茶聖陸羽的故事告訴我們，要做到身心清明，注重自身修養和品質，尊重自然規律，珍視人與人之間的情感紐帶，不斷追求和學習新知識，才能成爲真正的聖人，並且創造出真正有益於人類的事物。同時，也教導我們要保持謙遜、堅韌和奉獻精神，在自己所從事的領域中不斷努力，追求卓越。
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陸羽的茶道思想
陸羽茶道，是陸羽人生的寫照，是中華民族傳統美德和修身養性觀念的集中體現，是我們應該繼承和發揚的寶貴精神財富。下面是我精心爲你整理的陸羽的茶道思想，一起來看看。
陸羽(733—804年)字鴻漸，唐代復州竟陵人，《唐詩紀事》中記載：“太子文學陸鴻漸，名羽，其先不知何許人。”正是這位“其先不知何許人”的棄嬰，懷着執着的追求，透過不懈的奮鬥，寫出了世界第一部茶學專著——《茶經》，開創了中國茶道。陸羽還率先垂範，身體力行中國茶道“精行儉德”的人文追求，被後人尊爲茶聖。如今陸羽辭世一千兩百多年了，但是我們仍然可以從他的詩詞中領略到茶聖的高潔情懷，並且感悟出“茶道即人道”的深刻哲理。
陸羽生活在安祿山、史思明作亂的時代。面對祖國山河破碎，人民流離失所，陸羽悲憤地寫出了《四悲詩》，他“行哭涕泗”，表現出了憂國憂民的情懷。詩云：
欲悲天失綱，胡塵蔽上蒼;
欲悲地失常，烽煙縱虎狼;
欲悲民失所，被驅若犬羊;
悲盈五湖山失色，夢魂和淚繞西江。
對於養育他長大的智積禪師，陸羽終懷感恩之心，當他得知智積禪師圓寂的消息後失聲痛哭，寫下了傳誦千古的《六羨歌》。詩云：
不羨黃金罍，不羨白玉杯;
不羨朝入者，不羨暮登臺;
千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。
這首詩既表明了陸羽對茶道的執着追求，又表達了他對恩師的深切懷念。
陸羽的《茶經》付梓後名滿朝野，皇帝封他爲“太子文學”，他婉辭聖命，又封他爲“太常寺太祝”，他又拒不上任。他用一首《戲作》充分表達了自己視榮華富貴如浮雲的清高。他寫道：
乞我白萬金，封我異姓王;
不如獨悟時，大笑任輕狂。
陸羽不僅是茶聖，而且是情聖。當他的紅顏知己李季蘭淪落風塵並且姿容早衰，體弱多病時，陸羽仍然對她一往情深，經常起早貪黑去噓寒問暖。對此，李季蘭寫有《湖上臥病喜陸鴻漸至》做了詳細記載：“昔去繁霜月，今來苦霧時，相逢仍臥病，欲語淚先垂。強勸陶家酒，還吟謝客詩。偶然成一醉，此外更何之?”李季蘭去世後，陸羽寫了一首聲情並茂的《會稽東小山》紀念她：
月色寒潮入剡溪，青猿叫斷綠林西;
昔人已逐東流水，空見年年江草齊。
對於友情，陸羽更是我們的榜樣，據唐載：“天下賢士大夫，半與之遊。”即當時全國有一半的賢達士子都和陸羽交朋友。其中陸羽與著名詩僧皎然和尚“生相知，死相隨”結爲緇素忘年交，更是傳頌千古的美談。陸羽終身視皎然爲良師益友，皎然圓寂後，陸羽寫了一首詩追憶他們的友情：
萬木蕭疏春節深，野照浸寒瑟瑟身;
杼山已作冬令意，風雨誰登三癸亭;
禪隱初從皎然僧，齋堂時溢助茶馨;
十載別離成永訣，歸來黃葉蔽師墳。
公元804年陸羽去世後，朋友們按照他的遺願把他埋葬在皎然的墓塔附近。一代茶聖入土爲安了，但是陸羽的《茶經》和詩詞永遠流傳在人間，在如今紅塵滾滾的社會中，我們讀一讀陸羽的詩，不僅有利於瞭解茶聖的情懷和茶道的精神，而且可以瞭解怎樣才能成爲一個真正的茶人。
《茶經》對陸羽茶道施行的方法、標準作了詳備細緻的闡述，同時，也爲茶道提供了
有關人生修養、思想方法、道德觀念等方面的豐富內涵。對此，我們稱之爲陸羽茶道的精蘊，可用五個字概括，即"清"、"和"、"儉"、"怡"、"健"。
一爲"清"。清心養神是爲神清。《茶經》有云："至若救渴，飲之以漿;蠲憂忿，飲之以酒;蕩昏寐，飲之以茶。"昏寐者，渾渾噩噩、混混沌沌之謂也。是一種精神上的麻痹、木訥、滯澀。飲茶可使人心清、神朗，可致人脫俗。行茶道，尚茶禮，是一種精神上的修持，境界的超拔。
二爲"和"。和氣安性是爲氣和。《茶經》雲："夫珍鮮馥烈者，其碗數三。次之者，碗數五。若座客數至五，行三碗……。這是客來敬茶的典型場面，且以茶禮恭敬奉之。體現的是一種心平氣和、和睦安寧的氣氛。故茶道之和，實乃人際的融通，意態的謙和。
三爲"儉"。儉德精行是爲德儉。《茶經》雲："茶之爲用，味至寒，爲飲最益。精行儉德之人，若熱渴……,聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。"精行儉德，指人的行爲精謹儉樸，道德高尚純正。以茶道待客、會友、處世，即是以儉樸之身待人，亦以儉樸之意律己。追求的是慾念的淡泊，體現的是真善的崇尚。
四爲"怡"。怡情勵志是爲情怡。陸羽茶道中有鑑茗、辨器、識水等規制。在所有的識、辨過程中，最先發生反映的是人體各感官對美好物事的體驗。如視覺所及，有茶具之精美別緻狀;有爐火之烈烈跳躍狀;有沸水之騰波鼓浪狀;有茶湯之碧綠琥珀狀等不一而足。身臨其境，品嚐佳茗，情緒大悅。實爲情緒的調節，志趣的雅求。
五爲"健"。健體益壽是爲體健。《茶經》雲："若熱渴，凝悶，腦疼，目澀，四肢煩，百節不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。"又於風爐之一足鑄曰："體均五行去百疾"。醍醐、甘露之效，乃舒人心腦百節之至善者。而百疾可去，則體健何憂。是以飲茶得體健，實乃使精神獲得良好載體，是人生康泰的理想歸附。
從五字精蘊可看出，陸羽茶道，是陸羽人生的寫照，是中華民族傳統美德和修身養性觀念的集中體現，是我們應該繼承和發揚的寶貴精神財富。
從“茶聖”陸羽身上，你學到了什麼？
陸羽一生鄙夷權貴，不重財富，酷愛自然，堅持正義。《全唐詩》載有陸羽的一首歌，正體現了他的品質：
不羨黃金罍，
不羨白玉杯；
不羨朝入省，
不羨暮入臺；
千羨萬羨西江水，
曾向竟陵城下來。
——《全唐詩第308卷007首〖歌〗》
我想這應該是現代人最欠缺的了
透過《陸羽棄佛從文》這個故事告訴我們什麼道理？
一個人知識的多寡，關鍵在於勤的程度如何。懶惰者，永遠不會在事業上有所建樹，永遠不會使自己聰明。唯有勤奮者，才能在無限的知識海洋裏獵取到真智實才，開拓知識領域，使自己聰明。高爾基說：“天才出於勤奮。”只要勤，就一定能在艱苦的勞動中贏得事業上的巨大成就。
陸羽的《茶經》涉及到哪些內容？書中蘊含着哪些人生哲理？
人的一切都和哲學思想相關，茶中有哲學思想，酒裏有哲學，乃至現磨咖啡中也許也會出現，大部分只需在世界上便逃不動哲學思想，僅僅大家不知自身再堅持不懈的或者認可的便是哲學思想而已，這一併不是他人播放就可以的，如同茶一樣，不一樣的茶不一樣的味兒，不一樣的人，能從這當中體驗到不一樣的哲學思想，這也是屬於自己的，也是一中本人人生境界。茶道以茶爲媒的生活禮儀，是修身養性之道，烹茶以養德，煮茗以清心，品茶以修身。
此書廣爲人知盛廣，除了不一樣階段的紙質書籍，也是有日譯版和英譯本遠赴重洋。它的誕生極大地促進了唐朝之後的茶生產加工和茶藝知識的散佈，是性的茶學專業作品。它集茶的成長髮育、生產加工的歷史、流源、現狀和關鍵技術於一體，再加上對飲茶技藝、茶道基本概念的綜合性論述，對於大夥兒下面仍然有着很大的傷害。
推動茶藝知識快速推廣的愈來愈多的是自上而下的正確對待，茶經很多的著述茶的由來，成長髮育生態環境，做法，採焙，品銘，收藏圖片，風景名勝出產地。茶經裏運用到了哲學理論的一些辯證的思維邏輯，例如：“上者生爛石，中者生礫壤，下者生泥灰岩。”“綠水青山上,河流中,河水下”。
道教“天人合一”的哲學理論對茶文化的影響還體現在：茶文化人接納了老莊思想，在品茗 的並且以茶的清貧、淡泊、虛吸百藹、氣吞潤街的品行自勉、自勵，不計入一己之失，而以尋找當然 和人的和睦相配爲總體目標。在歷史上，很多文人墨客如歐陽修、蘇東坡、陸游等人的品茗就已超過了 “天人合一”的極光輝的人生境界。
讀了茶聖陸羽的讀後感
《茶經》是中國乃至世界現存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專著，被譽爲“茶葉百科全書”，由中國茶道的奠基人陸羽所著。此書是一部關於茶葉生產的歷史、源流、現狀、生產技術以及飲茶技藝，茶道原理的綜合性論著，是一部劃時代的茶學專著。
茶的清香世界
閱讀了唐代陸羽所著《茶經》後，對茶道、茶藝、茶的起源、採摘茶的產地、茶的分類等等有了一定的認識，中國是茶葉的故鄉,茶文化源遠流長,幾千年飲茶品茗一直是中國人日常生活中不可缺少的一部分。
中國是茶的祖國，中華民族是發現、栽培茶樹，加工、利用茶葉最早的國家。悠久的產茶歷史，遼闊的茶區，優越的自然條件，精湛的採製技術，形成了源遠流長、琳琅滿目、千姿百態的中國名茶。中國所以能形成四千餘年的茶文化歷史，是因爲茶具有自然的、誘人的、獨特的色香味形和茶對人體特有的功效。
中國茶文化核心是茶道，茶道是透過品茶活動(沏茶、賞茶、飲茶)表現一定禮節、人品、美學觀點、精神、意境的一種品茶藝術。它是茶藝與精神的結合，並透過茶藝表現精神，主要講究五境(即茶葉、茶湯、火候、環境)的和諧，並要遵循一定的法規。
茶藝即飲茶藝術，是品茗的方法和意境。茶藝始於唐代，主要包括備器、擇水、取火、侯湯、習茶的技藝以及品茗環境，儀容儀態，奉茶禮節等,茶藝包括了茶、水、器、火、人、境六大要數，也可以說茶藝是茶人在一定環境中選茶、備器、選水、取火、煮茶、品飲的藝術活動。中華茶藝的精神特點分爲四個方面：態度、健康、性情、交流。
陸羽與《茶經》的思想感情
《茶經》成書的出發點與其中“精行儉德”等命題的深刻性可與當代的以人爲本與人性化等相聯繫 ，以及其傳承的歷史意義。 ．《茶經》的思想核心——“精行儉德”
陸羽的文學成就，人們自然可作見仁見智的認識，但相比於《茶經》的文學華彩②他曾以“詞藝卓異”而聞名 ，其結構的合理完整與思想的深刻性更爲突出。《茶經》從茶的生物起源、性狀功效到器具製造，直至歷史上文獻的彙集與其相關精神文化的結晶而成的“茶之事”，體系清楚、內容完整而重點突出。也因爲如此，它成爲歷史上茶學與茶文化的經典。這裏，我們重點對其核心思想進行以點帶面的分析與闡述。
“精行儉德”是《茶經》一書的思想核心，爲後人尊爲茶道精神或精髓。“精行儉德”，是針對茶事與行茶事之人的；把它折分開來理解，“精行”是以茶事爲對象，儉德，雖爲茶的自然品性，更多的是指行茶事人，連在一起可理解爲茶人要依茶品茶性，讓茶的內涵與品質儘可能地發揮，予人以積極影響，給社會增添和諧。
1．精，精華，精細也；行，品行，行爲，行事。精行，可理解爲以精行慎對茶品茶事。陸羽在烹茶時反覆強調、追求“精”，以發揮大自然的至真盡美，達到至美的善舉。好的質材茶或茶具等 ，只有“精行”，纔有盡物之性，不負大自然的孕育和恩賜。從茶之源到茶之飲，是否都要歷經“精行”﹖回答是肯定的。陸羽在《茶經》中反覆強調“精”，是與“育華”有過程與結果的關係。他對茶事中的茶器也頗講究，連盛放茶渣的滓方、潔器用的茶巾，在製作材料和規格上都有明確、細緻的規定。在“五之煮”中說，“第一者爲雋永”、“至美者曰雋永”。這是由精而及“美”。從茶之“出”，到茶之“造”，以及品飲，甚至於與此相關的因地制宜的茶葉生產與製作，配之以針對性的工藝和器具，造就衆多非凡的名品茶，都少不了“精行”的道理③。任何美好與精彩或育華，都少不了由“精行”而出，把它與茶道的寬廣性相聯繫，有從特殊上升到一般的意義。
2．“儉德”，是與精行相輔相成。儉德，節儉的品德，人品的基礎。孔子提倡的“溫、良、恭、儉、讓”五德，儉即在其中。精行與儉德互爲呼應，並可與茶的人性化找到緣由，“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”《繫辭傳》 “儉”是茶的自然屬性，細微中見出精神與人情——人情或關愛，不是高談闊論，應該體現於精細如感情等。情感來自思想，思想滋潤情感，情感寓於思想細膩豐富是優雅情感的源泉；茶予人以細緻的潛移默化的人性化溫潤，即可與此聯繫。茶中蘊含“精行”思想，可與爲人處事相聯繫，這在《茶經》中沒有明示，但對茶認識深刻的人，會有此感應；至於引申到人與自然的關係，那自然只能是當代之事。作爲茶道的精髓，“精行儉德”，還具有普遍的、推而廣之的意義，讓人感受自然的恩賜與由體察入微與努力所得來的收穫。
《茶經》中有開宗明義之言：“茶者，南方之嘉木也”。這是提綱挈領，也是對茶作出意味深遠的讚美“嘉木”的“嘉”，含有高度的善和美的意思④）。這與《茶經》中的核心內涵——“茶之爲飲……最宜精行儉德之人”形成呼應。以茶品茶性與予以人的感應爲依據，陸羽贊茶樹爲“嘉木”，可謂是最恰當不過的。而以“精行儉德”所體現的茶予人以觀照，還爲茶的人性化價值與人格化感應埋下了伏筆，爲後人留下想象與拓展的空間⑤。
《茶經》可謂是陸羽一生的追求，也是標著其人生觀的成就。這一成就，除了時代的因素，還與其性格個性、信仰與情感等有着複雜的聯繫。“性格決定命運”是後來西方人的名言，然卻在陸羽身上得到明顯的體現。陸羽年幼時棄山門而出，雖說是受了儒家思想的影響，也可認爲是欲掙脫命運的選擇。此後有緣爲朝廷貶官李齊物所賞識，該是他因生計所迫而結緣於業伶之故，並藉此而與更有文學才華的崔國輔結交三年之久。陸羽得以與朝廷命官有交往，因緣於不凡的才華至少在文學上是如此 。他倆在與陸羽的交往中得到諸如精神上的安慰，彌補了他們在官場仕途上不順而帶來的失落；但反過來，陸羽因此得以在文學上長進外，思想上所受的的影響也不可忽視。從某種意義上說，李齊物與崔國輔先後被貶至竟陵，反映的是儒家的理想主義思想在人生的仕途上遭遇了重要曲折，這自然影響了陸羽對世道的認識，這種影響在不久後到來的社會動盪中得以加深；而儒家的忠孝教義恰巧是陸羽離寺而出的由頭。可以推想，青年時期的陸羽，思想與觀念已不同於先前，並表現出在儒佛之外去尋找並表現他的精神追求，亦即道家的思想意識愈來愈濃其時的唐玄宗也是推崇儒道思想、並想藉此以治國 。陸羽性格中早就有過的“叛逆”行爲，也當是道家思想那不囿於現實的一種表現。崔國輔在應召回朝廷與陸羽臨別時以“白驢烏犎一頭……宜野人乘蓄，故特意相贈。”是他對陸羽後來人生走向的明確性暗示與指向，其所暗示陸羽的道家情懷十分明顯。陸羽後來的成就也與此不無關係。除了《茶經》及相關的史學與文學成就外，陸羽還是一位有成就的地理學家或曰“研究山水和編寫地方誌專家”）①，這在當時例應以“四書五經”正統之外“形而下者”的技藝而認識。陸羽在思想藝術相關方面所表現出的成就，如他在《茶經》中對烹茶“育華”那深情而詩意的描述，即是自然情懷的深刻反映。
對陸羽在青年時期思想變化的分析還基於以下分析。一、陸羽在著《茶經》之前，有過對人生與自己命運的思考。這是人類一直在追問與思索的問題，不同的人可有各自的理解，並會作出不同的選擇；陸羽對人生的思考與自己命運的選擇與他前半生的經歷、及複雜的思想所形成的價值觀密不可分。誠如朱自振先生所說，由於受當時社會、經濟、文化的影響，他在精神上，“就長期處於一種積極昂揚和消極頹喪的矛盾狀態。”“他早年的艱苦生活，和流落社會底層滾爬的伶界經歷，這些雖不能決定他的出身和後來的階級地位，但對他後來一生的思想還是有影響的。如陸羽早年的坎坷生活，使他一生保持艱苦樸素的作風；在業伶階段，由於直接生活於勞動人民中間，決定他比一般寒士，更瞭解和熟悉勞動人民，更關心和同情勞動人民。”二、作爲深刻關切社會的有識之士，“性格決定命運”的怪圈，讓陸羽在社會變革中，作出與他性格相關的使命性選擇；“安史之亂”的社會動盪與漂泊過程中遇到的、令他心動的人與物事，成就了他後來的事業與命運的抉擇。例如，在社會動盪不安的特殊期間，勞苦大衆的民不聊生，會促使他對佛教思想的反思、領悟，也包括懷念，正如他那對智積禪師的尊敬與感懷；同樣，陸羽心中早就有的儒家思想，也受時代與經歷的影響而更多地表現爲忠君思想與憂國憂民，以及記百姓疾苦於心中、視改善民生爲己任的抱負；以自然情懷爲顯要的道家思想，在他的性格中有充分的表現，並左右着後來的生平；等等。這些的豐富思想可共同匯聚象徵安詳與節儉、且能寄託自然情懷的茶事中去。生活與文化是分不開的，文化需要物質載體，茶所表現的文化與民生相聯繫，可寄寓深意於日常中；它是平民百姓的密友良朋，被文人雅士引爲知己，它一方面能把民衆的茶風茶俗匯入雅文化的詩情畫意，同時又能把聖賢們詩思哲理，化作涓涓細流，澤被四野八荒。與《茶經》中的思想內涵與深意有着聯繫。三、《茶經》的完成，標誌着他在漂泊之後及遊歷包括茶產地 考察過程，積累相關的豐富資料，併爲其思想與情感的積蓄到了一定程度後，他把自己的博學多才且學有所長，以出乎傳統文人常規的方式聚焦於“茶”，抑或側身於茶；其影響隨着茶在安史之亂後藉助佛教的傳播而得以廣泛流傳；後來的詩人梅堯臣有言：“自從陸羽生人間，人間相學事春茶。”陸羽的貢獻與《茶經》的影響之大，決非偶然。追問可以簡短一些嗎，對了這是一篇課文
追答呵呵，可以。“精行儉德”是《茶經》一書的思想核心。
1．精，精華，精細也；行，品行，行爲，行事。精行，可理解爲以精行慎對茶品茶事。陸羽在烹茶時反覆強調、追求“精”，以發揮大自然的至真盡美，達到至美的善舉。
2．“儉德”，是與精行相輔相成。儉德，節儉的品德，人品的基礎。孔子提倡的“溫、良、恭、儉、讓”五德，儉即在其中。
總說：精行與儉德互爲呼應，並可與茶的人性化找到緣由，“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”
《茶經》可謂是陸羽一生的追求，也是標著其人生觀的成就。
望採納！
“茶神”陸羽到底有何魅力，以至於周圍很多不喝茶的人都十分佩服他？
陸羽能得到很多人的敬佩，我想主要是因爲他的人品作風和成就。他做人勤懇、潛心學習、百折不撓，爲了研究茶道，不怕艱難困苦，什麼事都親力親爲，對於茶，他了如指掌。而且他一直都很鄙視權貴，不貪財不重利，堅持正義至上，這樣的人品怎麼會不被人所敬重呢？
在茶道方面，他用盡一生著寫了《茶經》，這可是世界上第一部有關茶道的書籍！還有一個關於陸羽對茶深刻研究的傳說。
一位名叫李季卿的在揚子江遇見了正在研究茶道的陸羽，於是他們兩人就一起同行。李季卿聽說用揚子江的南零水煮出來的茶最好喝，就讓他的手下去找水煮茶。結果他的手下馬虎的很，不小心在半路上把水給灑了一半，他怕被責怪，就偷偷舀了岸邊的江水兌在南零水裏面，手下回去後，陸羽喝了一口水，就說:“這不是南零水，這就是普通的河裏面的水”。於是李季卿又讓手下去取南零水，手下回來了，陸羽又喝了一口，才說:“這纔是南零水啊。”
這件事最後傳了出去，人們把陸羽對茶道的研究傳的越來越神奇。最後在明清的時後，有一些茶藝專家認爲，南零水和普通的江水，其實對於茶聖陸羽來說要分辨出來，是不難的。從這個傳說我們就可以看出，陸羽對茶真的是研究很細緻很深刻了，也可以看出他是真的愛茶道了。
《全唐詩》裏有一首描寫陸羽的詩歌：“不羨黃金罍，不羨白玉杯；不羨朝入省，不羨暮入臺；千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。”陸羽在中國，甚至全世界，對茶業作出的貢獻都是很大的，世人稱他爲“茶神”也不爲過！
陸羽的故事讀後感
陸羽(755年-804年)字鴻漸;漢族，復州竟陵(今湖北天門市)人，一名疾，字季疵，號競陵子、桑苧翁、東岡子，又號“茶山御史”。
陸羽茶經中毫不動搖表現了人物怎樣的精神
(1)朝廷好幾次要他出任，他都毫不猶豫的拒絕了。他的志向是推廣茶藝，寫茶經。
表現了陸羽不追求厚祿的精神。
(2)當時，人們都以追求功名利祿爲榮，不屑於寫這樣的閒書，而陸羽卻毫不動搖。
表現了陸羽熱愛茶文化，並以此爲樂的精神。
陸羽的童年十分悲慘，但他卻被後世稱爲茶聖，他是如何改變自己的命運的？
從古至今，被稱爲“聖”的人可不多，比如詩聖、武聖等等，都是人中翹楚。而且都是死後被後人封的。但是茶聖陸羽，在生前就被唐德宗封爲茶聖，可見造詣之高。陸羽並不是因爲泡茶泡得好就被封的，正所謂一花一世界，一葉一菩提，他能從茶葉之中，看到許多人生真諦。
陸羽三歲的時候被遺棄，寺廟裏的主持發現了他，將他帶回廟裏撫養。精通茶道的主持經常會傳授一些知識給小陸羽，這就是他的茶葉啓蒙。但是陸羽不喜歡寺廟裏呆板的生活，而且他更認同儒家思想，這和信奉佛教的主持觀點不同，於是一番辯論後，陸羽離開了寺廟。
陸羽來到市井裏，成了一個劇團的編劇，因爲他編的劇本很搞笑，吸引了很多人來看，這其中就有陸羽的貴人李齊物。李齊物看陸羽是個人才，於是舉薦他去一位老先生那裏學習。天寶十一年，崔國輔來到竟陵，與陸羽一起品茶論道，陸羽的才華逐漸被人所賞識。
天寶十四年，安史之亂爆發，陸羽遊歷大江南北，對全國多地的茶園進行了實地考察，積累了大量實踐經驗。唐代宗八年，陸羽來到長安，與衆多士子一起，編纂《韻海鏡源》，顏真卿主編，陸羽排在第二位，深得士子們擁戴。《韻海鏡源》歷經三十年編纂完成，陸羽功不可沒。
唐德宗得知陸羽在茶方面的造詣，於是將他召進宮，要他現場烹茶，陸羽的技藝使德宗讚歎，封他爲“茶聖”。
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