有餘數的單位怎麼寫|取寄名怎麼寫

商和餘數都要寫單位，商和餘數的單位名稱有可能不一樣，具體如何要看題目。

餘數，數學用語。在整數的除法中，只有能整除與不能整除兩種情況。當不能整除時，就產生餘數，取餘數運算：a mod b = c(b不爲0) 表示整數a除以整數b所得餘數爲c，如：7÷3 = 2 ······1。

拓展資料：

性質

餘數有如下一些重要性質（a,b,c均爲自然數）：

(1)餘數和除數的差的絕對值要小於除數的絕對值（適用於實數域）；

(2)被除數=除數*商+餘數；

除數=（被除數-餘數）÷商；

商=（被除數-餘數）÷除數；

餘數=被除數-除數*商。

(3)如果a,b除以c的餘數相同，那麼a與b的差能被c整除。例如，17與11除以3的餘數都是2，所以17-11能被3整除。

(4)a與b的和除以c的餘數（a、b兩數除以c在沒有餘數的情況下除外），等於a,b分別除以c的餘數之和（或這個和除以c的餘數）。例如，23,16除以5的餘數分別是3和1，所以（23+16）除以5的餘數等於3+1=4。注意：當餘數之和大於除數時，所求餘數等於餘數之和再除以c的餘數。例如，23,19除以5的餘數分別是3和4，所以（23+19）除以5的餘數等於（3+4）除以5的餘數。

(5)a與b的乘積除以c的餘數，等於a,b分別除以c的餘數之積（或這個積除以c的餘數）。例如，23,16除以5的餘數分別是3和1，所以（23*16）除以5的餘數等於3*1=3。注意：當餘數之積大於除數時，所求餘數等於餘數之積再除以c的餘數。例如，23,19除以5的餘數分別是3和4，所以（23*19）除以5的餘數等於（3*4）除以5的餘數。

爲了保證自己孩子的健康長壽、幸福美滿，孩子的父母、家人在取名實踐中給孩子取賤名，此外，還在禮儀的領域千方百計尋求途徑、方法，甚至把思路擴展到了宗教信仰領域，讓和尚、道士給孩子取名。

讓和尚和道士等給孩子取名，民間叫“寄名”，是指孩子出生滿月以後，父母將嬰孩送到寺廟道觀，請和尚、道土取一個法名或道名，從此在禮儀、象徵的基礎上將孩子託付給佛門、道觀，從而締結一種宗教和世俗的親屬關係。人們之所以將孩子寄名神佛，不外是認爲佛門、道觀都是超凡絕塵的神聖所在，把孩子託付給他們，自然要受到菩薩、神靈的保佑，妖魔邪祟、禍患災疾不易侵凌。

在我國，寄名的習俗曾經是普遍存在的。古典小說《金瓶梅》、《紅樓夢》都曾寫到寄名的習俗。

《紅樓夢》第二十二回寫道：“過了一日，有寶玉寄名的乾孃馬道婆到府裏來……”此外，二十九回、六十四回也都寫到了巧姐兒和寶玉的寄名。《金瓶梅》裏的西門慶是將兒子寄名到玉皇廟的吳道官那裏的。

近、現代的生活中，我們也可以舉出寄名的例子。魯迅先生小時候就寄名到了寺院，得法名“長庚”。

此外還有一件百家衣，還有一條叫“牛繩”的東西，上面掛些零星的小東西，如曆書、鏡子、銀篩之類，說是可以避邪的。胡樸安的《中華全國風俗志》也記載了南方、北方的寄名習俗。

比如記載南方吳縣有小兒寄名神佛之俗。此風全境皆然。

蓋富貴家之小孩，嬌生慣養，大半身體柔 弱，時膺疾病。其家乃至廟燒香，用紅布制一袋，置小兒庚於其中，俗名過寄袋，懸佛櫥上。

自是以後，每舊曆年終，寺僧備飯菜，送小兒家中，名曰年夜飯，其家人必給僧以錢。凡送三年始畢。

當過寄時，僧爲小兒取名，譬如神佛姓金，即取名金生、金壽等類。 寄名有一定的儀式，不外乎焚香禱祝一類。

寄名時，出家人要給孩子一些東西，比如僧農、道衣等等。最突出的是寄名符和寄名鎖（索）。

《金瓶梅》裏的吳道官除給西門慶的兒子許多東西外，還給了一付銀項圈，上寫“金玉滿堂，長命富貴”，還有一道朱書黃綾符，上寫“太乙司命，桃延合康”，銀項圈和黃線符就是寄名鎖和寄名符了。 孩子寄名以後，有的要打扮成和尚、道士，以示出家。

不過，並不是寄名神佛、仙道以後永不還俗，永遠保持這種關係的。因爲始作俑者醉翁之意不在酒，他們無意讓孩子遁人空門、爲僧爲道，他們只不過想借神佛仙道的保佑躲避一時的災厄。

在他們認爲孩子已經度過靈與肉的災厄期，能夠獨立抵禦外來侵害的時候，這種關係便終止了。終止關係的儀式叫“還俗”、“拔袋”，也就是把寄名時交給寺廟的寄名袋取回來，回到世俗的生活中來。

在北京順義縣，過去的這種禮儀叫“跳板凳”，也就是在孩子長大的時候，選擇吉日，備禮到廟上進貢，廟主找碴兒責罰小孩，小孩便乘機跳過板凳，回家留髮。在天津，禮儀行爲是12歲跳牆還俗，還頗繁瑣：“跳牆事前，必須擇一吉日，買簸箕一隻，毛帚一把，預備老銅錢八枚。

及期，爲父母者帶領小兒，又向神像前焚香禱祝，一面使小兒持簸箕及毛帚，拂拭香案，灑掃地下。事畢，即令理髮匠爲小兒留髮，隨後使小兒立於板凳之上，左右手各持老錢四枚。

旁觀之人，喊聲‘老和尚’，小兒便將手中所持錢向後撒去，跳下板凳，並不回頭，直跑至家中。此即所謂跳牆還俗也。”

寄名符，舊時小孩出生後都會請先生批八字，如果八字過硬刑剋父母或者小孩難養，就會寄給菩薩神仙僧人道士或者其他生肖相符人家做寄名子女，以便小孩能夠順利長大成人。

寄名符也叫記名符、記名牌，通常是一塊材質各異的牌子，而非符籙。 請僧道給嬰兒取法名，這是中國人的一種傳統風俗，至少在南北朝時已盛行。

其產生原因，首先在於社會醫療水平普遍低下的現實狀況，使孩子出生後的存活率遠遠不能同現在相比。因此，對於盼子心切的家庭來講，一旦如願以償後，又增加了恐其夭折或多病的擔憂。

於是除了餵養精心外，就靠求神拜佛；而仰賴神佛保佑的最簡便、最牢靠的途徑，又莫過於直接讓嬰兒皈依佛道--相信神佛法力無邊能護佑自己的弟子。 不過，當真捨得讓自家孩子去佛陀或天尊跟前做個護法檀越、把門力士什麼的父母，實在是找不出幾個的。

於是企求兩全的法門，便落到了名義上，也就是光讓孩子去佛寺道觀裏掛個弟子的名義，但哺養仍在家裏，這就？quot；寄名"。"寄名"的體現，便是拜個師父，取個法名。

佛廟裏的"寄名"程序，和道觀大同小異，有時還有將小兒年庚放在一隻紅布口袋裏掛在佛櫥上的，稱作"寄名袋"。 "寄名"後，當師父的照例要送些"法寶"，如道髻、衲衣、銀鎖、符篆之類，用意是保佑弟子無病無災，平安成長。

原發布者：勇成網絡

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