偷青是哪個地方的風俗

偷青是四川、貴州、廣西北海等地的風俗，是每逢農曆正月十二至十五日晚上到別家地裏去“偷菜”。偷青的對象一般都是田地裏面的農作物，但都是有寓意的，普遍體現在粵語上，偷到菜，粵語寓意財；偷到蔥，寓意聰明；偷到蒜，寓意會算數。

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偷青是中國南方一些地方的傳統風俗。主要流行於福建、廣東、廣西、臺灣等地。在一些特定的節日或慶典活動中，人們會組織偷青的遊戲。偷青的方式是由一羣人穿着特製的青衣，戴着青帽，悄悄進入村莊或民宅，偷偷摘取青色蔬菜、水果或其他物品，然後迅速離開。偷青活動既有娛樂性質，又有辟邪驅災的寓意，被視爲一種傳統的吉祥活動。

揭祕：古代男女偷情交歡之地地點是在哪兒

像這樣一個供未婚青年男女約會見面、談情說愛、當然也難免有之舉，供已婚成年男女（而且還不一定是夫妻）幽會、通姦野合、尋歡作樂的地方，在中國歷史上最有名氣的非“桑間濮上”不可。“桑間濮上”，這是什麼地方，在哪裏？你不一定知道；可是，難道成語及典故“桑間濮上”你也不知道？那你就太孤陋寡聞了。

“桑間濮上”，桑間在濮水之上，是兩千餘年之前春秋時期衛國之地。衛國在今河南北部，包括河北南部、山東西部的一小部分。濮水，也叫濮渠、譜河，流經衛地。其源有二支，一支首受濟水於今封丘縣西，向東北流；一支首受黃河於今原陽縣北，向東流經延津縣南。二支合流於長垣縣西北，經滑縣、濮陽縣入山東注鉅野澤。濮陽、臨濮、濮州等地名即因此水而得。春秋時，齊師救鄭及濮、莊子垂釣於濮，指的都是濮水。後因黃河決口、改道，該河漸被淹沒。

春秋時期的衛國，濮水之畔土地平闊、氣候溫和、桑樹遍野，故謂“桑間濮上”。《詩經·鄘風·桑中》裏寫道：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”此時春天來了，在清澈的濮水邊、寬大的桑林裏，春暖花開、萬物復甦、草長鶯飛、生機蓬勃、天高氣爽、風和日麗，男男聚會其間，邊勞動，邊對歌，相約饋贈，打情罵俏，卿卿我我，自由自在。這樣的場景、這樣的日子，真是無比快活、賽過神仙，近似阿彌陀佛的西方極樂世界了。當時中國仍然遺留有母系氏族遺風，男女可以自由戀愛、大膽交合、多多生殖，並且這樣的行爲受到支援；因爲這事關繁衍大事，亦是國之大事。《詩經》裏類似句子比比皆是：“窈窕淑女，君子好逑。”“有女懷春，吉士誘之。”“靜女其殊，俟我於城隅。”“所謂伊人，在水一方。”《列子·湯問》中也說：“男女雜遊，不聘不媒。”《漢書》裏還談到了燕地民俗：“燕地，賓客相過，以婦待宿；嫁取之夕，男女無別，反以爲榮。”《史記》記載：“州閭之會，男女雜坐，行酒稽留，六搏投壺，相引爲曹，握手無罰，目眙不禁。前有墜珥，後有遺簪，日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉，堂上燭滅……羅襦襟解，微聞香澤。”男女戀愛乃至交歡並不是什麼羞恥丟臉之舉。就連偉大的孔聖人，那也是其父母在類似“桑間濮上”這樣的野外交歡孕育而生。

衛國音樂不僅優美動聽，而且廣佈民間，相當普及。但在中華風氣崇尚正派嚴謹、以禮持身的春秋諸國中，“鄭衛之音”被公認爲放縱的代表，具體事例史書上記載甚多。以科學嚴謹的考證，當時的青年男女並非勞動，也絕非歌舞，甚至是自由談情說愛；因爲按照禮法，男女甚至不同路而行，更不要說共同勞作了，公開場合談情說愛更是無稽之談。而實際上衛國是在之音的薰陶下，男女禮法不嚴，縱情聲色，幽會於此地而已。“桑間濮上”不但不是當時這裏繁榮景象的具體寫照，而正是極大的諷刺與批判，同時警醒後人一定要端正身姿、自尊自愛、以敬事人、以禮律己。

於是後來“桑間濮上”就成了一個成語，指風氣盛行的地方；即男女幽會。《禮記·樂記》裏說：“桑間濮上之音，亡國之音也。”《漢書·地理志下》裏說：“衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉。”

“偷新娘”是哪些地方的風俗？

偷女婿和偷新娘——布朗族婚俗

布朗族青年愛情成熟之後，男方父母會請媒人帶着豬肉、茶葉、草煙去姑娘家求親。姑娘父母一邊先假意推卻，不收禮物。等媒人再次送上禮物時纔會接受。他們將肉分成小塊，用芭蕉葉包好，由姑娘分送給親戚。

婚期臨近，

如果男方到女方落戶，男方就要準備好禮物，擺在飯桌上，由媒人送去。雙方家長聚集女方家，對新郎新娘進行教育。

婚期第二天，在新娘家辦酒席，宴請親朋好友。雞叫之後，新娘和同伴們要悄悄把新郎接到女家，叫做“偷女婿”，接着舉辦儀式。

如果女方落戶到男方，就在男方辦酒席，在當晚雞叫以後，由新郎和他的同伴悄悄把新娘接到男家，叫做“偷新娘”。

布朗族一般都實行一夫一妻制，一夫多妻的現象並不多見。在布朗族聚居的村寨裏，往往有着許多個以血緣爲紐帶的“長滾”（民族或家庭），一個“長滾”親屬內的青年男女一般不許結婚。無論過去或現在都嚴格地實行家族外婚。在一般情況下，男女雙方都應該在本寨尋找配偶，只有情況特殊的人才與外寨人成親。

布朗族的戀愛與婚姻是自由的。姑娘們到了十四、五歲便 開始染齒，並把少年時代塞在耳垂上那個從小就穿好的孔洞中的布團取掉，重新換上一對綴着四五寸彩色絲線的銀質耳環，讓耳環上的彩色絲線一直垂吊到肩頭上。

布朗青年們談情說愛的方式很多，並且別緻風趣，青年男女們在節日活動和生活過程中互相認識之後。小夥子們便用各種方式向自己心愛的姑娘求愛。送鮮花是小夥子們向姑娘求愛的方式之一。愛花是姑娘的特點，布朗少女極喜歡把鮮花插在白頭巾上或是綴在耳環彩色絲線上，使自己變得更嫵媚。於是小夥子們便以鮮花爲媒，向姑娘們求愛。小夥子愛上姑娘之後，便將自己從山上採來的鮮花奉獻給她。姑娘如果對獻花的小夥子鍾情，便會把鮮花插在 包頭巾上。小夥子見到這個初步許諾的信號之後，便會尋找機 會與姑娘幽會，若姑娘無意，接到鮮花以後只是笑笑，聞聞味兒，便把它丟了。碰到這種情況，小夥子們往往不會馬上死心。他們認爲姑娘這樣做並不一定意味着無情，其中也有嫌花兒不美和試探小夥子求愛心情是否真切等因素。所以姑娘們拒絕戴花之後，他們還會採集更香更美的鮮花一次次地給姑娘送去，直到她把鮮花戴上或遭到其它拒絕愛情的暗示爲止。 姑娘們接到鮮花之後，既有喜悅也有憂慮，長相嫵媚的姑娘往往會碰到幾個小夥子同時向她贈送鮮花的事，有時幾個小夥子送的都是同樣的花。這時簡直戴也不是，丟也不是。戴出花來，會惹得幾個小夥子同時來找她幽會談情，把花丟掉，又怕自己心愛的那個小夥子見了多心。碰到這種情況，姑娘只好把花裝在筒巴里，想法與自己中意的那個小夥子相遇，然後掏出鮮花當着他的面往頭上擺插一下，又趕快把它拿下來。這樣做，既向心上人表示了情意，又避免了許多的麻煩。 以歌爲媒，也是布朗族小夥子向姑娘求愛的方式。青年們外出勞動之時，那些歌喉宏亮的青年男女，常在田間地角、坡頭谷底盡情放歌。每當發現自己心愛的人時，便會唱起委婉而動聽的歌，用歌聲求愛，在布朗山上，人們常常可以聽到這樣 的山歌：山間的緬桂花喲，你爲什麼開得這樣美？你爲什麼飄出醉人的芬芳？春風可曾吻過你的笑臉？蜂兒可曾採過你的蜜糖？這首山歌一落，山那邊又會飄來一首回答小夥問話的歌：上山採蜜的蜂子喲，你爲什麼閉着眼睛亂飛？山間的緬桂花剛剛含苞待放，春風不曾吻過初放的花蕊，花蕊剛剛吐露芬芳，想採蜜糖的蜂子喲， 爲何不歇落在桂花樹上。歌聲搭起了一座彩橋，青年們透過這座彩橋，找到了情投意合的伴侶。

夜訪更是布朗青年談情說愛的主要方式。這種夜訪活動多 數是在“翁瓦薩”期間進行（翁瓦薩在傣歷十二月十五日至次年九月十五日。約在公曆十月中旬至次年七月中旬）。每當深夜，小夥子們便彈着三絃琴或是唱着委婉的情歌到姑娘家裏拜訪。夜訪一般有兩種形式，一種是羣訪，即幾個小夥子一起到 一位姑娘家裏進行社交；另一種是單獨拜訪。前一種多屬社交 性質，也可能是幾個小夥子同時追求一個姑娘的情況；後一種夜訪事實上就是談情，布朗語稱其爲“邀貫奇”，即串姑娘。對 於來訪者，姑娘一般不能拒絕，並且要以禮相待，即使她已經 有了心愛的人，也不能拒絕來訪的小夥子，她所愛的那個小夥 子也不能妄加反對。在開展夜訪活動的那一段時間裏，小夥子 一般不在自己家裏住宿，到哪個女友家訪問，便在哪家留宿， 一般是住在火塘的左側。讓來訪者住宿是女方的一種義務，來訪的小夥子們如果發現他們所追求的姑娘已經和別人特別親近，他們便會主動迴避，藉故下樓另選拜訪對象。

布朗姑娘一般不到男方家夜訪，她們與男朋友相會的辦法是“儒空”。“儒空”時節，姑娘們用筍葉在寨場上各人圍上一塊空地，夜幕降臨時便擡上紡車，在自己圍好的空地上點燃篝火搖車紡線。這時候小夥子們便會成羣結隊地到紡車旁來找姑娘們談心。對於那些不中意的人，姑娘不賜坐。只有當碰上心心相映的人時，姑娘才抽出早已備好的凳子讓他坐在自己的身旁，於是兩人便開始情意綿綿的長談，親密交往，並許下相好 的心願。

男女青年的戀愛關係確定下來之後，男青年應把自己找到 對象的事告訴父母，由父母請一位老人帶上一包茶葉，一包草 煙去向女方父母正式提親，女方父母如果同意這樁婚事，便收 下禮物，請親戚朋友和頭人來吃草煙和喝茶，向朋友們公開女 兒的親事，並商定婚期，準備給女兒舉行婚禮。 布朗族的婚禮一般都要舉行三次，一般說來是頭次婚札簡 單，最後一次婚禮隆重。 第一次婚札是在定情之後舉行。當預定的婚期來臨時。男 方的親戚朋友（一般是小夥子），帶上雞、肉、草煙、茶葉和 米酒，把打扮一新的新朗簇擁着送到新娘家中，把女方的親戚朋友請來吃一餐便飯，然後在頭人（現在由長者）的主持下拴 線，即由頭人、長者、親友將一縷縷白線纏在新娘新郎的手婉 上，有些地方不舉行拴線儀式，婚禮也不在女方家舉行，而是在埋寨樁的地方舉行。

從前，這種儀式由頭人主持，主人要殺豬、宰雞，將一個豬頭和一隻雞送給主持儀式的頭人。儀式在頭人的主持下將一瓶酒、一碗飯和一碗肉放在寨樁前祭禮寨 神。然後再去佛寺中拜佛，之後再認親。這次儀式實際就是男方認妻，女方認夫。儀式結束之後，新郎便可在女方家同新娘同居，生兒育女。但新郎白天仍然在自己的家裏勞動生產。舉行三次婚禮的人，往往在生下第一個孩子同時開始舉行第二次婚禮。這次婚札有殺豬備辦酒席的，也有隻殺一兩隻雞 請親朋好友的，有些象漢族給孩子做滿月一樣，只是布朗人仍稱它爲婚禮。

男女雙方同居之後，如果感情不好，舉行過第一次婚禮之後，就不再舉行什麼儀式了。如果雙方情投意合，感情很深，就必須再舉行一次隆重的典禮，讓新娘正式出嫁，到男家去當媳婦。舉行這次典禮時男女雙方都應備辦較豐盛的酒席，請本 寨鄉親及男女雙方的親戚進行歡宴。然後由一班青年人把打扮 得花枝招展的新娘送到新家去，路上新娘應放聲痛哭，用悲痛 哭聲和自己的淚水來感謝父母的養育之恩，如若不哭，父母會 感到傷心。到了丈夫家後，即舉行典禮。典禮儀式是莊嚴的。 堂屋裏佈置兩張鋪着芭蕉葉的圓形蔑桌，桌面上擺着兩段白布、兩瓶米酒、兩隻煮熟了的雞，桌上的禮物象徵甜蜜幸福。成雙 成對、白頭借老，那對完整的雞代表鳳凰，是吉祥與美滿的象 徵。長者端坐正前方，新郎新娘一人伸出一隻手按住桌沿，面 對長者而坐，一位德高望重的老者也伸手按住桌子爲新人祝 福、祈禱，然後便在新郎與新娘的手腕上拴上兩縷白紗線。老 人們輪流着給新郎新娘拴線祝福。儀式結束後便宴請賓客、有些人家還請歌手唱歌祝賀。這個儀式舉行之後，婚禮纔算真正結束。

鬧洞房是中國特有的習俗嗎，國外有沒有鬧洞房？

鬧洞房不是我國特有的習俗，國外也有鬧洞房，但是範圍和影響力沒有我國那麼廣。

我國地大物博，文化多樣，因此結婚的習俗不大相同，但是還是會有鬧洞房這種活動。“鬧洞房”是從戰國晚期的燕國的太子丹這開始的，一直流傳到現在。古代的鬧房習俗是爲了驅邪避災。並且因爲結婚之前兩人都是媒人拉姻緣，兩個人根本不認識，沒鬧洞房的話氣氛真心會非常尷尬，讓人無從開始。

因此在古代迎親的晚上，先讓小姑送燈，送完以後然後四面八方的親戚在新房裏，祝賀新人，嬉笑玩樂來圖個喜慶的意思。各種嬉鬧，到後期慢慢演變成新娘子來提難題，讓新郎和伴郎們回答來鬧洞房。有時還需要新郎給堵門口的伴娘塞紅包，也算討個吉利和喜慶。鬧洞房這個儀式結束後，蜜月就算開始了。

國外也有鬧洞房。書本《包法利夫人》中就有描寫到，“新娘子事先央求父親免去鬧房習俗”。而歐洲中世紀的“初夜權”的說法，也是種鄉野傳奇習俗。因此國外是有的，但是範圍沒有我國那麼廣，並且特別多出現在亞洲地區。

畢竟我國人民比較含蓄，這個傳統由來不明，據說可能是國外傳入纔有的，有這個習慣真心有點匪夷所思。鬧洞房現在就有點變味了，撩衣、強吻、做奇怪的指定動作，有些婚鬧能超出你的想象。像韓國、日本之類也會有類似的鬧洞房形式。不管在哪個國家，都要適可而止，鬧的過分點就可以正當防衛了。風俗不同，有些地方直接就沒有鬧洞房的習俗了。

古代 *** 爲什麼喜歡與和尚偷情

衆所周知，做了和尚就必須遵守戒規，和尚的戒規中有一戒，叫做戒淫慾。因此和尚只要一踏入佛門勝地，就要與女色無緣。然而，據不少史料記載，古代女子，尤其美貌女人卻喜歡與佛門弟子幽會，不期雲雨一番，以滿足自己的難耐的情慾。目前，史料上最早記載的與和尚的女子就是歷史上家喻戶曉、無人不知的風韻猶存的半老徐娘徐昭佩。

據《南史·后妃列傳下》記載，南朝梁元帝蕭繹娶徐昭佩爲妃，但二人關係不大融洽。這主要是因爲元帝只有一隻眼睛，相貌不雅。每次元帝臨幸徐妃，徐妃“必爲半面妝以俟”，理由是一隻眼睛只能看一半。總是惹得元帝“大怒而出”。從此成年累月不入徐妃寢宮。徐昭佩深感宮闈寂寞，芳華虛度。

徐昭佩畢竟是個活生生的女人，也有七情六慾，她耐不得深宮的寂寞淒涼，便與荊州瑤光寺中的智遠僧人暗度款曲，時常私通。不久徐妃又看上了朝中大臣暨季江。這暨季江丰姿神態、玉樹臨風，徐妃便派心腹侍婢，悄悄引他溜入後宮，密與交歡。暨季江不無感嘆地說：“柏直狗雖老猶能獵，蕭陽馬雖老猶駿，徐娘雖老猶尚多情。”於是“徐娘半老”便成爲了歷史上最爲經典的成語。

堂堂一國之君，難道真得連個和尚都不如？梁元帝終於忍無可忍，徐妃投井自殺，然後把屍體交還給徐家，“謂之出妻”。事後，梁元帝還盡殺包括智遠和尚在內的所有與徐妃私通的人，並且親自寫了一篇《 *** 秋思賦》述其淫行，以泄其憤。

當然，喜歡與和尚上牀的遠不止梁元帝的徐妃，古代皇后、公主喜歡與和尚私通的更是不乏其例。

據《北齊書·後宮》記載：北齊武成帝高湛繼承帝位後， *** 嫂嫂李祖娥，皇后胡氏不耐宮闈寂寞，同高湛的親信隨從和士開勾搭成奸。和士開被殺後，也成爲太后的胡氏寂寞難耐，以拜佛爲名，經常出去寺院，終於又勾搭上了一個名叫曇獻的和尚。曇獻年輕貌美，精力充沛，固而身受胡氏喜愛，兩人經常在禪房私會。胡太后把國庫裏的金銀珠寶多搬入寺院，又將高湛的龍牀也搬入禪房。宮中上下人人皆知，只有皇帝高緯矇在鼓裏。一次，太子高緯入宮向母后請安，發現母后身邊站着兩名新來的女尼，生得眉清目秀，當夜，命人悄悄宣召這兩名女尼，其侍寢，可是兩名女尼抵死不從。高緯大怒，命宮人強行脫下兩人的衣服，才發現玄機，原來是兩名男扮女裝的少年和尚！這兩人都是曇獻手下的小和尚，生得十分漂亮，被胡太后看中，讓他們喬扮女尼帶回宮中。高緯又驚又怒，第二天就下令將曇獻和兩名小和尚斬首示衆。

說起古代女人喜歡與和尚私通，就不能不說一代女皇武則天。這個坐擁天下的女人，也坐擁天下男寵，但第一個卻是一個叫做薛懷義的和尚。薛懷義原名馮小寶，本是同官縣街頭賣膏藥的小販，後來因爲在街頭幫人打架誤傷人命，爲躲避官府的緝拿，潛逃到洛陽，在白馬寺出家當了和尚。唐太宗駕崩後，武則天作爲太宗的遺妃，都被送到感業寺出家爲尼。白馬寺和感業寺只有一牆之隔，一來二去二人就認識了，自然也少不了幽會之事。武則天當上皇帝后，立刻讓馮小寶當上了洛陽名剎白馬寺的主持。唐高宗死後，武則天就讓馮小寶自由出入後宮，以便隨時召幸上牀尋歡作樂。

大唐王朝的女皇喜歡和尚，大唐的公主也不甘寂寞，也十分喜歡與和尚，最著名的有兩位：一位是高陽公主，一位是太平公主。

高陽公主是唐太宗李世民的第十七女。還在她十五歲的時候，李世民就精心挑選了宰相房玄齡的次子高大雄壯的房遺愛作她的駙馬，可是卻一點也不合高陽公主的胃口。公主喜歡的是溫文儒雅的書生，洞房花燭夜之後，房遺愛就再也沒有上過公主的鳳牀了。

高陽公主喜歡打獵，在一次出獵的途中，遇見了文雅俊秀的會昌寺和尚辯機。這辯機自小就好學發奮，才華橫溢，十五歲出家爲僧，師從道嶽法師。貞觀十九年正月，玄奘大師求經歸來，奉旨在弘福寺主持翻譯取來的，辯機以淵博的佛學、飛揚的文采、出衆的儀容，被玄奘法師選中，參與撰寫青史鉅著《大唐西域記》。高陽公主與辯機私通的這年，辯機只有二十六歲。爲了安慰房遺愛，高陽公主特別送給他兩名年輕漂亮的侍女。房遺愛得此兩名侍女，竟然在高陽公主與辯機上牀時，爲他們把門望風。

太平公主是武則天的女兒。據《舊唐書》記載：“有胡僧惠範，家富於財寶，善事權貴，公主與之私，奏爲聖善寺主，加三品，封公，殖貨流於江劍。”

五代時，和尚更是得到女人們的青睞。據宋代文人張邦畿的《侍兒小名錄拾遺》中記載：五代時有一僧，號至聰禪師，祝融峯修行十年，自以爲戒性具足，無聽誘掖也。夫何，一日下山，於道傍見一美人，號紅蓮，一瞬而動，遂與合歡。紅蓮見是一得道高僧，便來者不拒。至明，僧起沐浴，與紅蓮俱化。後人有詩曰：“有道高僧號至聰，十年不下祝融峯，腰間所積菩提水，瀉向紅蓮一葉中。”

到了宋代，連青樓 *** 都喜歡與和尚上牀，當然這和尚一定要是有錢的和尚。據明朝文人餘永麟的《北窗瑣語》記載：“宋靈景寺僧瞭然，不遵戒行，常宿娼家李秀奴，後衣鉢一空，爲秀奴所絕，僧迷戀不已，乘醉直入，擊秀奴斃之。”宋代靈隱寺有一位和尚名叫了然，常去嫖 *** 李秀奴，往來日久，積蓄花光，衣鉢蕩盡，李秀奴就不念舊情拒絕與他上牀。瞭然惱羞成怒，將李秀奴打死，釀成血案。當時，正在做杭州通判的蘇東坡審理這樁血案。他意外發現和尚瞭然身上刺有這樣兩句情詩：“但願同生極樂國，免教今世苦相思。”蘇東坡不禁大怒：“這個禿奴，修行忒煞，靈山頂上空持戒，一從迷戀玉樓人，鶉衣百結渾無奈。毒手傷人，花容粉碎，空空 *** 今何在？臂間刺道苦相思，這回還了相思債。”蘇東坡當即斬了這個花和尚。

宋代最典型的女人偷和尚的案例，當數《水滸傳》中的梁山好漢楊雄的媳婦潘巧雲了。這潘巧雲的和尚叫做裴如海。自幼二人青梅竹馬，長大後潘巧雲不忘舊情，便揹着丈夫楊雄與裴如海私通。後來楊雄的結拜兄弟愛管閒事的石秀殺了和尚裴如海，才使這段不倫之戀戛然停止。

元明以後，出現了許多專門輯錄女子與和尚的史料，如明詹詹外史《情史類略》，更有本題“南陵風魔解元唐伯虎選輯”的《僧尼孽海》。當時無論當朝公主、官宦妻妾，還是良家婦女、平民閨秀，許多女人總喜歡與和尚上牀淫樂。

在元代雜劇和明清小說中，尼姑思春，和尚更是隨處可見。被文人演繹得最多的恐怕當屬柳翠與月明和尚的故事。元代戲劇家王實甫據此作《度柳翠》雜劇，李壽卿據此作《月明三度臨歧柳》雜劇。王實甫之劇已佚，李壽卿之作收入《元曲選》中，存本作《月明和尚度柳翠》，它主要寫南海觀音大士淨瓶中柳枝上偶染微塵，罰往人世，託生爲杭州美女柳翠，返本還元。月明在路上勸柳翠出家未成，便在她夢中出現，並設惡境使其省悟。月明在顯孝寺說法，柳翠問禪後徹悟，在東廂坐化，復歸南海。

明朝文人徐渭的《玉禪師翠鄉一夢》更是將這一故事發揮得淋漓盡致：高僧玉通修行多年而正果難成，因拒絕庭參府尹柳宣教，被柳宣教所遣美女紅蓮引誘，把持不住自己，片刻之間破了色戒，然後氣急而死。後來他投胎柳家爲女，名柳翠，長大後淪落爲娼，敗壞門風，最後在其師兄月明的點化下頓悟成佛。

清朝時，女人與和尚之事也使屢有發生，防不勝防。爲了防止女人與和尚，清朝竟然因噎廢食，嚴禁女人進入寺廟燒香拜佛。據近代學者李慈銘《越縵堂國事日記》記載：“光緒十一年，御史張燎因京師白雲觀，每年正月舉行燒香拜會，'男女雜沓，並有閒房屈曲， *** 暗室，託爲神仙，怪誕不經，請旨嚴禁'。”湖南巡撫卞寶第乾脆頒佈一則《示禁燒香》令：“燒香結會，男女雜處，最爲風俗人心之大害。”禁止D女以燒香爲名進廟入觀。可見，當時女人與和尚的風氣已蔓延到什麼程度？

那麼，古代女子爲什麼喜歡與和尚上牀呢？《水滸傳》第四十五回“楊雄醉罵潘巧雲，石秀智殺裴如海”一章中，潘巧雲臨死時對楊雄說的一句話足以說明問題：“跟我師兄一晚，勝於跟你十年。”至於和尚爲什麼會具有如此的魅力，施耐庵也作了一段最爲精妙的分析：“看官聽說：原來但凡世上的人情，惟和尚最緊。爲何說這等話？且如俗人出家人，都是一般父精母血所生。緣何見得和尚家最緊？說這句話，這上三卷書中所說潘、驢、鄧、小、閒，惟有和尚家第一閒。一日三食，吃了檀越施主的好齋好供。住了那高堂大殿僧房，又無俗事所煩，房裏好牀好鋪睡着，無得尋思，只是想着此一件事。假如譬喻說，一個財主家，雖然十相俱足，一日有多少閒事惱心，夜間又被錢物掛念。到三更二更才睡，總有嬌妻美妾同牀共枕，那得情趣。又有那一等小百姓們，一日假辛辛苦苦掙，早辰巴不到晚。起的是五更，睡的是半夜。到晚來，未上牀，先去摸一摸米甕，看到底沒顆米。明日又無錢。總然妻子有些顏色，也無些什麼意興。因此上輸與這和尚們一心閒靜，專一理會這等勾當。”

可見，和尚們一天到晚 *** 禪房，無所事事，專心養銳，不僅身強力壯，而且精力充沛。再加上他們無妻無女需要供養，有的是空閒的時間，因此，和尚便成爲了古代女子們幽會趨之以鶩的首選對象。

古代喜歡 *** 和尚

揭祕隋煬帝的性怪癖：在顛簸御車上臨幸女子

隋煬帝

相傳晉朝大始年間，劉伯玉的妻子段氏生性妒忌。一日，劉伯玉在妻子面前誦讀《洛神賦》，不禁忘情地對妻子說：“如果能娶到這樣的妻子，我就一生無憾了。”段氏卻大怒道：“你覺得水神比我好？那麼我就去死吧，我死了何愁當不上水神？”於是當夜投水自盡。段氏死後第七天，給劉伯玉託夢道：“你喜歡水神，現在我當上水神了。”劉伯玉驚醒後十分恐懼，從此終身不涉及河流湖泊。段氏死的那個地方，就被後人稱爲“妒婦津”。當地有這麼一個現象，如果有美女要渡過“妒婦津”，必須穿得破破爛爛才能過去，否則招惹了段氏的妒忌，水中會蕩起風波將渡船掀翻。當時之人經常這麼說：“想娶到好老婆，就要站在妒婦津等待。只要婦女渡河，美醜自然得以分明。”（酉陽雜俎・卷十四諾皋記上）

隋煬帝自從抵達廣陵後，經常沉迷於酒色之中，以至於徹夜失眠。他每次入睡前都需要搖頓肢體，或者歌吹齊鼓，才能安然入夢。侍女韓俊娥深得隋煬帝喜愛，隋煬帝每次睡前都召她來侍寢，讓她幫助自己搖頓肢體，又給她賜名爲“來夢兒”。蕭後醋意漸起，私下裏對韓俊娥說：“皇帝現在身體不舒服，你應該安撫照料他，怎麼可以魅惑他？”韓俊娥畏懼蕭後的威嚴，辯解道：“我伴隨陛下從都城而來，曾經看見陛下在御車上臨幸女子，車子顛簸，車中女子搖晃，皇帝就高興。我託了您的福分，得以給陛下侍寢，只是仿效車中的姿態來安撫陛下，並不是魅惑陛下。”縱然韓俊娥百般辯解，蕭後還是把她趕走了，隋煬帝也無法留住她。（大業拾遺記）

房玄齡是個怕老婆的男人。一日，唐太宗賜給房玄齡一名美人，房玄齡堅決推辭不要。唐太宗知道內情，於是把他的夫人盧氏召入宮，說了一番大道理，又勸她不要做妒忌之婦。怎奈盧氏就是不聽。唐太宗大怒，對她說：“你想活就別妒忌！”誰料盧氏回奏道：“我寧願妒忌而死。”唐太宗倒了一杯無毒的酒，嚇唬她說：“既然這樣的話，你就喝了這杯毒酒吧。”盧氏立即接過此酒，一飲而盡，絲毫沒有懼意。唐太宗嘆息道：“連我都怕你，何況房玄齡。”（隋唐嘉話・捲上）

貞觀年間，阮嵩擔任桂陽令一職。他的妻子閻氏生性嫉妒。一日，阮嵩在家中設宴請客，召來女奴唱歌，結果也把閻氏招來了。只見閻氏披頭散髮，光着膀子赤着腳，拿着刀就衝了過來。賓客們嚇得四處逃散，女奴嚇得拔腿就跑，阮嵩則嚇得鑽入牀下躲避。（朝野僉載・卷四）

唐朝婦女流行在臉上點“花子”，認爲這樣就會更漂亮。這個風俗源自上官婉兒，據說她因爲勾引武則天的男寵，被武則天戳傷面部，傷愈之後就留下了紅色斑點。這個紅色斑點就演變成了天下婦女爭相效仿的“花子”。大曆元年（公元766年）以前，很多士大夫家中的妒婦都用這招責罰婢妾。倘若她們看哪個婢妾不順眼，就找藉口往她臉上點無數個花子，時人稱之爲“月點”、“錢點”。（酉陽雜俎・卷八）

楊玉環生性妒忌。一日，她在不經意間惹怒了唐玄宗。唐玄宗大怒，立即召喚高力士，要把她弄進馬車趕回家。楊玉環悔恨之下痛哭流涕，把自己的頭髮剪下來給高力士，說：“珠玉珍異都是陛下賞賜的，只有頭髮是父母給的。我希望您把我的頭髮獻給陛下，以此表達我的心意。”唐玄宗看見楊玉環的頭髮後，也不禁流下了眼淚，懷念往昔舊情，又命高力士把楊玉環召了回來。（開天傳信記）

唐肅宗曾經抱着他的女兒在便殿接見李唐。他對李唐說：“我實在太想念女兒了，你不要責怪我失禮呀。”李唐趁機勸諫道：“太上皇想必也是如此思念陛下。”唐肅宗聽後流淚，十分傷心。但是此時後宮妒婦張氏握有大權，極力挑撥唐玄宗、唐肅宗父子二人的感情，唐肅宗雖然想念父親，但是已經身不由己了。（唐國史補・捲上）

裴巽是宜城公主的駙馬。裴巽在外面養了個“小三”，結果被宜城公主發現了。宜城公主頓時大怒，立即派遣宦官把小三的耳鼻割掉，再把小三 *** 的面板剝下來貼到裴巽的臉上。這還不算完，宜城公主又削去了裴巽的頭髮，並且在大庭廣衆之下宣讀他的“罪狀”。（朝野僉載・卷六）

節度使李福的妻子裴氏生性嫉妒，李福十分怕她。一日，有人送給李福一個女奴，李福就向裴氏請示，說：“我做到了節度使這樣的，只想要一個女奴伺候起居，夫人能同意嗎？”裴氏說：“你想要哪個女奴？”李福指着那個女奴說：“是她。”裴氏於是勉強同意了。李福雖然擁有了這個女奴，但是在裴氏的嚴密監控之下，毫無辦法一親芳澤。李福想和女奴，但又懼怕裴氏，只得暗中賄賂了裴氏左右的奴婢，對她們說：“如果夫人洗澡，就趕快告訴我。”就這樣，每當裴氏洗澡之時，李福就藉口肚子疼，急忙召女奴前來服侍，趁機與之。（唐語林・卷八輯佚、玉泉子）

陸慎言的妻子朱氏心機深沉，陰險狡詐，把陸慎言 *** 得服服帖帖。當地百姓稱其爲“胭脂虎”。（清異錄・女行門）

李大壯是河北名儒，卻娶了一個悍婦。他經常被老婆“叱令正坐”，如同枯木土偶一般坐在燈前。時人戲稱其爲“補闕燈檠”。（清異錄・女行門）

本文《一言難盡：隋唐五代歷史現場》，楊子家著，古吳軒出版社

在非洲有哪些針對女性奇葩的傳統習俗？

社會文明發展到今天，女性的社會地位了有了很大的提升，但是在非洲還存在着鮮爲人知的針對女性的奇葩傳統習俗，摧殘了許多年輕女孩 。

在非洲某些地區有這樣一種奇葩的習俗，如果女子的丈夫或者父親不幸去世，當地的村民就會請來一名男子陪着這位寡婦或者女孩過一晚，意圖驅除惡魔，趕走黴運 ， 而這些專業從事這種職業的男人，被當地人稱之爲清潔者 。

更加令人瞠目結舌的是，喪父或者喪夫的寡婦、女孩如果她們沒有被“清潔”，那麼她們就不能參加自己親人的葬禮，也不能再次出嫁。

非洲一些地區對女性出軌更是懲罰的厲害，不僅僅是道德譴責或者法律懲罰，在非洲女性出軌有可能會被當衆拔去衣服，等待她的將是毆打和羞辱。

在尼日利亞發生了一件因爲妻子對丈夫不忠，發現私情之後被村民處以私刑，這名女子和她的情人都被村民推搡着當街，遭到村民的唾棄和毆打，看的人心裏不寒而粟。

在非洲女性地位低下的情況下，這名女子可謂是觸了地雷，這名女子劈腿和另外一名已婚男子發生了關係，此事被女子的丈夫知道之後打算拿起武器來個生死搏鬥，可是這事情被趕來的村民制止，並建議用他們自己的“叢林法則”對這一對狗男女進行了懲罰，在遊街的過程中遭到村民的指責辱罵和毆打。

兩個人被打的遍體鱗傷還不解氣，在男子的身上還給掛上了女子的結婚照，譴責這位男子毀了一個有夫之婦的清白。

在非洲一些國家和地區還有一種令人不寒而粟的風俗，那就是割禮。

女性割禮是在非洲等地實行的把少女的那個東東切割下來，再把傷口縫合起來，只留一個細如火柴棍的小孔，目的是割除一部分降低感覺，並且確保女孩在結婚前仍是女孩，即使結婚後也會對丈夫忠貞。

據不完全統計，全球大約有一億三千萬名婦女接受割禮，而且每年還以二百萬人次成長，真是令人震驚。

非洲是貧窮落後的地區，在好多地方依舊都還存在這種用私刑懲罰違反道德人的情況，越是落後的地方越是法律不健全，他們的生活與世隔絕，依舊儲存在一些被現代文明譴責的習俗，尤其女性地位非常的低下，維持社會秩序的只有他們自己的法則。

農村人出軌偷情一般都在什麼地方？

留守兒童、老人、女人是一個社會問題，而且這個社會問題的原因指向都是農民工進城。中國經濟的發展少不了進城的農民工，他們背井離鄉，孤身一人來到陌生的大城市，只爲了多給家裏賺點錢，讓妻子可以買幾件好衣服，讓孩子可以上的起學，讓家裏父母能夠安享晚年。然而，中國農村的留守女人，不得不擔負起家庭的所有重擔。就算是下地幹活，也要帶着孩子，這是沒有辦法的事情。我想，如果有個職業很苦，那一定是妻子，比妻子更苦的職業，一定是留守妻子了。　她們將生命和青春都撒在了這片土地上，她們不是不想離開，而是無法離開，她們要留下家庭的根在這片富饒卻又貧瘠的土地上，她們的愛恨，總是和我們國家的命運休慼相關着。

除此之外，農村留守婦女，也面臨了一個蠻現實的問題，那就是如何排遣寂寞？

據說，有個留守女人最多的地方，每天有公交車通城裏，婦女們進城裏找自己的臨時男人和性夥伴。無疑，性知識在農村還不是很普及，所以農村留守婦女在解決方面存在不少誤區，如用異物插入時不使用，不懂得衛生防護等，甚至還有跟狗歡愛的，十分不雅。

我們沒有資格去評論山裏留守女人的倫理選擇，更沒有資格去抨擊。相反，我們更應該去多關注山裏留守女人，也希望相關部門能夠創造有利條件，讓山裏留守女人有更多休閒活動，或者讓山裏男人不至於離鄉別井工作。

扒灰習俗一般在哪裏

扒灰

開放分類： 方言、漢語、山東方言

扒灰

扒灰，又稱爬灰，扒灰文雅的說法是聚麀。母鹿的文雅的名字叫麀。聚是共的意思。說獸類沒有人那些在性生活上的禁忌和倫理，沒有社會原則的約束。認爲獸類有的現象。

這是一個形容的詞語，是專指公公和兒媳之間發生性關係的。關於扒灰一詞的來歷有許多種故事傳說，有一種說法是：廟裏燒香的爐子裏，焚燒的錫箔比較多，時間長了，形成了大塊，和尚們就扒出來賣錢用。後來廟旁的人知道後，也來爐子裏偷錫。因爲錫媳同音，就引申爲老公公偷兒媳的隱語。

還有說法是，民間的錫匠，在個人做錫壺的時候，清理型砂的過程中，故意多刮下來一些錫，刮下來的錫就藏在爐灰中。現在打金銀首飾的人也是採用這一種手法，來偷去顧客的餘料。這種手法比起一些正當的工匠來說，是有些不入眼。

民間的石匠，在給人做東西的時候，不完全完工，總要留一些尾巴，等買主買回去後，需要找本村或附近的石匠來消掉這點兒餘工。農村的規矩，即使是這一點兒活，中午也要管一頓飯，給些工錢。這是石匠們互相照顧的手段。

王安石不知道是怎麼回事，也被人扣上了扒灰的帽子。說是他的兒子是個傻子死得早，兒媳婦很漂亮，王安石的老婆也死了，於是王安石就在家裏的香爐裏埋了一首情詩，兒媳在上香時發現了，也和詩一首埋在香爐裏。於是兩人走在了一起。

清人有一個《吳下諺聯》，是另一種說法，好像就是這個謠言的源頭：王安石兒子死後，他給兒媳在後院另蓋了一個房子居住，可能是擔心兒媳紅杏出牆，經常去監視，兒媳誤會了，在牆上題詩說：風流不落別人家。王安石見到後，用指甲把這句詩給扣掉了。因爲是石灰牆，所以說是扒灰。其實，這種事情，都是想當然罷了。《吳下諺聯》釋其由來雲：「翁私其媳，俗稱扒灰。鮮知其義。按昔有神廟，香火特盛，錫箔鏹焚爐中，灰積日多，淘出其錫，市得厚利。廟鄰知之，扒取其灰，盜淘其錫以爲常。扒灰，偷錫也。錫、媳同音，以爲隱語。」

在民間，常常有聽到公公與媳婦發生性關係，不管其中的原因是什麼，人們在講述的時候，往往會用一個俗語來稱呼，謂之“扒灰”，你肯定想這是個奇怪的隱語詞吧。當然它是有來歷的，讓我講個故事給你聽就知道了：在舊時代，兒媳婦或因丈夫久出，或因丈夫英年早逝，攜有幼子不便改嫁，或因迫於公爹淫威，與公爹通姦之事常有，窮苦人家有此情，而大戶人家則更多。

還有一種說法是，過去有個習俗是兒媳婦要打掃爐竈下的灰燼是爲“扒灰”。公爹意欲與兒媳婦有情，便在爐竈灰中或藏點金銀首飾“賄賂”兒媳，或藏情書或情詩“挑逗”兒媳。待兒媳扒灰時必然看到了，若有意，必然有所表示，於是形成通姦之事。現在好像在一些地方還有這個扒灰的習俗，往往是新婚次日早上，公公或婆婆把一些紅包放於尿罐旁、笤帚下、爐灰中，新媳婦起牀後要做點倒尿罐、倒爐灰、打掃院子什麼的家務活，自然就收穫紅包。不過現在只是演變成一種結婚習俗，新媳婦倒不見得真正去幹什麼家務活了，呵呵……

1、傳說版

說是有一屠家，妻子死得早。屠家苦心把兒子拉扯大，娶了媳婦。可是這屠家心很惡毒，對兒媳很。什麼活兒重，他叫兒媳去幹，什麼活兒髒他叫兒媳去幹；吃飯是他和兒子吃剩的飯纔給兒媳吃，飯少了就不給她吃，沒有了就讓她捱餓。兒媳剛來，摸不透這裏的底子，不敢做聲。這一天天晚，屠家從兒子窗前過，聽到裏邊戲笑聲，正要高聲訓斥，猛想不如弄清了他們在幹什麼再訓斥不遲。於是用舌頭破窗紙向裏窺望。這一望不打緊，屠家猛一陣熱血沸騰。原來小兩口兒正在。兒媳脫了個淨光，露着那黑乎乎的待着男人呢。屠家多年沒見過這東西了，這勾起了他無限。可這是兒媳，兒子還在旁邊，哪有他的份兒。於是他只好收心到後院餵豬。可是到了後院，他又看到一頭老母豬，露着那東西。它還在發情呢。屠家是再也忍不住了，跳進豬圈，解開褲子，對那母豬姦淫。豬也聽話，竟由他去。不一會雨收雲散，繫好褲子。多給老母豬加一瓢食，看着不讓別的豬和它搶。等它吃完他才離去。此後，凡是他想起事，便來找老母豬搭夥。好多天，兒子幾次要殺老母豬他都護着不讓，說留下自家養，讓它生仔。其實這是他們買來準備殺了賣肉的母豬，現在留下他好做異類情伴。

光陰荏苒，不覺兩月過去。這一天，屠者又跳進豬圈去找老母豬尋歡。剛剛弄完，還沒有繫褲子。就聽後邊有人向老母豬道：“老母豬啊，你什麼時候做我婆婆了，也不告訴我一聲，我好服侍你老啊。”屠家聽到這話，嚇得心都跳出來了。回頭一看，兒媳正對着他冷笑呢。他不由自主地“咚”給兒媳跪了下去，自己打自己臉道：“我不是人，我不是人。兒媳饒我，兒媳饒我。”兒媳冷笑道：“公爹日的是豬，又不是我，求我饒公爹什麼。你老只管日去，啊，只管日去。”屠家道：“求兒媳千萬別告訴別人，我只此一次。”兒媳變臉道：“你也有求人的今天，先給我叫聲娘，我再和你說話。”屠家只好叫了聲娘。兒媳道：“從今以後，你還打罵我不？”“不不不不不，再也不了。”“從今以後，還讓不讓我乾重活兒？”“不了不了不了，有重活兒我自己幹。”“還要不要讓我吃剩飯捱餓？”“我再也不敢了，以後你就是我的親孃，我把你當親孃待。只求親孃饒了兒子這一回。”兒媳這時笑道：“你還是我的公爹，我還是你的兒媳。只以後對我好些就對了。”“一定一定一定。”“你穿好褲子起來吧。我不把你這醜事說出去就是。”屠家給兒媳磕了個頭，道：“我以前對兒媳那樣壞，現在兒媳這樣不計仇，我到陰間也報答不完兒媳的恩情。”於是起來，繫褲子而去。

從此，屠家像換了個人似地，真地對兒媳好得不得了。賣肉的錢，他暗裏給兒媳隨便花，又常常給她買衣服飾品；什麼活兒他搶着幹，幹太累了叫兒子幹。就是不讓兒媳沾邊。兒子有個愛喝酒的毛病，喝醉了打罵媳婦，屠家就護着兒媳，訓罵兒子。更有甚者的是，他悄悄把一家的衣服收來洗，省得兒媳去洗。冬天，冷得不行，他也照樣。兒子兒媳都心痛地讓他別洗了，他非洗不可。開頭，兒媳只以爲他怕她揭他短，後來兒媳常到豬圈去偵查，竟一次也沒發現公爹再去奸豬。兒媳也被他的行爲感動了。竟也對公爹奇怪地好感起來。有一次她找自己的衣服想換，來問公爹是不是他洗了放哪了，她竟在他房裏看到他在偷偷地抱着她的衣服親吻，又捧着她的內褲聞，聞了親吻。看來，公爹愛上自己了。她沒敢驚動他，只是對他也更好了。盛飯給他稠的，也搶着給他洗衣。又一天，兒子又酒醉打媳婦，兒媳哭着跑到屠家房裏，屠家竟抱住她安慰。兒媳其實也是半真半假，鑽進屠家懷裏，吻他。於是水到渠成，兩人趁兒子醉倒不知事，在房裏痛痛快快玩了一次。說到這裏，還得說清一點，過去人結婚早，十五六就結婚。這樣算來，公爹也只是三十多歲，正是烈火青春的年齡，且經驗豐富，弄得兒媳是好不痛快。再也捨不得鬆開公爹。

有了第一次，就有第二次。這對狗男女後來不斷。在房中怕兒子發現，就到殺豬作坊裏做，那裏柴草也厚，頗爲方便。慢慢兒子有所懷疑，妻子和父親好像關係不一般。便留心觀察。這次兒子又酒醉，二人來到做房耍弄。剛脫完衣服，忽聽兒子醉熏熏來找他們。情急之下，兒媳躲進大竈。那是殺豬褪豬毛用的大竈，鍋大竈也大。進個人沒問題。屠家站在竈門口擋着。兒子問見沒見到他媳婦，屠家說沒見。兒子問他在幹什麼，屠家支吾道來扒竈裏灰，明早好燒火褪豬毛。兒子在柴草堆裏找不到媳婦，別處也沒有，只好作罷。這樣，他們躲過了兒子的多次搜查。可是常過河焉有不失腳，終於有一天，兒子突然進來按住了他們的。父子倆打起來。十幾歲的兒子哪是三十多歲的父親的對手，兒子順手抄起一根劈柴打向父親，父親順手奪過，回手還了一下兒子，結果失手，兒子竟一命嗚呼。這下兩人慌了手腳，還是女人心眼兒多，她提議把兒子當豬殺了，和豬肉混在一起賣。屠家同意，於是把兒子就這樣處理了。別人多日不見屠家兒子，問哪去了，他們說出遠門做生意了。天數一多，他們也覺得瞞不住人，乾脆向里正報兒子失蹤。

且說本城有一秀才，有次買肉被屠家坑蒙。與之爭執又被其兒子打罵。心中常懷報復之志，只沒機會。這次得知屠家兒子失蹤多日，家人竟不着急，顯然不合情理。又探得人說屠家和兒媳關係超常親密，便疑他們通姦殺人。於是一封檢舉信送到了縣裏。縣官命遊擊調查，遊擊和里正來屠家詢問，二人答說出門失蹤，沒找處，所以沒找。於是遊擊和里正暗裏偷偷監視。可是那姦夫淫婦如何精明。他們自兒子死後原本是住一房裏，儼然夫妻。現在見人家懷疑，趕快分開住，並且也不敢再在房裏，還回到殺豬做坊。遊擊和里正突然搜查作坊，只見到屠家在從竈裏往外慢騰騰扒灰。問他爲什麼這時清竈，答說好明早不誤殺豬褪豬毛的活兒。遊擊和里正也沒辦法。然而，那秀才卻是不達目的誓不罷休。他暗中常爬在屠家房上觀察。這晚終於又見那倆人進了作坊，便急叫來遊擊和里正。三人突然跳進屠家，衝進作坊。可是老一套，還是隻見屠家只穿短褲在慢騰騰從竈裏向外扒灰。三人找人不着，問屠家，屠家還和他們吵起來。說穿短褲是因爲睡着忽然想起今天灰還沒扒，所以只穿短褲來扒。秀才忽來靈感道：“那麼我現在幫你燒火。”說着抱柴塞進竈裏點火。那女人在裏害怕了，大叫：“別燒火，我出來就是。”說着，竈膛裏竟赤裸裸爬出個女人來。露着那黑乎乎東西站在遊擊和里正面前。

後面的故事不必講了，屠家倆狗男女被屠而已。只從此，人們管那些老公公偷兒媳婦的事，叫“扒灰.

2.古籍版

《吳下諺聯》釋其由來雲：「翁私其媳，俗稱扒灰。鮮知其義。按昔有神廟，香火特盛，錫箔鏹焚爐中，灰積日多，淘出其錫，市得厚利。廟鄰知之，扒取其灰，盜淘其錫以爲常。扒灰，偷錫也。錫、媳同音，以爲隱語。

3.政客版

有一次王安石走過兒媳的房間，看見兒媳睡在透明紗帳的牀上，眼球不由得爲之而發光。王安石畢竟是詩人，於是在充滿灰塵的牆上寫了一句：“緞羅帳裏一琵琶，我欲彈來理的差。”寫完後躲在一旁觀察兒媳的動靜。兒媳看到公公在外面鬼鬼祟祟的，於是出來看公公在牆上寫了什麼，一看到公公留下這樣的詞句，當即明白了是什麼意思，於是在公公的詩句後續上了一句：“願借公公彈一曲，尤留風水在吾家。”王安石看見兒媳的話後，正在暗自高興，沒想到這時兒子出現了，於是趕緊用袖子去擦拭牆上的字跡。兒子奇怪，問老父在做什麼，王安石說，在扒灰。又專家考證說，扒灰一詞不是出於王安石，而是出自大學士蘇東坡先生，但是故事情節大同小異。

4.考古版

扒灰，又稱爬灰，扒灰文雅的說法是聚麀。母鹿的文雅的名字叫麀。聚是共的意思。說獸類沒有人那些在性生活上的禁忌和倫理，沒有社會原則的約束。認爲獸類有的現象。

5.民間版

民間說法老公公和兒媳婦有一腿叫扒灰。有人解釋說：扒灰要彎腰跪在地上，這樣就把膝蓋弄髒了。膝媳同音，髒了膝蓋，隱義是髒了媳婦。

民間還有一種說法是：廟裏燒香的爐子裏，焚燒的錫箔比較多，時間長了，形成了大塊，和尚們就扒出來賣錢用。後來廟旁的人知道後，也來爐子裏偷錫。因爲錫媳同音，就引申爲老公公偷兒媳的隱語。

6.才子版

蘇東坡中年喪妻，一直未娶。他忙於公事和寫作一晃許多年就過去了，一人過着怪習慣。轉眼兒子就娶妻生子了。偏偏蘇東坡一代英才，聰明絕頂，才華橫溢。而他的兒子卻庸碌無爲，整天只知道吃喝玩樂。一天，蘇東坡的兒子又出去玩樂去了，蘇東坡一人在書房裏坐着，呆呆的思考問題。這時，他的兒媳婦見公公一人在書房裏又是思又是想得怪辛苦的就給公公端了一杯茶上來了。兒媳婦這天穿着蟬羽般透明的白紗的裙子，端着茶杯走到蘇東坡的身邊，輕聲地叫道：“爹爹請喝茶！”並且含情脈脈的看着他，這兒媳婦其實也是個才女，琴棋書畫，詩詞歌賦樣樣通，之所以嫁到蘇家就是對蘇東坡的崇拜才嫁過來的。來了之後才發現他的兒子這樣的平庸，很是落寞失望。早就對蘇東坡傾慕不已，今天有機會了想和公公親近一下。

蘇東坡正在沉思之中，見兒媳婦走過來，兩眼愣愣的看着她，看着兒媳婦的紛紅的臉蛋，婀娜的身姿，含情的雙眼，他突然有點忘乎所以，飄飄然起來。就在他心猿意馬時，突然記起這是兒媳婦頓時臉紅了起來。兒媳婦就問道：“公公爲什麼臉紅？”

蘇東坡也不答話，接過茶杯，用食指快速在書桌上寫了兩句詩：“青紗帳裏一琵琶，縱有陽春不敢彈”。因爲蘇東坡爲人懶惰，長時間不抹桌子，所以桌面上有一層厚厚的灰，那字跡看得非常清楚。

兒媳婦看後也用手指快速在後面又續寫了兩句：“假如公公彈一曲，肥水不流外人田”。寫罷紅着臉就跑了。

蘇東坡正看得得意洋洋，他的兒子回來了，見父親看得那麼高興就問道：“父親，看得什麼？”

蘇東坡嚇了一跳，忙用袖子將桌子上的字跡擦掉，說：“我什麼也沒看，我在扒灰”。

偷情是怎麼煉成的

幾乎所有的人都知道，結了婚就像套上了緊箍咒，就應當對婚姻虔誠，即便是心有異動，也要有所收斂。可是，很多婚姻都是在各種外在的因素下，無奈的選擇了心有不甘的婚姻。賠上了一生的幸福。正所謂，明知不是伴，情急也同行。這樣的婚姻，會因爲家庭瑣事爆發衝突。以至於婚後雙方之間的矛盾愈來愈多，彼此間的關係愈來愈冷漠，

愛情其實和婚姻不一樣，在愛情中，熾熱的目光裏，彼此都是完美的，即使有很多矛盾和不適，也會被忽略不計。而到了婚姻階段，彼此的的缺點和不足，就會在瑣碎的生活中暴露無遺。甚至會在雙方的矛盾中，被無限的放大。這時候，若是沒有及時的溝通和解決，那彼此的婚姻就會亮起紅燈，如果放任下去，就會走向分崩離析的邊緣。

有人說，結婚是戀愛的墳墓。這句話不無道理。愛情是戀愛雙方互相傾慕的心理表現，而婚姻則是一種實實在在的生活。當炙熱的愛情在枯燥乏味的生活中，消磨殆盡的時候，漸漸的，兩人就會失去了吸引力，再也沒有了往日的，彼此間的熟諳，沖淡了那些戀愛時的神祕感。彷彿雙方都患上了健忘症，把曾經的海誓山盟忘得乾乾淨淨。

當柴米油鹽的日子成爲常態，來自各方面的生活壓力接踵而來。雙方再也不用爲了博取對方好感而遮掩自己的缺點，所有的缺陷和不足都會暴露無遺。生活瑣事，日常矛盾積累過多，導致心理怨恨積聚。雙方都無法容忍對方的缺點和問題，開始互相嫌棄對方。就會產生矛盾，相互指責對方，開始彼此攻擊，傷害對方，感情就會出現無法彌補的裂痕。這些都會爲出軌埋下了伏筆。

婚姻生活的不如意，讓飽受感情挫折的人們，開始嚮往婚外的情感慰寄，對婚姻虔誠也會受到動搖，如果是一個對婚姻負責的人，婚姻呈現出不和諧的音符，又找不出解決，而不是在婚內找一小我去解決這類問題的方法，或許只有逃避或者用其他方法解決了。人們就會爲自己找一個“思維錯誤歸因”。對於周遭發生的事情，本能地去尋求一種解脫，把情感推送到其他地方。

經歷了沉寂的婚姻生活的人們，荷爾蒙並不會因爲婚姻家庭的種種問題和不適而減弱，心跳還會由於來自外界的作用而加快。家庭生活疲憊和乏味，並不會影響大腦皮層的感應。相反，如果這時候一個很好的異性朋友能和你聊天，給你安慰，或再有遇見曾經心怡的異性朋友，或者暗戀的人。可能就會讓你心跳加快，就會誤以爲自己找到了聊以慰藉的，發展下去就會走向出軌。

古人有一句俗語，妻不如妾，妾不如偷，人都是感情的動物，無論男女都有可能會出軌，特別是現在的人都崇尚身體自由、精神自由，於是出軌就成了常見的事情，在的時候，人們由於緊張、刺激而心跳加速，尋求婚姻以外的刺激也就成了彌補婚姻家庭生活不和諧的選項。當一個人的曖昧態度和出軌行爲被不斷重複，就會向長期行爲靠近。婚姻感情的平衡就會打破，會讓人們爲了達到平衡做出情感的調整。

如果一個人自己爲了維持家庭的存在，和一個自己不愛的人，甚至厭惡的人常年生活在一起，就會承擔家庭破裂的風險，還會違背個人意志，誡於社會普遍價值觀的束縛，爲了消除這種內心的不平衡，也許人們會選擇改變生活行爲，但是由於諸多的原因，爲了維持正常的婚姻家庭生活不被改變，人們就會自動地選擇用改變自己的生活方式，從而避免承擔家庭破裂的風險。但是這樣一來，行爲也就成了習以爲常的事情。

基於人們錯誤的認知觀念和自私的心態，或許會成爲婚姻生活以外的一種補充，人們這麼做，或許是爲了解決現代婚姻感情危機的問題？也或許是想逃避婚姻生活帶來的各種壓力，現有婚姻感情若真是難以維繫，期望從第三者身上找尋慰藉，恐怕只會衍生出更多問題。人們爲什麼總是會陷入如此這般的境地？這是一個沒有標準答案的難題，所以如果你真是已經陷入其中，不是一時可以脫身，又或者根本不打算改變現狀、因爲你追求的只是一時刺激，那麼就要承受來自社會的，道德的，以及內心的譴責。不管你找尋慰藉是因爲什麼動機，無論你的感情究竟是出了什麼問題，都要揹負責任。

總是在隱祕狀態下進行的，都想做到萬無一失，不露痕跡。既然打算向婚姻家庭外發展，就要承擔敗露的風險，很多者的最終目只是爲了彌補內心額外的需求，而非另覓新歡，步入婚禮殿堂。所以不想和對方發生任何感情糾葛，也不想破壞家庭現狀。但是上了這條出軌之船，就會有“翻船”風險。往往是你以爲自己只是玩玩，最後卻變得情不自禁，或者被對方纏住，不能自拔。

許多人，尤其是女人都在高估自己，在不瞭解自己的耐受力之前“下海”，殊不知並非每個女人都輕易能把感情抽離，只留在感官刺激範疇、如果你把外遇對象玩於掌心，又可以召之即來，揮之而去，那就大錯特錯了。要當心 不小心碰到一個純情男，大情聖，那你就要當心了，很可能會引發家庭破裂。到你真正和他談婚論嫁的時候，卻遭到了遺棄。最後落得雞飛蛋打。偷雞不成蝕把米。很多女人爲此付出了昂貴的代價。

當今社會，物質生活已經極大的豐富了。人們還是覺得內心很空虛。應該遵守的婚姻家庭法則變得不堪一擊。婚姻家庭關係就像是坐翹翹板，沒有絕對的平衡，一旦家庭平衡被打破了，家庭矛盾就會出現，出軌就會成爲必然。看過一個經典的名句“婚姻就像穿鞋一樣，合不合適，只有腳知道，如果鞋子破了，露出腳趾頭，那鞋子也該換了”。出軌一旦被抓住把柄，很可能引火燒身。

有時候精神出軌比身體出軌更可怕。有些人因爲家庭孩子的羈絆，世人的眼光、捨不得自己投入的時間成本，資本財力而不敢身體出軌，心猿意馬的精神上出軌給自己尋求安慰，這樣的人，對家庭的忠誠度就會大打折扣，出現一種如今風行的紅顏（藍顏）式的狀態。他們會忽略家庭情感的投入，冷落婚姻的另一半。使婚姻生活名存實亡。

俗話說：兔子不吃窩邊草。這句話是流傳已久的法則，箇中奧妙不言而喻。現在有一個現實很清楚。出軌往往就發生在自己社交圈裏，親屬的朋友，朋友的朋友，辦公室的同事或者上下級關係，鄰里之間，都成了“危險的窩邊草”。也是婚姻家庭走向失敗的導火索。男女之間因爲工作，或者生活上相互幫助，支援，久而久之，雙方均有好感，兩情相悅，有的人因爲工作上的制約關係，互相利用，互利互惠，而產生婚外戀。世上沒有不透風的牆，流言是的致命傷。同時也是導致家庭破裂的根源。熟悉的地方和人，流言傳播的速度很快。爲了不被毀滅，有些基本道義和法則應該還是要遵循的。絕對不要和熟悉的人出現過多的互動，以免牽扯不清。

如今有一句流行語：同學聚會，拆散一對算一對。一次關係的結束，通常不代表將來就絕無可能再續前緣，往往年輕時的記憶，一輩子都難以忘懷。有些出軌並不代表現有的感情出了問題，而是經不起被曾經的戀情引誘，既不是感情出現問題，也不是找尋空虛心靈的慰藉。問題癥結只是想走完當年沒有走完的路，給自己和對方一個。這樣的出軌本身具有偶然性和不確定性、是不可預期的。如果說是人之本性，那麼這種出軌卻是常理之外，是一種心靈缺憾彌補。

有情人終成眷屬，有些曾經的戀人，因爲種種原因沒有走到一起，雙方各自成家，或一方成家後另一方沒有成家，雙方依然相互戀着對方，當一方生活困難或夫妻感情不和時，或者因爲夫妻一方長期在外，工作繁忙。家庭長期得到對方照顧，自己無以爲報，從而產生婚外戀。另一方覺得還欠着對方的情，因而舊情復萌，從而產生婚外戀情。與其說是幫助對方，倒不如說是損害對方的家庭生活，實乃於事無補。

現實的生活中，人們出軌的原因各有不同，不能用道德水準一概而論。也不能以此來判斷他們的人品高下。萬惡淫爲首，論跡不論心，論心世上無完人。很多人把自己搞得身敗名裂，家破人亡。卻還是有很多人前仆後繼，樂此不疲，不斷的加入這個龐大的行列。的人，偷到最後，沒準哪一天別人就偷到自己頭上去。不是原罪，由此而帶來的種種社會問題，導致家庭破裂的一系列後果纔是最可怕的。常言道，做賊心虛，的人會產生極度的緊張情緒，本來就見不得光的事，總會擔心被撞破。爲了對這種行爲完全保密而撒謊掩飾，有些人會出現負罪感，久而久之，就會有焦慮的情緒。直接影響到正常的家庭生活。所以說，出軌還是慎重爲好。

中國傳統文化中那些約定俗成的習俗是怎麼來的？

1、爲什麼佔女人便宜叫“吃豆腐”？

漢朝，長安街上有個夫妻開的豆腐店，老闆娘生得漂亮，風情萬種,人稱"豆腐西施",爲招徠顧客，難免有賣弄風情之舉，引得周圍男人老以"吃豆腐"爲名到豆腐店與老闆娘調情，趁付銅板時摸摸老闆娘的纖手等。後來，"吃豆腐"便成了男人輕薄女人的代名詞。

2、一天三餐制是怎麼來的？

在宋朝之前，老百姓一天只吃兩頓，只有皇室四餐，諸侯三餐。西漢時，給叛變被流放的淮南王的聖旨上，就專門點出，"減一日三餐爲兩餐"。這歸功於宋代經濟的繁榮，除了酒肆之間不再如唐代被約束在市坊中間，夜市晚上不實行宵禁，晚上夜生活豐富，所以才加一頓晚飯。

03、俗語爲什麼是不三不四？

古人稱天爲一、地爲二。所以天地相加爲三，三即成爲整體的代表，比如：三部曲、三省、三思、三人行等等；而對於四則稱之"周全"，亦有稱心如意的意思，比如四大金剛、四大家、四體、四藝、四書等等。所以把"美好事物"之外的，行爲不端的人統稱爲"不三不四"。

04、佛家弟子爲什麼都姓釋？

釋姓是漢人姓氏之一，一般爲漢傳佛教出家人統一使用之姓氏，並未收錄於《百家姓》中。中國出家人以釋爲姓，始於道安禪師。佛教初期魏晉沙門，以師爲姓，故姓各不同。道安以爲，根本道師乃釋迦世尊，故"以釋命氏"，後來他譯《增一阿含》，有"四海出家，同稱釋氏"之語。

05、十二生肖爲什麼沒有貓？

有民間神話傳說用"鼠騙貓"的說法來解釋這個問題，但真正的原因是因爲中國古時無貓，貓原產於埃及，何時傳入中國已不可考，民間傳說則由唐三藏從印度帶回(其實是漢朝)。所以貓在傳入中國以前，中國的十二生肖早就排完成定論了。而且，十二生肖中已經有了老虎這隻大貓，所以小貓就不用值班了。

06、拍馬屁是怎麼來的？

一說是元代蒙古人有個習慣，兩人牽馬相遇，要在對方馬上拍一下，表示尊敬。二是蒙古族好騎手遇到烈性馬便拍拍馬，使馬感到舒服，隨即乘勢躍身上馬，縱馬而去。三是蒙古人愛馬，如果馬肥，兩股必然隆起，所以見到駿馬，總喜歡拍着馬稱讚一番。

07、“犬子”的來歷。

“犬子”本是司馬相如小名，《史記》記載，司馬相如"少時好讀書，學擊劍，故其親名之曰犬子"。他長大後，也覺得名字不好聽，加上又仰慕藺相如的爲人，自己便更名爲相如。但司馬相如的成名，"犬子"也不斷爲人所知。人們便爭相效仿，謙稱自家兒郎，用上了"犬子"一詞。那麼龜兒子呢？

08、本命年爲什麼要穿紅？

風水位理學認爲，逢本命年時，生肖守護神要去天庭參拜，按現在的說法就是述職，這時對人的保護就會減弱，妖魔邪祟就會乘虛而入，紅色能夠去災辟邪。這與"過年"貼春聯的來歷也有關聯，所以人們用穿紅衣服，系紅腰帶來去災辟邪，後來被人們發揚光大，連內褲襪子都要紅色。

09、百家姓開頭四姓爲什麼是“趙錢孫李”？

明清文獻記載，《百家姓》是宋朝初期，由一位吳越地區的儒家學者最先編輯。所以他用了當朝皇帝的姓氏爲第一姓；五代十國時期吳越國的國王姓"錢"；"孫"是宋朝皇族妻妾的姓，"李"是後唐皇帝李後主的姓氏。這就是《百家姓》開頭四姓"趙錢孫李"次序的由來。

10、宰相肚裏能撐船的來歷。

宋時宰相王安石中年喪妻，續娶了一妾名喚姣娘。老夫少妻的生活，使得姣娘私下與年輕僕人。王安石知道後，本來火冒三丈，但一忍再忍，乾脆在中秋節對詩的時候，誘使姣娘講出實情，但姣娘一句"宰相肚裏能撐船"讓王安石深知其苦，即賜銀千兩，送姣娘與僕人成婚。

11、什麼是“桃花運”？

桃花運曾有朝代認爲是女子涉淫行爲，但是《詩經》中有一首詩"桃之夭夭，灼灼其華"，描寫的卻是女子出嫁時的美好情景。又有《周易》裏"子午卯酉"是地支中代表"正南，正北，正東，正西"四個方向的，當“四象交會”桃花會盛開，此時求感情最好，因此人們把愛情稱作"桃花運"。

12、過年爲什麼要給孩子壓歲錢？

北宋神宗年間，某年春節夜晚，有個副宰相王韶的小兒子南陔，跟隨大人在街頭觀燈遊玩時，不料被歹人掠走，想勒索王韶一筆錢財。逃跑中正巧遇朝廷車子經過，南陔大聲呼救，歹人放下南陔倉皇逃跑。後來，宋神宗得知此事後，就賜予南陔一些金錢，給他壓驚，從此"壓歲錢"在民間流傳開來。