這是一種靈蟲，“一生百子”，是多子的化身，崇尚多子多福的古人自然對其十分迷信。《詩經》中的《螽斯》就特別強調了“宜爾子孫”一語：“螽斯羽，詵詵兮；宜爾子孫，振振兮。”蟈蟈張開翅膀，在低空羣飛；子孫衆多，預示家族興旺。
古人因此認爲“螽斯衍慶”。而繁殖能力超強，這是自然界中“蟲家族”的共同特點，即便令人討厭的蚊蠅都有這本事，所以古人專門用表示子嗣衆多的“昆”字來定義“蟲家族”，稱爲“昆蟲”。
古人如何賞鳴蟲？
《開元天寶遺事》：
“以小金籠捉蟋蟀”“夜聽其聲”
古人喜歡鳴蟲，進而形成了一種濃濃的“蟲趣”和豐富的“蟲文化”。
自然界善鳴的蟲子很多，古人最喜歡的主要有蟬、蟋蟀、蟈蟈、扎嘴、油葫蘆、金鈴子等，多屬昆蟲綱中的“直翅目”。
從史料記載來看，蓄養鳴蟲最先似乎是在皇帝后宮流行的。據五代王仁裕《開元天寶遺事》，唐玄宗李隆基的後宮就流行賞鳴蟲：“每至秋時，宮中妃妾輩皆以小金籠捉蟋蟀，閉於籠中，置之枕函畔，夜聽其聲，庶民之家皆效之也。”王仁裕如上所記可以說是中國最早的玩蟲記載，有人因此推測中國人玩蟲始自唐朝，也可能更早。
王仁裕所記是否可靠？應該不虛，後宮深似海，“一入深宮裏，年年不見春”，而唐玄宗的嬪妃尤苦。據白居易《新樂府·上陽白髮人》詩原注，天寶五載以後，楊貴妃專寵，對其他嬪妃們來說，金籠裏的蟲鳴無疑是賴以打發孤寂無聊日子的一種方式。
民間認爲蟲鳴可治療失眠症。傳說，唐太宗有失眠苦惱，畫家閻立本奏入眠祕方——夜聽蛐蛐，果然見效，從此唐朝後宮蓄養蛐蛐成風。蛐蛐即蟋蟀，是古人蓄養的主要鳴蟲之一，與蟈蟈、油葫蘆並稱爲中國“三大鳴蟲”，促織、夜鳴蟲、地喇叭等別名皆因其鳴聲而來。
蟬鳴也是古人喜歡聽的一種叫聲，唐詩中有大量的詠鳴蟬詩句，連唐太宗李世民都寫過一首著名的鳴蟬詩《賦得弱柳鳴秋蟬》：“散影玉階柳，含翠隱鳴蟬。微形藏葉裏，亂響出風前。”當年唐長安還出現了養鳴蟬“鬥聲”之風，以蟬的鳴聲長短來賭輸贏。
爲了讓鳴蟲根據人的需要來鳴叫，古人發明了不少“誘叫”之術，利用鳴蟲對異物、異體、聲、溫、光等敏感的現象，誘發蟲鳴。如在雄蟲中放進雌蟲，爲了表現，雄蟲就會使勁地鳴叫。爲了聽到理想的蟲鳴，有人還在鳴蟲的翅膀上點藥，鳴聲就會改變，行話稱作“藥叫”，這在明清兩朝的京城蟲家中間很流行。
古人“鬥蟲”始於何時？
《負喧雜錄》：
“鬥蟄之戲，始於天寶間”
除了欣賞美妙的蟲鳴，古人的“蟲趣”還有看蟲形、觀蟲勢。什麼樣的蟲子最好，怎麼看出是好蟲？用現代網絡流行語來說就是給蟲子“約架”，古人叫作“鬥蟲”。
鬥蟲，是古代玩蟲者最熱衷的活動，讓自己蓄養的鳴蟲“互鬥”，與朋友的鳴蟲“賽鬥”，是古代鬥蟲的兩種主要方式。鬥蟲以鬥蟋蟀最爲出名，以賽鬥最爲流行。一般認爲，“鬥蟲”也是從唐朝宮中開始的。“真青猛戰大紅袍”的民間故事，說的就是唐玄宗與楊貴妃在宮中設蟋壇，比鬥蟋蟀之事。
南宋顧文薦《負喧雜錄》記載：“鬥蟄之戲，始於天寶間。長安富人鏤象牙爲籠而蓄之，以萬金之資，付之一啄。”這裏的“蟄”，就是蟋蟀。
鬥蟋蟀往往從大暑節氣玩起，一直玩到深秋。鬥蟲起初是圖個好玩，後來漸漸變壞了——透過鬥蟲*。南宋姜夔詠蟋蟀詞《齊天樂》前面的小序稱：“蟋蟀，中都呼爲促織，善鬥。好事者或以二三十萬錢致一枚，鏤象齒爲樓觀以貯之。”
南宋時最會鬥蟋蟀的高手當屬官居宰相高位的賈似道，中國最早的一部研究蟋蟀專著《促織經》就是他寫的，賈似道因此有了“蟋蟀宰相”的外號，民間戲稱他爲“賈蟲”。
到明清時，鬥蟋蟀之風颳遍全國各地，尤以京城玩蟲最負盛名。據明劉侗、於奕《帝京景物略》，秋七月京城有風俗：“是月始鬥促織，壯夫士人亦爲之。鬥有場，場有主者，其養之又有師，鬥盆筒罐，無家不貯焉。”鬥蟲被老北京視爲“京秋雅戲”。宮裏鬥蟲更是熱鬧，連不少太監都是鬥蟲高手。明劉若愚《酌中志》記載：“是月（秋七月）也，吃鰣魚爲盛事。賞桂花，鬥促織。善鬥者，一枚可值十餘兩不等。各有名色，以*求勝也。”
到清朝時，鬥蟲甚至成了民間的一種謀生手段，俗稱“露天職業”。鬥蟲隊伍也擴大了，除了蟋蟀，蟈蟈、黃鈴等也爬進了“鬥場”。
古人所玩鳴蟲都是從哪來的？
《促織經》：
“初秋時，於綠野草菜處求之”
有玩家認爲，玩鳴蟲的最大樂趣並不在“聽”，也不在“鬥”，而在“捉”。捉蟲有“晝捕”與“夜捕”兩種。晝捕就是白天捉蟲，一般在午後進行，順着蟲鳴而去。夜捕則是從晚飯後開始，尤以下半夜最易得手，此時蟲鳴最起勁。但夜捕想得到好蟲不易，善捕鳴蟲的行家圈內稱“蟲把式”，他們會在夜晚聽野外蟲鳴，記清方位，等白天去捕，如蟋蟀這類鳴蟲愛伏於碎磚瓦片縫隙，或是枯葉下面，一般翻開瓦片後多半能捉到。
南宋賈似道《促織經》中的“捉促織法”對如何捉蟋蟀做過具體描述：“凡捉促織，必將着竹筒過籠。初秋時，於綠野草菜處求之；中秋時，須在園圃垣牆之中側耳昕其聲音，然後覓其門戶。果是促織所在，用手啓其門戶，以尖草掭求其出。若不肯出窩者，或將水灌於窩中，躍出??”而且，捉蟲也要講究時機。就捕捉蟋蟀來說，一般立秋過後方成蟲，有經驗的蟲把式不會在這時下手，而是讓蟲再長壯實一些，在處暑前後再行動，一直到白露，都是捕捉秋蟲的適宜時段。
捉蟲並不難，但是想捉到理想的“好蟲”不易。《促織經》稱：“出於草土者，其身則軟；生於磚石者，其體則剛；生於淺草、瘠土、磚石、深坑、向陽之地者，其性必劣。”玩蟲圈有“白不如黑，黑不如赤，赤不如黃”的說法。
由於捉到好蟲很難，於是古人想到了“養蟲”。“養”有“餵養”與“種養”之分，餵養是蓄養捉來的成蟲，這是玩蟲的基本功，能“種養”鳴蟲纔是水平。所謂“種養”就是人工繁殖鳴蟲，這是明朝人的發明。《帝京景物略》記載：“（促織）今都人能種之，留其鳴深冬。其法，土於盆，養之，蟲生子土中。入冬以其土置暖炕，日水灑綿覆之，伏五六日，土蠕蠕動??”
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