篆體的吉字怎麼寫

一、圖爲善的篆體：

二、善的釋義：

1、善良；慈善（跟“惡”相對）：~舉。~事。心懷不~。

2、善行；善事（跟“惡”相對）：行~。勸~規過。

3、良好：~策。~本。

4、友好；和好：友~。相~。親~。

三、組詞：

完善 善良 改善 善待

善類 積善 善心 善事

擴展資料

一、字源演化：

二、說文解字：

文言版《說文解字》：善，吉也。從誩，從羊。此與義美同意。

白話版《說文解字》：善，吉祥。字形採用“誩、羊”會義。“善”這個字，與“義”（義）、“美”同義。

三、相關組詞：

1、完善[wán shàn]

完備美好：設備~。

2、善良[shàn liáng]

心地純潔，沒有惡意：心地~。~的願望。

3、善待[shàn dài]

友善地對待；好好對待：~野生動物。~生命。

4、善類[shàn lèi]

善良的人（多用於否定式）：此人行跡詭祕，定非~。

5、積善[jī shàn]

積德：~之家。

一、圖爲善的篆體： 二、善的釋義： 1、善良；慈善（跟“惡”相對）：~舉。

~事。心懷不~。

2、善行；善事（跟“惡”相對）：行~。勸~規過。

3、良好：~策。~本。

4、友好；和好：友~。相~。

親~。 三、組詞： 完善 善良 改善 善待 善類 積善 善心 善事 擴展資料 一、字源演化： 二、說文解字： 文言版《說文解字》：善，吉也。

從誩，從羊。此與義美同意。

白話版《說文解字》：善，吉祥。字形採用“誩、羊”會義。

“善”這個字，與“義”（義）、“美”同義。 三、相關組詞： 1、完善[wán shàn] 完備美好：設備~。

2、善良[shàn liáng] 心地純潔，沒有惡意：心地~。~的願望。

3、善待[shàn dài] 友善地對待；好好對待：~野生動物。~生命。

4、善類[shàn lèi] 善良的人（多用於否定式）：此人行跡詭祕，定非~。 5、積善[jī shàn] 積德：~之家。

篆體的福字，有100多種寫法

1，小篆出現後，“福”字的寫法就統一成了左“示”右“畐”。漢以前碑文存世甚少，根據典籍得知，秦代小篆“福”字中，“畐”字結構較金文更加清晰，“一”“口”“田”完全分離。

2，秦漢時期，“畐”字的含義不單單指酒器，漢代許慎還在《說文解字》中提到“畐，滿也”，又說，“福，畐也，從示，畐聲”。由此可見，當時的“福”字除了祈禱、賜福的含義外，還多了“福氣滿滿”的意思，其在含義上與“吉”就區分開了。

3，漢時盛行隸書，此時的“福”字較小篆字形方正平直，特別是“畐”裏的“口”和“田”的方直化最爲明顯。此外，“福”中的“示”旁略有變形，這就爲後來楷體的“福”字奠定了基礎。

4，立於東漢永壽二年的禮器碑，全稱“漢魯相韓敕造孔廟禮器碑”，是漢代重要碑刻。禮器碑爲隸書書寫，筆畫瘦硬剛健，收筆轉折多處方折，筆畫較細而刀法及捺粗壯，構成強烈的視覺對比。

禮器碑碑文中出現了一個對後世產生重要影響的吉語——“天與厥福”。這個詞的含義是“上蒼賜予他們（通常指百姓）福氣”。歷代皇帝在祭天祈福時經常使用“天與厥福”，特別是清代皇帝使用最爲頻繁。

5，無獨有偶，在另一件漢代碑石至寶——曹全碑上也出現了“福祿攸同”的說法，意思就是“有福同享”。

從“天與厥福”“福祿攸同”中，我們不難發現漢代人相較先秦人在思想上的一些變化，先秦的“福”基本都是爲自己祈福，而禮器碑、曹全碑上的“福”字則是爲他人乃至天下蒼生祈福，這種變化很大程度上是因爲漢代儒家思想的流行。

寫法如下：

1、大篆“花開富貴”

2、小篆“花開富貴”

擴展資料：

篆體分類

大篆

大篆指金文、籀文、六國文字，它們儲存着古代象形文字的明顯特點。

大篆，也稱籀文。因其着錄於字書《史籀篇》而得名。《漢書·藝文志》：“《史籀》十五篇，周室王太史籀作大篆”。《說文》中保留了籀文225個，是許慎依據所見到的《史籀》九篇集入的，是我們今天研究大篆的主要資料。

小篆也稱“秦篆”，是秦國的通用文字，大篆的簡化字型，其特點是形體勻逼齊整、字型較籀文容易書寫。在漢文字發展史上，它是大篆由隸、楷之間的過渡。

小篆是在秦始皇統一中國後（前221年），推行“書同文，車同軌”，統一度量衡的政策，由宰相李斯負責，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上，進行簡化，取消其他六國的異體字，創制的統一文字漢字書寫形式。

一直在中國流行到西漢末年（約公元8年），才逐漸被隸書所取代。但由於其字型優美，始終被書法家所青睞。

參考資料來源：百度百科_篆體

“福”的篆體寫法有100多種。

1。小篆出現後，“福”字的書寫統一爲“示”右“畐”。

漢代以前，碑文很少。據古籍記載，秦代小篆“福”字中，“畐”字結構較金文更加清晰，“一”“口”“田”完全分離。

2，秦漢時期，“畐”字的含義不單單指酒器，漢代許慎還在《說文解字》中提到“畐，滿也”，又說，“福，畐也，從示，畐聲”。由此可見，當時的“福”字除了祈禱、賜福的含義外，還多了“福氣滿滿”的意思，其在含義上與“吉”就區分開了。

3，漢時盛行隸書，此時的“福”字較小篆字形方正平直，特別是“畐”裏的“口”和“田”的方直化最爲明顯。此外，“福”中的“示”旁略有變形，這就爲後來楷體的“福”字奠定了基礎。

4，立於東漢永壽二年的禮器碑，全稱“漢魯相韓敕造孔廟禮器碑”，是漢代重要碑刻。禮器碑爲隸書書寫，筆畫瘦硬剛健，收筆轉折多處方折，筆畫較細而刀法及捺粗壯，構成強烈的視覺對比。

禮器碑碑文中出現了一個對後世產生重要影響的吉語——“天與厥福”。這個詞的含義是“上蒼賜予他們（通常指百姓）福氣”。

歷代皇帝在祭天祈福時經常使用“天與厥福”，特別是清代皇帝使用最爲頻繁。 5，無獨有偶，在另一件漢代碑石至寶——曹全碑上也出現了“福祿攸同”的說法，意思就是“有福同享”。

從“天與厥福”“福祿攸同”中，我們不難發現漢代人相較先秦人在思想上的一些變化，先秦的“福”基本都是爲自己祈福，而禮器碑、曹全碑上的“福”字則是爲他人乃至天下蒼生祈福，這種變化很大程度上是因爲漢代儒家思想的流行。