大學第十一章原文帶拼音版注音版及翻譯

《大學》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的文言文。以下是大學第十一章原文帶拼音版、大學第十一章原文注音版及翻譯，歡迎閱讀。

大學第十一章原文注音版

 所suǒ謂wèi平píng天tiān下xià在zài治zhì其qí國guó者zhě ， 上shàng老lǎo老lǎo而ér民mín興xīng孝xiào ， 上shàng長zhǎng長zhǎng而ér民mín興xīng悌tì ， 上shàng恤xù孤gū而ér民mín不bù倍bèi ， 是shì以yǐ君jūn子zǐ有yǒu絜xié矩jǔ之zhī道dào也yě 。

 所suǒ惡wù於yú上shàng ， 毋wú以yǐ使shǐ下xià ， 所suǒ惡wù於yú下xià ， 毋wú以yǐ事shì上shàng ; 所suǒ惡wù於yú前qián ， 毋wú以yǐ先xiān後hòu ; 所suǒ惡wù於yú後hòu ， 毋wú以yǐ從cóng前qián ; 所suǒ惡wù於yú右yòu ， 毋wú以yǐ交jiāo於yú左zuǒ ; 所suǒ惡wù於yú左zuǒ ， 毋wú以yǐ交jiāo於yú右yòu ; 此cǐ之zhī謂wèi絜xié矩jǔ之zhī道dào 。

《 詩shī 》 雲yún ：“ 樂lè只zhī君jūn子zǐ ， 民mín之zhī父fù母mǔ 。” 民mín之zhī所suǒ好hào好hào之zhī ， 民mín之zhī所suǒ惡wù惡wù之zhī ， 此cǐ之zhī謂wèi民mín之zhī父fù母mǔ 。《 詩shī 》 雲yún ：“ 節jié彼bǐ南nán山shān ， 維wéi石shí巖yán巖yán 。 赫hè赫hè師shī尹yǐn ， 民mín具jù爾ěr瞻zhān 。” 有yǒu國guó者zhě不bù可kě以yǐ不bù慎shèn ， 闢bì ， 則zé爲wéi天tiān下xià僇lù矣yǐ 。《 詩shī 》 雲yún ：“ 殷yīn之zhī未wèi喪sàng師shī ， 克kè配pèi上shàng帝dì 。 儀yí鑑jiàn於yú殷yīn ， 峻jùn命mìng不bù易yì 。” 道dào得dé衆zhòng則zé得dé國guó ， 失shī衆zhòng則zé失shī國guó 。

 是shì故gù君jūn子zǐ先xiān慎shèn乎hū德dé 。 有yǒu德dé此cǐ有yǒu人rén ， 有yǒu人rén此cǐ有yǒu土tǔ ， 有yǒu土tǔ此cǐ有yǒu財cái ， 有yǒu財cái此cǐ有yǒu用yòng 。

 德dé者zhě本běn也yě ， 財cái者zhě末mò也yě 。 外wài本běn內nèi末mò ， 爭zhēng民mín施shī奪duó 。 是shì故gù財cái聚jù則zé民mín散sàn ， 財cái散sàn則zé民mín聚jù 。 是shì故gù言yán悖bèi而ér出chū者zhě ， 亦yì悖bèi而ér入rù ; 貨huò悖bèi而ér入rù者zhě ， 亦yì悖bèi而ér出chū 。

《 康kāng誥gào 》 曰yuē ：“ 惟wéi命mìng不bù於yú常cháng 。” 道dào善shàn則zé得dé之zhī ， 不bù善shàn則zé失shī之zhī矣yǐ 。

《 楚chǔ書shū 》 曰yuē ：“ 楚chǔ國guó無wú以yǐ爲wéi寶bǎo ， 惟wéi善shàn以yǐ爲wéi寶bǎo 。” 舅jiù犯fàn曰yuē ：“ 亡wáng人rén無wú以yǐ爲wéi寶bǎo ， 仁rén親qīn以yǐ爲wéi寶bǎo 。”

《 秦qín誓shì 》 曰yuē ：“ 若ruò有yǒu一yī介jiè臣chén ， 斷duàn斷duàn兮xī無wú他tā技jì ， 其qí心xīn休xiū休xiū焉yān ， 其qí如rú有yǒu容róng焉yān 。 人rén之zhī有yǒu技jì ， 若ruò己jǐ有yǒu之zhī; 人rén之zhī彥yàn聖shèng ， 其qí心xīn好hǎo之zhī ， 不bù啻chì若ruò自zì其qí口kǒu出chū 。 實shí能néng容róng之zhī ， 以yǐ能néng保bǎo我wǒ子zǐ孫sūn黎lí民mín ， 尚shàng亦yì有yǒu利lì哉zāi ! 人rén之zhī有yǒu技jì ， 媢mào嫉jí以yǐ惡wù之zhī ; 人rén之zhī彥yàn聖shèng ， 而ér違wéi之zhī ， 俾bǐ不bù通tōng ： 實shí不bù能néng容róng ， 以yǐ不bù能néng保bǎo我wǒ子zǐ孫sūn黎lí民mín ， 亦yì曰yuē殆dài哉zāi!” 唯wéi仁rén人rén放fàng流liú之zhī ， 迸bèng諸zhū四sì夷yí ， 不bù與yǔ同tóng中zhōng國guó 。 此cǐ謂wèi唯wéi仁rén人rén爲wéi能néng愛ài人rén ， 能néng惡wù人rén 。 見jiàn賢xián而ér不bù能néng舉jǔ， 舉jǔ而ér不bù能néng先xiān ， 命mìng也yě ; 見jiàn不bù善shàn而ér不bù能néng退tuì ， 退tuì而ér不bù能néng遠yuǎn ， 過guò也yě 。 好hào人rén之zhī所suǒ惡wù ， 惡wù人rén之zhī所suǒ好hào ， 是shì謂wèi拂fú人rén之zhī性xìng ， 災zāi必bì逮dài夫fū身shēn 。 是shì故gù君jūn子zǐ有yǒu大dà道dào ， 必bì忠zhōng信xìn以yǐ得dé之zhī ， 驕jiāo泰tài以yǐ失shī之zhī 。

 生shēng財cái有yǒu大dà道dào ， 生shēng之zhī者zhě衆zhòng ， 食shí之zhī者zhě寡guǎ ， 爲wéi之zhī者zhě疾jí ， 用yòng之zhī者zhě舒shū ， 則zé財cái恆héng足zú矣yǐ 。 仁rén者zhě以yǐ財cái發fā身shēn ， 不bù仁rén者zhě以yǐ身shēn發fā財cái 。 未wèi有yǒu上shàng好hào仁rén而ér下xià不bù好hào義yì者zhě也yě ， 未wèi有yǒu好hào義yì其qí事shì不bù終zhōng者zhě也yě ， 未wèi有yǒu府fǔ庫kù財cái非fēi其qí財cái者zhě也yě 。 孟mèng獻xiàn子zǐ曰yuē ：“ 畜chù馬mǎ乘chéng不bù察chá於yú雞jī豚tún ， 伐fá冰bīng之zhī家jiā不bù畜chù牛niú羊yáng ， 百bǎi乘chéng之zhī家jiā不bù畜chù聚jù斂liǎn之zhī臣chén 。 與yǔ其qí有yǒu聚jù斂liǎn之zhī臣chén ， 寧níng有yǒu盜dào臣chén 。” 此cǐ謂wèi國guó不bù以yǐ利lì爲wéi利lì ， 以yǐ義yì爲wéi利lì也yě 。 長zhǎng國guó家jiā而ér務wù財cái用yòng者zhě ， 必bì自zì小xiǎo人rén矣yǐ 。 彼bǐ爲wéi善shàn之zhī ， 小xiǎo人rén之zhī使shǐ爲wèi國guó家jiā ， 災zāi害hài並bìng至zhì 。 雖suī有yǒu善shàn者zhě ， 亦yì無wú如rú之zhī何hé矣yǐ ! 此cǐ謂wèi國guó不bù以yǐ利lì爲wéi利lì ， 以yǐ義yì爲wéi利lì也yě 。

大學第十一章原文帶拼音版

suǒ wèi píng tiān xià zài zhì qí guó zhě ， shàng lǎo lǎo ér mín xīng xiào ， shàng zhǎng zhǎng ér mín xīng tì ， shàng xù gū ér mín bù bèi ， shì yǐ jūn zǐ yǒu xié jǔ zhī dào yě 。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

suǒ wù yú shàng ， wú yǐ shǐ xià ， suǒ wù yú xià ， wú yǐ shì shàng ; suǒ wù yú qián ， wú yǐ xiān hòu ; suǒ wù yú hòu ， wú yǐ cóng qián ; suǒ wù yú yòu ， wú yǐ jiāo yú zuǒ ; suǒ wù yú zuǒ ， wú yǐ jiāo yú yòu ; cǐ zhī wèi xié jǔ zhī dào 。

所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上;所惡於前，毋以先後;所惡於後，毋以從前;所惡於右，毋以交於左;所惡於左，毋以交於右;此之謂絜矩之道。

《 shī 》 yún ：“ lè zhī jūn zǐ ， mín zhī fù mǔ 。” mín zhī suǒ hào hào zhī ， mín zhī suǒ wù wù zhī ， cǐ zhī wèi mín zhī fù mǔ 。《 shī 》 yún ：“ jié bǐ nán shān ， wéi shí yán yán 。 hè hè shī yǐn ， mín jù ěr zhān 。” yǒu guó zhě bù kě yǐ bù shèn ， bì ， zé wéi tiān xià lù yǐ 。《 shī 》 yún ：“ yīn zhī wèi sàng shī ， kè pèi shàng dì 。 yí jiàn yú yīn ， jùn mìng bù yì 。” dào dé zhòng zé dé guó ， shī zhòng zé shī guó 。

《詩》雲：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》雲：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，闢，則爲天下僇矣。《詩》雲：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑑於殷，峻命不易。”道得衆則得國，失衆則失國。

shì gù jūn zǐ xiān shèn hū dé 。 yǒu dé cǐ yǒu rén ， yǒu rén cǐ yǒu tǔ ， yǒu tǔ cǐ yǒu cái ， yǒu cái cǐ yǒu yòng 。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

dé zhě běn yě ， cái zhě mò yě 。 wài běn nèi mò ， zhēng mín shī duó 。 shì gù cái jù zé mín sàn ， cái sàn zé mín jù 。 shì gù yán bèi ér chū zhě ， yì bèi ér rù ; huò bèi ér rù zhě ， yì bèi ér chū 。

德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。

《 kāng gào 》 yuē ：“ wéi mìng bù yú cháng 。” dào shàn zé dé zhī ， bù shàn zé shī zhī yǐ 。

《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。

《 chǔ shū 》 yuē ：“ chǔ guó wú yǐ wéi bǎo ， wéi shàn yǐ wéi bǎo 。” jiù fàn yuē ：“ wáng rén wú yǐ wéi bǎo ， rén qīn yǐ wéi bǎo 。”

《楚書》曰：“楚國無以爲寶，惟善以爲寶。”舅犯曰：“亡人無以爲寶，仁親以爲寶。”

《 qín shì 》 yuē ：“ ruò yǒu yī jiè chén ， duàn duàn xī wú tā jì ， qí xīn xiū xiū yān ， qí rú yǒu róng yān 。 rén zhī yǒu jì ， ruò jǐ yǒu zhī ; rén zhī yàn shèng ， qí xīn hǎo zhī ， bù chì ruò zì qí kǒu chū 。 shí néng róng zhī ， yǐ néng bǎo wǒ zǐ sūn lí mín ， shàng yì yǒu lì zāi ! rén zhī yǒu jì ， mào jí yǐ wù zhī ; rén zhī yàn shèng ， ér wéi zhī ， bǐ bù tōng ： shí bù néng róng ， yǐ bù néng bǎo wǒ zǐ sūn lí mín ， yì yuē dài zāi !” wéi rén rén fàng liú zhī ， bèng zhū sì yí ， bù yǔ tóng zhōng guó 。 cǐ wèi wéi rén rén wéi néng ài rén ， néng wù rén 。 jiàn xián ér bù néng jǔ ， jǔ ér bù néng xiān ， mìng yě ; jiàn bù shàn ér bù néng tuì ， tuì ér bù néng yuǎn ， guò yě 。 hào rén zhī suǒ wù ， wù rén zhī suǒ hào ， shì wèi fú rén zhī xìng ， zāi bì dài fū shēn 。 shì gù jūn zǐ yǒu dà dào ， bì zhōng xìn yǐ dé zhī ， jiāo tài yǐ shī zhī 。

《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以惡之;人之彥聖，而違之，俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人爲能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也;見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

shēng cái yǒu dà dào ， shēng zhī zhě zhòng ， shí zhī zhě guǎ ， wéi zhī zhě jí ， yòng zhī zhě shū ， zé cái héng zú yǐ 。 rén zhě yǐ cái fā shēn ， bù rén zhě yǐ shēn fā cái 。 wèi yǒu shàng hào rén ér xià bù hào yì zhě yě ， wèi yǒu hào yì qí shì bù zhōng zhě yě ， wèi yǒu fǔ kù cái fēi qí cái zhě yě 。 mèng xiàn zǐ yuē ：“ chù mǎ chéng bù chá yú jī tún ， fá bīng zhī jiā bù chù niú yáng ， bǎi chéng zhī jiā bù chù jù liǎn zhī chén 。 yǔ qí yǒu jù liǎn zhī chén ， níng yǒu dào chén 。” cǐ wèi guó bù yǐ lì wéi lì ， yǐ yì wéi lì yě 。 zhǎng guó jiā ér wù cái yòng zhě ， bì zì xiǎo rén yǐ 。 bǐ wéi shàn zhī ， xiǎo rén zhī shǐ wèi guó jiā ， zāi hài bìng zhì 。 suī yǒu shàn zhě ， yì wú rú zhī hé yǐ ! cǐ wèi guó bù yǐ lì wéi lì ， yǐ yì wéi lì yě 。

生財有大道，生之者衆，食之者寡，爲之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利爲利，以義爲利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼爲善之，小人之使爲國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何矣!此謂國不以利爲利，以義爲利也。

大學第十一章原文翻譯

之所隊說平定天下要治理好自己的國家，是因爲，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長;在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟着去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推己及人的“絜矩之道”。

如果厭惡上司對你的某種行爲，就不要用這種行爲去對待你的下屬;如果厭惡下屬對你的某種行爲，就不要用這種行爲去對待你的上司;如果厭惡在你前面的人對你的某種行爲，就不要用這種行爲去對待在你後面的人;如果厭惡在你後面的人對你的某種行爲，就不要用這種行爲去對待在你前面的人;如果厭惡在你右邊的人對你的某種行爲，就不要用這種行爲去對待在你左邊的人;如果厭惡在你左邊的人對你的某種行爲，就不要用這種行爲去對待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。

《詩經》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。《詩經》說：“巍峨的南山啊，岩石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。”統治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻。《詩經》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個鑑戒吧，守住天命並不是一件容易的事。”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。

所以，品德高尚的人首先注重修養德行。有德行纔會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地纔會有財富，有財富才能供給使用。

德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散;君王散財於民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你;財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。

《康浩》說：“天命是不會始終如一的。”這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。

《楚書》說：“楚國沒有什麼是寶，只是把善當作寶。”舅犯說，“流亡在外的人沒有什麼是寶，只是把仁愛當作寶。”

《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什麼特別的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領，就如同他自己有一樣;別人德才兼備，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼裏讚賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以爲他們造福的啊!相反，如果別人有本領，他就妒嫉、厭惡;別人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很!”因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有德的人愛憎分明，發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發現惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。喜歡衆人所厭惡的，厭惡衆人所喜歡的，這是違揹人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會獲得一切;驕奢放縱，便會失去一切。

生產財富也有正確的途徑;生產的人多，消費的人少;生產的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會經常充足。仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命爲代價去斂錢發財。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的;沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的;沒有國庫裏的財物不是屬於國君的。孟獻子說：“養了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養雞養豬;祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊;擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣。與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣。”這意思是說，一個國家不應該以財貨爲利益，而應該以仁義爲利益。做了國君卻還一心想着聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以爲這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以財貨爲利益，而應該以仁義爲利益。

大學第十一章原文賞析

這是《大學》的最後一章，具有結尾的性質。全章在闡釋“平天下在治其國”的主題下，具體展開了如下幾方面的內容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得衆則得國，失衆則失國。三、德行的重要：德本財未。四、用人的問題：唯仁人爲能愛人，能惡人。五、利與義的問題：國不以利爲利，以義爲利。

所謂絜矩之道，是與前一章所強調的“恕道”一脈相承的。如果說，“恕道”重點強調的是“己所不欲，勿施於人”的將心比己方面，那麼，“絜矩之道”則是重在強調以身作則的示範作用方面。如孔子對季康子說：“當政者的德行好比是風，老百姓的德行好比是草，只要風吹草上，草必然隨風倒伏。”(《論語·顏淵》)世道人心，上行下效。關鍵是看你說什麼，提倡什麼，做什麼。榜樣的力量是無窮的，領袖的力量更是不可估量的。所以，當政治國的人必須要有“絜矩之道”。

關於民心的重要性，已經是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，道理雖然是勿庸置疑的，但縱現歷史，卻往往是當局者迷，旁觀者清。所以，纔會有王朝的更迭，江山的改姓，當政者“爲天下僇”。

德行是儒學反覆記述、強調的中心問題之一。把德與財對舉起來進行比較，提出“德本財未”的思想，儘管從儒學的全部治國方略來看，也有“先富後教”(《論語·子路》)、“有恆產者有恆心”(《孟子·膝文公上》)等強調經濟基礎的思想，但總的說來，重精神而輕物質，崇德而抑財的傾向仍是非常突出的。

正因爲“德本財末”，因爲德行對於治國平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個用人的問題。而在用人的問題上，同樣是品德第一，才能第二。對於這一點，《大學》不厭其煩地引述了《尚書·秦誓》裏的一大段話，說明一個人即使沒有什麼才能，但只要心胸寬廣能容人，“宰相肚裏能撐船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無窮，不能任用的。所以，“唯仁人爲能愛人，能惡人。”當政治國的人必須要有識別人才的本領。

與“德本財末”密切相關的另一對範疇便是“利”與“義”的問題。

爲了闡迷“利”與“義”的關係問題，《大學》提出了“生財有大道”的看法，即生產的人多，消費的人少;生產的人勤奮，消費的人節省。這是一段很富於經濟學色彩的論述，淺顯易懂而勿庸置疑。值得我們注意的倒是下面的兩句話：“仁者以財發身，不仁者以身發財，”“以財發身”的人把財產看作身外之物，所以能仗義疏財以修養自身的德行。就像著名的列夫·托爾斯泰那樣，解散農奴，實行自身禁慾，以實現良心與道德的自我完善，“以身發財”的人愛財如命，奉行“人爲財死，鳥爲食亡”的原則，不惜以生命爲代價去斂錢發財。或貪贓枉法，鋌而走險，或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗臺，果戈理筆下的潑留希金等。都是“終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。”(《紅樓夢·好了歌》)所以，還是“以財發身”，超脫一點好。

總起來說，這一章收束《大學》全篇，內容豐富，包含了儒學的不少重要思想。我們將會看到，這些思想在《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經典中還有反覆的論述和展開。