歸有光
原文：
越中人多往來吾吳中，以鬻書爲業。異時童子鳴從其先人遊崑山，尚少也。數年前，艤舟婁江，餘過之。子鳴示餘以其詩，已能出人。今年復來，吾友周維嶽見餘，爲念其先人相與之舊，謂子鳴旅泊蕭然，恨無以恤之者。已而子鳴以詩來，益清俊可誦。然子鳴依依於餘，有問學之意，餘尤念之。
嘗見元人題其所刻之書雲，自科舉廢而古書稍出，餘蓋深嘆其言。夫今世進士之業滋盛，士不復知有書矣。以不讀書而爲學，此子路之佞，而孔子之所惡。無怪乎其內不知修己之道，外不知臨人之術，紛紛然日競於榮利，以成流俗，而天下常有乏材之患也。子鳴於書，蓋歷能誦之。餘以是益奇子鳴。夫典籍，天下之神物也。人日與之居，其性靈必有能自開發者。“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。”書之所聚，當有如金寶之氣，如卿雲輪囷，覆護其上，被其潤者不枯矣。
莊渠先生嘗爲餘言：廣東陳元誠，少未嘗識字，一日自感激，取四子書終日拜之，忽能識字。以此知書之神也。非書之能爲神也，古人雖亡，而其神者未嘗不存。今人雖去古之遠，而其神者未嘗不與之遇。此書之所以可貴也。雖然，今之學者，直以爲土梗已耳。子鳴鬻古之書，然且幾於不自振，今欲求古書之義，吾懼其愈窮也。歲暮，將往錫山寓舍，還歸太末，書以贈之。
（選自《震川先生集》）
譯文：
吳越一帶的人很多往來於我們吳中地區，以賣書爲業。從前童子鳴（曾）跟隨他的先人遊歷（過）崑山，（那是他）還很小。幾年前，（他）乘船到婁江，我去拜訪了他。童子鳴把他的詩作拿給我看，已經能夠超出衆人了。今年又來，我的朋友周維嶽來拜訪我，因爲顧念他的先人與（童子鳴的先人）相親厚的之舊交，說童子鳴漂泊無依蕭然，只恨（自己）沒辦法幫助他。不久以後童子鳴帶着他的詩作來（拜訪我），（他的詩）更加清新雋永可讀了。然而童子鳴對我還是思慕的樣子，（好像）有（向我）求學的意思，我到現在還記着這件事。
曾經看到元朝人在他們所刻印的書籍上題記說，自從科舉被廢以後古書漸漸出來，我也深深地歎服他說的話。現世舉進士之業很興旺，士人不在知道還有書了。用不讀書的方式求學，這是子路的癖好，但是是孔子所不喜歡的。難怪現在的社會上的大多數人在內不知道自身修養之道，在外不知道選拔人才之方法，（大家）亂哄哄地每日爭相謀取功名利祿，而逐漸形成社會上的流行習慣，因而天下常常有人才匱乏的憂慮。童子鳴對書，大概（都）能夠背誦下來。我因此更加覺得童子鳴不同凡俗。所謂典籍，是天下的神靈、怪異之物。人每日與它們在一起，人的智慧必定有能夠自行開發的機會。“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。”書所聚斂的（靈氣），應當有如黃金珠寶的靈氣一樣，就像祥雲盤曲，護佑在它上面，受到它潤澤的事物就（再也）不會枯澀了。
我內伯父莊渠先生（魏校）曾經對我說：廣東人陳元誠，少時不曾認字，（忽然）有一日自我感奮激發，拿來四書整天禮拜，忽然間就能夠認字了。我因此知道書的神異。並不是書能成爲神，古人雖然死去了，但是他們的精神一直都在。今人雖然距離古代很久遠了，但是我們的精神也總能與古人的精神相遇。這就是書可貴的原因了。雖然如此，但是今天求學的人，卻只以爲（書不過是）泥塑的偶像罷了。童子鳴賣古書，尚且幾乎不能生活自給，如今要想探求古書之大義，我怕他的生活會更加窘迫。年末，（我）要到錫山寓所去，回到太末，寫了這篇贈序送給他。
相關練習：
歸有光
二、文言文閱讀（15分）
閱讀下面的文言文，完成11～14題。
送童子鳴序
歸有光
越中人多往來吾吳中，以鬻書爲業。異時童子鳴從其先人遊崑山，尚少也。數年前，艤舟婁江，餘過之。子鳴示餘以其詩，已能出人。今年復來，吾友周維嶽見餘，爲念其先人相與之舊，謂子鳴旅泊蕭然，恨無以恤之者。已而子鳴以詩來，益清俊可誦。然子鳴依依於餘，有問學之意，餘尤念之。
嘗見元人題其所刻之書雲，自科舉廢而古書稍出，餘蓋深嘆其言。夫今世進士之業滋盛，士不復知有書矣。以不讀書而爲學，此子路之佞，而孔子之所惡。無怪乎其內不知修己之道，外不知臨人之術，紛紛然日競於榮利，以成流俗，而天下常有乏材之患也。子鳴於書，蓋歷能誦之。餘以是益奇子鳴。夫典籍，天下之神物也。人日與之居，其性靈必有能自開發者。“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。”書之所聚，當有如金寶之氣，如卿雲輪囷，覆護其上，被其潤者不枯矣。
莊渠先生嘗爲餘言：廣東陳元誠，少未嘗識字，一日自感激，取四子書終日拜之，忽能識字。以此知書之神也。非書之能爲神也，古人雖亡，而其神者未嘗不存。今人雖去古之遠，而其神者未嘗不與之遇。此書之所以可貴也。雖然，今之學者，直以爲土梗已耳。子鳴鬻古之書，然且幾於不自振，今欲求古書之義，吾懼其愈窮也。歲暮，將往錫山寓舍，還歸太末，書以贈之。
（選自《震川先生集》）
11.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A. 艤舟婁江 艤：停船靠岸
B. 餘過之 過：拜訪
C. 爲念其先人相與之舊 與：讚許
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