1、代表了中國傳統小說的最高成就，是中國古代文學寶庫中的重要組成部分。
2、構建了豐富的人物形象和情節，展現了中國特有的文化和價值觀，成爲中國古典文化的重要載體。
3、影響了中國的文化、社會和政治發展，蘊含着豐富的哲學思想和人生智慧，對中國人的思維方式和生活方式產生了重要影響。
4、透過對歷史事件和人物的描述，讓後人更好地理解中華文化的精髓和中國歷史的演變，成爲中國文化遺產中的重要組成部分。
5、中國四大名著是中國文化寶庫中的瑰寶，對中國社會歷史、文學藝術和哲學思想都有着重要的貢獻。
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5、中國四大名著是中國文化寶庫中的瑰寶，對中國社會歷史、文學藝術和哲學思想都有着重要的貢獻。
四大名著的地位和價值
四大名著的地位和價值
四大名著的地位和價值，提起四大名著相信大家都不陌生，幾乎我們在從小在書籍和電視上都又看到過，那麼四大名著的地位和價值大家都瞭解嗎？下面是我整理的相關資訊供大家參考和使用。
四大名著是中國文學史中的經典作品，是世界寶貴的文化遺產。
此四部鉅著在中國文學史上的地位是難分高低的，都有着極高的文學水平和藝術成就，細緻的刻畫和所蘊含的深刻思想都爲歷代讀者所稱道，其中的故事、場景、人物已經深深地影響了中國人的思想觀念、價值取向。可謂中國文學史上的四座偉大豐碑。
在題材內容和體例結構上，四大名著也頗有代表性和開創性：
《三國演義》是中國第一篇章回體小說。屬於歷史題材的扛鼎之作。其尊劉抑曹的觀點一方面是反映了人民對明君仁治的渴望，一方面也因爲劉備以弱成強的奮鬥史更能引起普通大衆的共鳴，可謂是草根奮鬥成功的母題。
《水滸傳》是中國歷史上第一部用古白話文寫成的歌頌農民起義的長篇章回體版塊結構小說。其先分後和的鏈式結構獨樹一幟。是英雄傳奇的代表作。
《西遊記》是中國古典小說中偉大的浪漫主義文學作品。是明清小說裏神魔小說的最高峯。
《紅樓夢》是一部百科全書式的長篇小說，是古典小說文學性藝術性思想性最巔峯之作。因其在思想內容和藝術技巧方面的卓越成就，不僅在國內成爲"中國小說文學難以征服的頂峯"，而且在國際上也受到許多國家學者的重視和研究。是世情小說的代表。
幾百年以來，我們中國的四大名著一直都受到國人的重視。我們非常推薦孩子們去看，甚至可以說它們已經成爲了我們中國青少年的推薦讀物。這裏我們就一起來看四大名著的文化價值是什麼。
“中國四大小說名著”，指明代的《三國志演義》、《水滸傳》、《西遊記》和清代的《紅樓夢》四部小說。在某種意義上說，它們都是文化密碼，我們可以從中解讀中國人的歷史觀、觀、人生觀、生命觀等等。
《三國志演義》的歷史意識
清朝康熙初年刊行的毛宗崗本《三國志演義》，一開篇引錄了一首楊慎的詞：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空：青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”
這首詞傳達給我們兩個歷史感受：第一，不管有多少英雄，他們曾有多少轟轟烈烈的事蹟，最終都是“空”的。留下的是什麼?是不變的青山和夕陽。中國還是中國，青山還是青山，曾經的英雄不再重現。
可是真的不會重現了嗎?這就引出了第二個歷史感受：歷史英雄仍然生活在我們當中，在我們的心目中，他們的一生藉助語言表述方式得以重現——“古今多少事，都付笑談中”。“笑談”是一種語言表述方式，是說故事。所以，歷史上的英雄還活在當下。
結構框架：分合循環的歷史宿命
《三國志演義》的故事，起自“宴桃園豪傑三結義”，終於“降孫皓三分歸一統”。在歷史敘述中，敘事者總是將充滿偶然性的歷史事件當作在必然規律支配下肯定發生的事實，於是原本不確定的歷史便成爲朝着理性目的'行進的必然過程。
民間流傳的《三國志平話》，原來構想了一個歷史寓言：由於西漢初年高祖劉邦殘殺功臣，所以功臣們託生成爲三國諸侯，最終了漢王朝。這種 不切實際的前世因緣，蘊含着冤冤相報、道德報應的歷史宿命，表現的是民間的善惡觀念和因果觀念。而《三國志演義》卻用黃巾起義、三國歸晉這種確鑿的歷史變 遷，取代了《三國志平話》的歷史寓言。那麼，它的開端和結局又蘊含着什麼樣的象徵意蘊呢?
就開端而言，“黃巾起義”對政權的衝擊，不僅表徵了王朝興衰循環的道理，而且揭示了一個王朝最終滅亡的種種原因：桓、靈二帝用人不當， 特權集團——包括宦官和外戚——敗壞朝政，激烈的朋黨之爭，膨脹的個欲等等。這裏的因果關係是環環相扣的，表現出《三國志演義》對歷史的深刻思考。
《三國志演義》小說的結尾，呈現出一種對小說開篇情節的迴應。在小說的結尾部分，敘事者常常運用閒筆，提到遠在衆多章回之前、標誌小說開篇 的一些情節。比如第一百一十四回，曹髦大喝“吾乃天子也”，這跟第一回劉備幼時同鄉中小兒以樹下游戲，自稱“我爲天子，當乘此車蓋”，遙相呼應。歷史，仿 佛在轉了一圈以後，又回到了它的起點。
從歷史循環論的觀點來看，分—合—分—合……構成了一種永無止境的歷史過程。這就是毛宗崗所總結的：“天下大勢，分久必合，合久必分。”
這種分合循環的歷史宿命觀並不高明，但比起《三國志平話》因果報應的宿命觀，已經是切切實實的歷史觀念了。
情節主線：悲憤感傷的道德信念
《三國志演義》描述了諸侯割據給人民造成的苦難，在“青梅煮酒”中，還借曹操之口，評述當時局勢，嘲諷門閥士族。小說家不贊成由曹操來統一 天下，但卻肯定曹操在反對門閥士族、諸侯割據中的功勞。同時他又清醒地認識到，曹操畢竟得了“天時”，最終只能由屬於曹魏一方的司馬氏政權來統一天下。
但是，全書的情節展開卻更鮮明地是以蜀漢一方爲中心的，小說家極力謳歌、熱情寄望的是蜀漢一方。從第一回至第八十五回，小說展開了劉備一生 經歷的描寫。其中有兩個轉折點：第一個轉折點是第二十一回，在這之前，劉備在諸侯爭戰中只是一個極不起眼的小配角，在這之後，劉備集團作爲一股新生的 勢力開始與曹操集團正面對抗;第二個轉折點是第四十三回赤壁之戰，在這之前，劉備東奔西走，狼狽不堪，在這之後，劉備取得荊、襄數郡，並將勢力發展到了西 川。而劉備一生最重要的事蹟是三顧茅廬。從第三十七回至第一百零三回，小說實際上書寫了“諸葛亮傳”，以赤壁之戰、三氣周瑜、七擒孟獲、六出祁山等重要情 節，展開蜀漢驚天動地的戰績。
《三國志演義》以蜀漢爲中心的總體構思，具有深刻的寓意。本來，就像“春秋無義戰”一樣，三國爭戰也無所謂正義與的區別。但是由於小說 家賦予三國中的劉備集團以“占人和”、得民心的客觀條件，“上報國家，下安黎庶”的理想，使劉備集團成爲正義力量的象徵，而與之相對立的曹操集團卻成 爲勢力的代表。這種“擁劉反曹”的傾向，既表現了中國古代平民百姓的心理和願望，又浸透了源遠流長的封建正統觀念，是二者的融合，構成一種強烈的 道德信念。
可是，嚴酷的歷史事實是，真正實現統一的是由力量曹魏一方派生出來的司馬氏政權，以正義力量劉蜀一方來統一天下終究成爲幻滅的理想。諸 葛亮臨終時不能不哀嘆：“吾本欲竭忠盡力，恢復中原，重興漢室，奈天意如此，吾旦夕將亡矣!”《三國志演義》小說的後半部流溢着濃重的感傷情調，就像鋪天 蓋地的迷霧一樣瀰漫寰宇，壓得人喘不過氣來。
《水滸傳》的思考
如果說《三國志演義》是在問鼎逐鹿的政權鬥爭中思考歷史興亡的話，那麼，《水滸傳》小說則是在綠林好漢的草莽世界中展示社會。《水滸 傳》小說的故事始於“張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔”，北宋嘉祐三年，京師瘟疫盛行，民不聊生，殿前太尉洪信奉仁宗聖旨，到江西信州龍虎山，宣請天師張 真人到朝廷祈禳瘟疫。洪太尉到信州貴溪縣，遊覽伏魔殿，擅自開啟殿門，掀開石碑、石龜壓着的青石板：“石板底下，卻是一個萬丈深淺地穴。只見穴內刮刺刺一 聲響亮，那一聲響亮過處，只見一道黑氣，從穴裏滾將起來，掀塌了半個殿角。那道黑氣直衝上半天裏，空中散作百十道金光，望四面八方去了。”這就是“三十六 員天罡星，七十二座地煞星，共是一百單八個魔君”——即梁山泊首領的來歷。
因天災引起人禍，這是有深刻的寓意的。“洪太尉誤走妖魔”的事情，距離梁山好漢揭竿而起的徽宗宣和元年，有61年。60年一甲子，這有某種 特殊寓意，指出宋徽宗的社會來源於61年前的宋仁宗。仁宗朝是北宋盛世，小說顯然隱含着“從盛世尋求亂世根源”的敘事動機。
小說的故事終於“宋公明神聚蓼兒窪，徽宗帝夢遊梁山泊”，宋江兄弟零落星散以後，大半慘死，受玉帝敕封，陰魂聚於蓼兒窪。一天，宋徽宗夢遊 梁山泊，得知宋江等人冤情，驚醒後，命宿太尉查明，下旨封宋江爲“忠烈義濟靈應侯”，在梁山泊“起蓋廟宇，大建祠堂，妝塑宋江等歿於王事諸多將佐神 像。”，四時享祭。
禍由皇帝而起，由皇帝而終，小說構成了一個完整的敘事結構，對宋江起義的發生和結局做歷史和的闡釋。我把這種闡釋概括爲“魔君三部 曲”。108位好漢本是“魔君”，最後卻變爲神。神和魔之間的衝突在《西遊記》小說裏大量展開，《水滸傳》講的是魔變成神的過程，包括三個故事：第一，羣 魔亂世;第二，改邪歸正;第三，榮神。這個“魔君三部曲”隱含着深層思考，它蘊含三重寓意，即“官反”、“替天行道”和“忠義之烈”。
中國的四大名著是什麼？它們分別有什麼意義？
中國四大名著分別是《水滸傳》，《三國演義》，《西遊記》，《紅樓夢》，在我國影響深遠，廣泛流傳。同時也是世界文化寶庫中的瑰寶。其中每一部小說都有自己的不同凡響之處。
《水滸傳》是一幅市井風俗畫，再現了梁山好漢大碗喝酒，大塊吃肉，義薄雲天，嘯聚山林的一個個生動，鮮活的故事。
《水滸傳》展現的是大宋帝國的文化及市井風情，偏重於寫鄉村貧苦百姓的生活。根據史料記載，梁山泊蓼兒窪，確實有以宋江爲首的好漢佔山爲王，不過，規模比較小，沒有那麼多頭領。小時候，看到來河南種瓜的山東大漢帶着一本拳譜，名叫《宋江拳》，看來宋江恐怕沒有《水滸傳》寫的那麼窩囊，能夠佔山爲王，還不就是看誰的拳頭大。從醜化宋江可以看出作者施耐庵對宋江接受招安是持否定態度的。所以說，《水滸傳》的前七十回是最精彩的。
《水滸傳》暴露了統治階層的腐朽和黑暗，揭示了官民反的主題。小說開篇寫了潑皮無賴高俅，靠幫閒爲生，經然憑踢得一腳好球，做到了位居三公的太尉，上任第一天就給教訓過自己的禁軍教頭王進一個下馬威，王進只好悄悄帶上家人逃出京城，在史家村做了一段九紋龍史進的老師。從此神龍一出，就蹤跡全無。接下來，魯智深，林沖，武松等紛紛登場。施耐庵以高度的藝術手法，獨特的語言風格，爲讀者描繪了引人入勝的故事，爲讀者塑造了一個個性格鮮明的影響形象。
《三國演義》是我國第一部白話長篇歷史小說。是古代歷史演義小說中，成就最高，影響最大的一部作品。它以描寫戰爭見長，是一部形象的古代軍事百科全書。
羅貫中從漢朝末年黃巾起義寫起，當時軍閥割據，西漢名存實亡，各路英雄紛紛起事。曹操，劉備都靠剿滅黃巾軍發家，小說詳細描寫了他們成長的經歷，展現了他們戰鬥的歷程。小說以蜀漢爲正統，塑造了諸葛亮，關羽，張飛等一系列栩栩如生的人物形象。不過對於諸葛亮的描繪，過於誇張，因此，魯迅說，羅貫中狀諸葛而近於妖。比如赤壁之戰，那幾乎沒有諸葛亮什麼事，而是周瑜的傑作。劉備死之前，諸葛亮根本沒有參加什麼重要的軍事行動。所以，諸葛亮被稱爲家更合適。
《西遊記》開創了神魔小說的新領域，運用了浪漫主義的創作方法，對推動諷刺小說的發展起來積極的推動作用。
《西遊記》情節曲折，語言幽默生動，據說老舍反覆讀了很多遍，對自己寫小說的語言產生了很大影響，形成了詼諧的風格。
《紅樓夢》描繪了貴族家庭由盛到衰的畫面，達到了中國古典小說的巔峯。被稱爲清代人土風情的不朽的百科全書。
小說揭示了賈寶玉，林黛玉的愛情悲劇，揭示了一個家族的悲劇，規模宏大，結構嚴謹，語言典雅優美，塑造了衆多的藝術形象。一個家族的衰亡，肯定早就潛伏了很多原因，有人認爲是後繼乏人，是啊，家族興旺了，就開始驕傲，驕奢，墮落，然後家道就開始衰弱了。道者，反之動也，任何事物都包含了自身的否定因素。所以，強盛的時候，也是危險開始的時候了。
四大名著對現實的影響
中國古典長篇小說四大名著，簡稱四大名著，是指《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》這四部鉅著。四大名著是中國文學史中的經典作品，是世界寶貴的文化遺產。
《紅樓夢》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的思想。在《紅樓夢》發行後，大量的續寫書籍不斷涌現，充分體現了《紅樓夢》帶給讀者的藝術魅力。在戲曲方面，《紅樓夢》給予了藝術家豐富的靈感，創造出了許多戲曲上的精品，如梅蘭芳的《黛玉葬花》、荀慧生的《紅樓二尤》等。在影視方面，也出現了相關內容的電影和電視劇，1987年版的電視劇《紅樓夢》播出後，得到了大衆的一致好評，重播千餘次，被譽爲“中國電視史上的絕妙篇章”和“不可逾越的經典”。在文學方面，許多作家受《紅樓夢》的影響，用現實主義的手法創造出了帶有濃厚的自敘傳色彩的小說。直到如今，許多作家在《紅樓夢》中不斷學習和成長，促進了文學的發展。在學術方面，出現了關於《紅樓夢》討論和研究的學問——紅學。紅學的出現豐富了學術界的內容，讓許多對《紅樓夢》熱愛的人共同探討相關問題，並提出疑問，不斷解析，讓許多人更加了解《紅樓夢》。在國際方面，《紅樓夢》走出國門面相全世界，不僅在國內已有數以百萬計的發行量，而且已有英、法、美等十幾種語種的翻譯本，並且在國外也有不少熱愛《紅樓夢》的讀者對它進行研究，寫出不少論著，《紅樓夢》是世界人民共同的精神財富。
《三國演義》是我國第一篇章回體小說，也是歷史演義小說的開山之作。這部小說用75萬字的規模來塑寫四百多個人跌宕起伏的一生，描寫了近百年的歷史進程，創造了一種新型的小說體裁。這讓當時的讀者有了新的體驗，紛紛閱讀《三國演義》，這樣也使得文人志士和書商產生了繼續編寫和出版同類小說的極大熱情。一直到現在，各種歷史演義小說無不受到《三國演義》的影響。雖然沒有一部能超越《三國演義》，但是這也說明了《三國演義》是一部成功並偉大的小說。在我國曆史小說的繁榮和發展上，《三國演義》作出了巨大的貢獻。並被人們長期視作歷史教科書和軍事著作，對社會生活各個方面產生了積極作用。人們在書中收穫歷史的知識、鬥爭的智慧、做人的道理和處世的經驗。小說宣揚的“忠義”思想符合我們做人的原則，也符合我們“忠義”地爲而奮鬥，不斷髮展自身的條件，用自己的一份力量來推動中華民族的偉大復興。在國外，《三國演義》也深受海外讀者的熱愛，有許多國家的本國文字的譯本，並發表不少研究論文和著作。
《水滸傳》以真實的歷史宋江起義這一社會問題來開展故事，對社會產生了極大的影響。有不少文人借它來批判社會的黑暗和不平，並改變了以詩文爲主的文學面貌。它和《三國演義》一起奠定了我國古代長篇小說的民族形式和民族風格。它貼近生活，作者描寫着市井社會中平凡人物的日常瑣事，注重刻畫人物性格的層次性、流動性，並熟練地使用白話，在許多方面上推動了中國古代長篇小說藝術的發展。在戲曲方面，出現了相關內容的精品，如李開先的《寶劍記》、陳與郊的《靈寶刀》、沈璟的《義俠記》、許自昌的《水滸傳》等。《水滸傳》作爲英雄傳奇小說的典範，對《楊家府演義》《大宋中興通俗演義》《英烈傳》等作品影響深刻。《水滸傳》把英雄光輝發揚光大，不僅推動了我國英雄傳奇小說的創作，還對國民精神起到一定影響，並在世界範圍內得到廣泛流傳，深受海內外人民的喜愛。在1978年法國出版的120回全譯本，譯者雅克·達爾斯因此榮獲了法蘭西1978年文學大獎。儘管《水滸傳》已經問世幾個世紀，但是它仍然影響着我們，它融入在我們的生活中，並一直流傳下去。
《西遊記》根據唐代玄奘取經這一真實的歷史事件展開了師徒四人在取經路上的艱難坎坷和曲折迂迴的故事。《西遊記》作爲一部神魔小說，故事內容包含“幻中有理”、“幻中有趣”、“幻中有實”將歷史真實不斷神化、幻化，最終以“幻”的形態定型。作者透過塑造孫悟空的形象來宣揚“三教合一”即使是受到外物的迷惑而放縱不羈的心，也能回頭重來回歸本心的良知的自覺境界。這體現了人的自我價值實現和人對於美的追求。《西遊記》的問世，使得神魔小說可以快速發展，出現了不少優秀作品，如《封神演義》這部作品，也得到了大家的熱愛，並出現了相關內容的影視作品。《西遊記》作爲神魔小說的代表作，不但在中國文學史上具有崇高的地位，還豐富了世界文學的寶庫。人們對《西遊記》的熱愛體現在不斷出現的翻譯本、影視作品、道具周邊、角色扮演等。《西遊記》不僅是民族的，也是國家的，更是世界的。
總而言之，四大名著推動了中國文學史的發展，豐富了中國文化的寶庫，增添了創作體裁，大大刺激了文人的創作熱情，使得中國文學史活力四射地發在下去。四大名著的魅力使讀者汲取它們的優秀品質和精神世界，不斷從四大名著中學習和發展自己，提高自己的綜合素質，提高自己的知識和視野的廣度，讓自己不斷地成長，成爲自己想要的那個模樣，成爲更好的自己，並與優秀的人相遇。
學號：1501104
四大名著在歷史上什麼地位
四大名著的歷史地位：
1、《紅樓夢》被稱爲封建末世的百科全書，是中國古典小說的巔峯之作；
2、《西遊記》在中國小說史上開創了神魔小說的新領域，使神魔小說作爲一種的文體臻於成熟，從而確立了神魔小說在長篇小說中的地位；
3、《水滸傳》以其傑出的藝術描寫手法，全面展現出一場農民起義從發生、發展直至結束的整個過程，深刻揭露了封建社會的黑暗腐朽以及統治階級的罪惡本質，具有十分重要的歷史研究價值，悲壯的英雄傳奇；
4、《三國演義》是古代歷史小說中成就最高、影響最大的一部作品,它廣泛流傳，魅力無窮，是歷史演義小說的經典之作。它開創了歷史小說的先河，代表了歷史小說的最高成就。
四大名著在中國文學史上有着怎樣的歷史地位？
《紅樓夢》繼承了中國古代偉大文學作品的傳統,作者受元曲《西廂記》的影響很深,書中有些境界的描寫,實從《西廂記》脫胎換骨而來.在故事的結構及許多意向方面,也直接得於元明兩代的小說如《金瓶梅》、《水滸傳》、《西遊記》等,並同樣地走着社會批判的道路.
《西遊記》：
1、在我國小說史上開創了神魔小說的新領域,使神魔小說作爲一種的文體臻於成熟,從而確立了神魔小說在長篇小說中的地位.
2、在我國長篇小說史上開創了浪漫主義的新境界,同時對諷刺小說的發展也起了積極的推動作用.
3、推動了神魔小說創作的興盛
《水滸傳》是一部以宋朝末年的農民起義作爲創作主題的著名長篇小說,因其特殊的藝術價值和歷史地位被列爲我國四大古典文學名著之一.“水滸”即是指“發生在水邊的故事”, 據《東都事略?侯蒙傳》記載,“宋江以三十六人橫行河朔,京東官軍數萬無敢抗者”,這便是本書的創作原形及命名的由來.一部《水滸傳》,以其傑出的藝術描寫手法,全面展現出一場農民起義從發生、發展直至結束的整個過程,深刻揭露了封建社會的黑暗腐朽以及統治階級的罪惡本質,具有十分重要的歷史研究價值.
《三國演義》是我國最早的一篇章回體歷史小說,描寫了三國時期的歷史故事.它是我國古代歷史演義小說的代表作.是一部依據有關三國的歷史、雜記,在廣泛吸取民間傳說和民間藝人創作成果的基礎上,加工、再創作了長篇章回小說.《三國演義》是古代歷史小說中成就最高、影響最大的一部作品,它廣泛流傳,魅力無窮.
四大名著分別體現傳統文化中的哪些意義？
【西遊記】
第一.《西遊記》在於它所體現的一種豐富的想象力。在“四大名著”中，《西遊記》是特別受兒童喜歡的，爲什麼呢？最主要的就是它特別熱鬧，而深層的原因就在於想象力的豐富。《西遊記》作爲一部神魔小說，總結運用了中國傳統文化中的大量的神話故事和從國外傳入的佛教故事，但也有着很多作者是想象及一定的誇張。如孫悟空和各路神仙的諸般變化，有着各種特殊功用的法寶，以及形形 *** 的妖魔鬼怪。因此，閱讀《西遊記》，對啓發人的想象力是有好處的。
第二 《西遊記》其中所體現出來的傳統文化特別是宗教文化。《西遊記》中體現了三教合流後中國人的一些信仰追求，其中特別突出的是作者對佛教教義教理的理解，從某種意義上來說，《西遊記》可以看作是一部佛經通俗演義。
第三 《西遊記》是此書對現實社會的反應。《西遊記》所寫雖是神怪的世界，但去很好地折射著社會現實。正如魯迅先生所說的“神魔皆有人情，精魅通世故”。其中所描寫的神仙精怪的世界，處處帶着人類社會的影子。
【水滸傳】
《水滸》以它傑出的藝術描寫手段，揭示了中國封建社會中農民起義的發生、發展和失敗過程的一些本質方面。《水滸》的社會意義首先在於深刻揭露了封建社會的黑暗和腐朽，及統治階級的罪惡，說明造成農民起義的根本原因是“官民反”。《水滸》的藝術成就，突出表現於人物塑造上，全書至少出現了一二十個性鮮明的典型形象，這些形象有血有肉，栩栩如生，躍然紙上。
《水滸》之所以成爲我國文學史上影響巨大的作品，不僅在於它思想內容的豐富，而且也由於它藝術的成熟。《水滸》繼承並發展了現實主義和浪漫主義的優秀傳統，而且把二者結合起來。
前70回表現了北宋末年以宋江爲首的梁山農民起義的醞釀、形成和發展過程，深刻反映廣闊的社會生活。小說把高俅“發跡”和徽宗寵信他的故事，放在故事的開端來寫，以示“亂自上作”，體現了“官民反，民不得不反”的思想。《水滸》在揭露貪官污吏的殘暴時，也歌頌梁山好漢的英雄氣概。
【紅樓夢】
《紅樓夢》在中國古代小說名著中聲名最著、流傳最廣，讀者最多，刊刻出版最爲繁富，這部古典名著問世以來，評家蜂起，評說紛紜，理所當然形成一門顯學――紅學。人們還在不斷地出版《紅樓夢》、閱讀《紅樓夢》、研究《紅樓夢》，這就是這部古典文學名著的永恆魅力，這就是這部古典文學名著的不朽價值。南北國畫藝術大師，歷時兩年，精心創作350幅彩色國畫。畫家隨文配圖，或描摹情態、或表現場景，或濃墨泌灑，或工筆勾勒，藝術地再現了原著豐富的社會生活和生動的人物形象。
【三國演義】
《三國演義》 在我國文學史上，也許還沒有一部作品能夠像《三國演義》那樣長時期地吸引如此衆多的讀者，幾百年來，她差不多被我們整個民族一代又一代地不停流傳，閱讀、可以說《三國演義》已經深深地紮根於我們民族生活的每個角落。《名家彩繪四大名著·三國演義》由戴郭邦、陳白一、戴巨集海等35名丹青高手，以如椽彩筆繪就292幅國畫。各位畫家風格各異，流派紛呈，或工筆、如穿針引線，一絲不苟，或寫意，如行雲流水，一氣呵成，多姿多彩地展示了三國時期巨集大的戰爭場面和從多的人物形象，達到了《三國演義》繪畫創作的頂峯，同時也展示了國畫這一中華未瑰寶的獨特風彩。尤其是其中一些膾炙人口的名篇章，如桃園結義、鳳儀亭、煮酒論英雄，三顧茅廬、千戰羣儒、草船借箭、七擒孟獲等，精彩紛呈。
二胡的悠揚踩着三月斜雨的韻腳，沁過薄霧和窗紗，微微的還有些許暖意。冉冉檀香瀰漫着空氣，讓我不覺神遊於五千年的古國文化長河中。
天地初開，萬物終歸混沌。祖先們就踏上了征服自然的征程。語言文字，文化典籍，科技工藝，文學藝術，哲學思想，道德倫理、無一不體現著祖先們的智慧，我國文化的博大精深。春秋戰國以來，諸子百家的爭鳴，如一聲春雷驚雨，給華夏大地一場潤澤。道家，法家，儒家、諸如雨後春筍紛涌而出。其文學思想，道德學說更是沿用至今，令我們受益匪淺。
而反自春秋《詩經》開始，先秦散文，魏晉文學，後唐詩宋詞元曲，品讀時給人以美的享受，怎不叫人感慨古文學的博大精深。從孔子的“詩可以怨”到范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”再到顧炎武的“天下興亡匹夫有責”都給人們打上了一種憂患意識的烙印。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”使得這種憂患意識逐步上升到愛國精神，體現了天下爲己任的高尚情懷。“獨在異鄉爲異客，每逢佳節倍思親”“慈母手中線，遊子身上衣”的崇高天倫。“天行健，君子自強不息”的不屈不撓精神。“仁者愛人”的高尚道德。王昌齡“秦時明月漢時關、”的功業抱負。“感時花濺淚恨別鳥驚心”“人閒桂花落，月靜春山空”的天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。當世界文化的鐵蹄滾滾襲來時，總將是任何保守力量所難以抵擋。
在這個物質利益至上的社會，越來越多的人追求着自己想要的物質生活。，拜金，權利等都充斥着人們的生活，一步一步的侵蝕着我們的精神世界。越來越多的人崇尚“洋節”，昔日的傳統文化進一步步被淡忘。生活中的這些情況比比皆是。追求自己喜歡的，是沒錯。可這又何嘗不是對我們中華民族文化的一種漠視?那些我們曾引以爲傲的民族文化都哪去了?我記得魯迅曾說“惟有民魂是寶貴的，惟有它發揚起來，中國才真有進步。”奧巴馬也曾說“當中國忘記了自己的民族文化時，就是我們攻打這個民族的時候”覺醒吧!我希望我們用全部的聰明才智和生命熱血來傳承我們的優秀民族文化，來構建我們的祖國輝煌。
簾外芭蕉惹驟雨，門環惹銅綠，淅淅小雨盡苦泣。
有利的一方面就是讓更多的人知道中國四大名著，有利於中國文化的繼承和傳播，隨着時代的發展爲其新增新的生命力。不好的一面就是影視畢竟是一種商業活動，爲了牟利回刪改增加一些爛七八糟的情節來加強娛樂效果，導致中文傳統文化被惡意歪曲，例如大話三國，各種各樣的齊天大聖之類的無聊沒有營養的東西。總的來說，只要用正確的態度去面對中國傳統文化，在保持原汁原味的內涵下，加以現代的眼光來看對待，少一點商業的氣息就ok了。
《西遊記》：要實現夢想就要執著。遇到了危險，困難，要善於請人幫忙。
《紅樓夢》：人的成長過程中，都要經過人世間的悲歡離合，面對逆境，要勇於改變現狀。
《水滸傳》：人的成功得有一羣視死如歸的兄弟！人生在世，兄弟情深意重！應當珍惜。
《三國演義》：要改變命運，就要抓住每個。大丈夫，在世就要幹出一番轟轟烈烈的事。
這節課是體育課，體育老師要我們圍着操場跑10圈，聽了這個訊息，我們愁眉苦臉地望着體育老師。
開始跑步了，我們帶着仇恨的心情跑步，在跑步的過程中，我不小心把腳扭了，可體育老師還是叫我繼續跑步，我悲痛欲絕。
終於跑完了步，同學們圍過來，關心的問：“怎麼樣，痛不痛？”我說：“還好，不怎麼痛了。”同學們說：“體育老師也太狠毒了，你腳扭傷了還要你繼續跑，真是太可惡了。”
突然體育老師朝我們走來，同學們紛紛跑開了，當體育老師過來時，我心裏很害怕，腿直哆嗦，怕老師會說我。讓我意想不到的是，這個被同學們說惡毒的老師竟然會關心地問我，剛剛腳扭傷了，痛不痛？我激動不已地說：“還好，不痛了。”體育老師這才放心地走了，同學們又紛紛地走過來問：“剛剛體育老師說了什麼？”我說：“其實體育老師沒你們說的那麼狠毒，因爲他剛剛還在關心地問我痛不痛？讓我感到欣喜若狂，我希望你們以後不要再說他了，好嗎？”同學們都驚奇地睜大眼睛，都沒有想到體育老師竟然會關心人，對這件事也非常的好奇。
從此以後，同學們對體育老師的壞感也消失了，同學們和體育老師也和睦相處，還經常在先科的時候和體育老師聊天，說得非常開心。
我愛我的體育老師，當然，同學們也是這樣想的啦！
西遊記：孫悟空 豬八戒 沙僧 唐僧 白骨精 蜘蛛精 黑熊精 哪吒 六耳獼猴 觀世音菩薩 如來佛祖 玉皇大帝……
紅樓夢：襲人、林黛玉、賈寶玉、薛寶釵、賈珍、元春、探春、惜春、空空道人、劉姥姥……
水滸傳：李逵、宋江、武松、吳用、林沖等（108將）
三國演義：劉備、諸葛亮、趙雲、關羽、張飛、孫權、周瑜、魯肅、曹操、曹植、曹肧……
據報道，現在的中學生對“名著”越來越“無動於衷”，甚至家長、老師指定讀一些名著，他們也不願讀。反過來，他們對漫畫、青春小說、武俠奇幻小說、流行雜誌這些被老師、家長們視爲“快餐文化”的讀物卻格外青睞。有人認爲現代的中學生越來越“膚淺”、浮躁，他們正在被快餐文化吞噬；也有人認爲一個時代有一個時代的精神標杆，爲什麼一定要在中學時代讀那些大部頭名著呢？到底如何看待這個令老師頭疼、令家長擔憂的文化現象？記者採訪了有關專家、學者。
中國青少年研究中心副主任《少年兒童研究》雜誌總編孫雲曉這是正常現象但要加以引導
中學生正是人生觀、價值觀慢慢形成的時期，對各種各樣的新生事物都會感興趣，而且特喜歡時髦的東西，社會上有什麼、班上的其他同學有什麼馬上就會去學，否則會感到落伍。比如他們都對漫畫、青春小說、武俠奇幻小說、流行雜誌感興趣，這其實都是正常現象。畢竟任何時代談經典、談名著的人都比較少，既要學問，又要耐心，而流行文化更容易被大衆接受，更何況現在的中學生和他們的父輩不同的是，他們是在“讀圖時代”而不是在“讀字時代”中長大的，從小就伴着電視、動畫、卡通漫畫，對畫面感到特別親切，對大部頭文字不很感興趣。
當然，從我接觸的中學生看，還是有個引導的問題。有個班級就做得好，老師要求每人買一本《世界文學經典》叢書中的一本，輪流着讀，結果花錢少，還很受歡迎，每個人拼命閱讀，惟恐自己落後，慢慢地形成一股讀經典名著的風氣。
深圳市社會科學院文化研究所教授張軍一味吃“快餐”令人擔憂
文學名著是歷史積澱下來的人類文化結晶，無疑有很高的價值，但是由於時代、文化的差異性，使得這些名著與中學生有隔膜感，離他們的生活比較遠，這恐怕是他們寧願看漫畫，讀青春小說、武俠奇幻小說、流行雜誌的主要原因。另外從整個社會的大背景來說，快餐文化更有市場，不光中國如此，西方一些發達國家，還有日本、俄羅斯等國都這樣，分辨能力、鑑賞能力還不是很高的中學生，不可能不受其影響。在他們眼裏，漫畫、青春小說裏面有比較虛幻的故事情節，讀起來親切、輕鬆。不過，從提高文學涵養、人文素質的角度看，我覺得還是應該多讀文學名著，不說文化的創造，就只講文化的傳承，如果一味的“快餐”下去，那也是很令人擔憂的。至於什麼時候讀名著，因爲各人所處年代不一樣，對名著的看法也會不一樣，讀名著的年齡或許也會不一樣，不必強調一致，閱讀名著應該是每個人終生的事情。
深圳翠園中學副校長高階語文教師劉人云若引導得法名著還是有人看的
我在中學語文一線從事教學這麼多年，參加語文教改也有很多次，我覺得中學生讀名著的問題，關鍵還是在於老師如何引導，只要引導得法，他們是很願意讀名著的。現在有人提出來“老師和學生要同步發展”，也就是說，如果要學生讀的名著，老師都沒有讀過，那怎麼引導，以其昏昏，使人昭昭？現在《高中語文新課程》裏面有大量的現當代外國作家的作品，甚至拉丁美洲的作家作品也收入不少，早已不是中國古代幾大名著的概念了。老師如果講不出一點“子曰詩云”來，光是從字面上去做點解釋，光是教幾個要考試的文學知識，沒有自己獨特的見解，沒有自己的思想，怎麼引導學生、吸引學生？現在的中學生“口味”刁得很。所以，在引導學生讀名著的過程中，老師這一關先要過，然後才能把名著與學生的距離拉近，與學生的生活拉近。
深圳一中學生家長高階工程師劉正凱儘早在孩子心裏佔塊“地盤”
正像武俠小說滿足了成年人的幻想一樣，“快餐文化”滿足了中學生興趣選擇的需要和好奇、冒險的心理，作爲家長，雖然並不喜歡這類“快餐文化”，但作爲與孩子溝通的一條渠道，也應學會去了解它。同時，在孩子還比較小的時候，就得爲他打一點名著的基礎，在他的腦子裏佔一塊“地盤”。我的兒子現在讀初三，在小學前，他就“讀”過圖畫版名著，對其中的一些人物、簡單故事有所瞭解，雖然不瞭解什麼作者身世、寫作背景，但人物、故事已經與他親近。到小學低年級時，讀過配拼音的刪節本名著，到小學高年級時，已經接觸了一些中外文學名著的原版，中國的四大古典文學名著都看過好幾遍，可以與人探討其中的人物性格、命運，評價其得失，體味其美學價值。
教育有問題問題不在教育本身
所謂的中國傳統文化，其實是一個很籠統的表象詞，特別在現代社會，諸元諸流皆成“文化”的今天，傳統與“不傳統”文化的爭論，在真正的文化人那裏，聽到就笑了。
我覺得，真正掌握文化實質的人，是真正懂得了部分文化的人，也就好比雙手掬起了長河裏的一捧水，這一捧水，就是他所擁有的文化。而許多自詡的文化人，可能就是水面上行舟的漁夫，他浪蕩在文化上，真正的目的卻是水中的魚。這是目前社會某些文化盛行的“浮世繪”。所以，有清醒的人士說：儘管科技發達，生活水平提高，物質極大富裕，教育得到最大化的普及，但是，真正學富五車，胸藏萬章，謙恭如牛的“士”，稀缺了！特別是人文歷史方面，也是真正能代表“文化”說話的方面。
教育出了問題是有目共睹的，教育到底錯在哪裏，似乎是專家們的事情，但究其根本，深植於百姓中間的功利思想，纔是最害人的。而當孩子也把這種思想貫徹到學習之中的時候，貽誤的不會是一個人。一個人，可能會成爲成功的××家，功成名就，象西方標榜的個人成功因素一樣：美女、名車和豪宅。我認爲他貽誤的就是民族文化的衍續，說小了，就是成功之後的惶惑！
這個惶惑，他將揹負一生。
日前，幾個朋友家庭聚會，男人們在一起海闊天空，母親們大都“伺候”著自己的孩子們吃喝，其實幾個孩子都在十一二歲的年齡，肯定會自己吃飯了，但母親們還是殷切不停的爲他（她）們挾菜。看着孩子們胖乎乎的身材和心安理得的接受着母親的照顧，不由我“杞人憂天”。我想象著若干年以後，這一桌菜也許就是社會上的“資源”，終究會靠每個人手中的筷子，去分一杯羹。這裏，我擔心的不是他們分不到，而是擔心母親們和他們的生活狀態，是不是如現在一樣，只會盯住桌上的“菜”，而沒有其他。
男人們也談到了對孩子們的教育問題，目標大致統一，那就是，只要孩子肯學習願意學習，家庭肯定會“砸鍋賣鐵”的供應。目的只有一個，拿個高學歷，要個好文憑，好找一個“薪金高又不累的工作”，度過自己美滿的一生，老頭老太太們也就知足安命了。
這種認知幾乎就是目前整個社會對教育的期待，也是教育目前所承載的最大最重的任務，這裏面有錯誤嗎？沒有！
一人謀還是爲衆人謀
沒有錯誤的原因在於我們目前的社會，已經把功成名就的概念確定爲擁有多少錢了。實事求是的講，透過個人奮鬥，摸爬滾打而成爲人人羨慕的富翁，這種人是值得尊敬的。但這不是功成名就者的惟一標籤，有錢只是其中的一種，或者說，只是非常狹隘的一種代表。但有一個事實卻是：幾乎所有的成功者，都不會再爲金錢謀，有的人本身擁有了，象富翁；有的人，本就不用爲金錢忙碌，象；有的人，名聲與金錢兼備，象演員、書畫家和作家。
作爲人類，我們無法模擬動物們的一生，以吃爲一生的惟一任務，當然，還有傳宗接代。但是，如果把人類對物質的貪婪一併歸類到“吃”的裏面，人類目前的狀態，實與動物一無二致，全然在城市鄉村的各個柵欄裏，你搶我奪，以“吃”到年限終老完結。
偉人 *** 的偉大之處用一句歌詞可以概括，這句歌詞是：“他爲人民謀幸福”；水稻專家袁隆平的偉大之處在於他把稻米的產量一升再升，解決了多少人的吃飯問題；橋樑專家茅以升的偉大之處在於他使多少人免受跋涉之苦。這些偉人的功成名就，在我們目前所知的資料中，沒有一個貪戀過什麼厚祿，即使成功的桂冠戴在頭上的時候，他們可能仍在水田裏、工地上，爲自己的理想而生活。我們之中有很多人懷疑過周恩來那句“爲中華之崛起而讀書”的豪言壯語，因爲我們在學生時也曾發出過這樣或那樣的理想誓詞，但周恩來用他一生的追求來闡釋了這句話的神聖。這使我們大憾顏，我們似乎覺察到我們對眼前利益的過分追求，已使我們忘卻了自己那種沒有個人利益在內的宣誓。當物質矇蔽了我們心靈窗戶的時候。我！我！我的概念象蛇一樣繞纏住我們的時候，我們要當科學家、當醫生、當作家的目的性，產生了遊移。如此，當某一天我們達到了目標——我們終究會成爲：作爲企業主奴隸的科學家；拿患者紅包的醫生；不惜寫暴力換取鈔幣的作家——從而喪失文化道德的保護層，淪落爲動物園裏的一員。
快餐教育的幾個方面
在那次家庭聚會上，由於吃的是一家韓國料理，自然，韓流《大長今》成爲一時話題，當我們談到朝鮮時，孩子們糾正說是韓國，於是我很耐心的解釋韓國與朝鮮的淵源。十一二歲，不知道這段歷史是囿於教課書的侷限，還是家長平常對歷史“小百科”的一種忽視。這個時候，其實是在觀賞或認知其他文化的一種補充，不然，看到什麼便是什麼！在學習知識方面“與時俱進”，似乎是很“犯渾”的無知表現，這是家長的失職，同時，也凸顯了孩子們認知方向的問題。
我認爲，四大名著之所以成爲四大名著，重要的因素是中國傳統文學之中，有章回故事情節的書籍太少，太過傾向於詩詞歌賦，只有士大夫們消遣的文學，而忽視了普通階層對文學的渴求。因爲少，而成爲經典。後來，經過“五四”新文化運動的洗禮，經過蘇聯文學的影響，經過前後大量文學作品的問世，經過改革開放後的文學空前繁榮，讀物如筍，漸漸已成萬杆綠竹之勢，可能有幾代人，已深受四大名著的好處，但也可能深受其害。因爲四大名著本身就存在“才子佳人、莽漢英雄們”的侷限，更缺少現實意義。所以再讓現代人通讀四大名著，我認爲不妥，甚至看個大概就行。這裏不是講四大名著有什麼不好，而是，如若再把這些奉若非讀不可的“國粹”，似乎偏頗了許多。
《讀者》們的失察；作爲快餐填鴨似的讀物代表，《讀者》等文摘類讀物的最大缺陷是過於理想化。雖然所選皆是美文，可謂字字珠璣。但我姑且認爲，老師一樣的，居高凌下似的文章居多，心靈雞湯似的文章居多，就好象擺滿了一劑劑的麻沸散；可能心靈的共鳴一時陶醉了讀者的心靈，但對解決實際生活中的困難，無甚幫助，這種美文的功效在於一時，不若《小學生字典》等工具書，在於一世。當然，諸君可以堅持認可自己的認知，美文讀來又有什麼不好！你是對的！我探討的問題是，千萬不要以認爲未來世界裏，困難都會從文字裏解決，美文只是一種輔助工具；只是一種修養的體現方式；一種表達的途徑；很多門之中的一把鑰匙。
認可輔導教材。現在書商們認準了一個真理，學生們的錢太好掙了。日前，有一書商良心發現，大曝其醜，他說同一種輔導教材，他可以變化幾個書名推出，目的只有一個，黑掙錢。家長們甚至老師們很多時候不加識別，只管購進，讓那些埋頭苦讀的學子們，一遍遍走“老路”死學，爲分數而“鬥爭”。學來學去，只爲考試；考上大本，還要吃鹽（研）；吃完鹽巴，還要支“士”（碩、博）；混個白領，了此一生的歌謠，已成爲一個學子不二的理想人生。
古時文人的理想是修身齊家爾後治國。修身齊家好理解，治國則很多人沒有這個機會。現代社會這三個理想，均不是很容易做到的事情，經濟社會物慾橫流，真正做到身正家和爲民效力，還真是楷模之人。果真立下此志，做到並非太難，堅定爲衆人謀福益的思想，全然把自己放在一旁，永遠把公益當做自家的事情，這個社會纔會真正進入文明社會、小康社會，不然光小康而不文明，教育還會是缺少榜樣的官樣文章，沒有說服力。
快餐文化丟掉了什麼
大學校園從來沒有像現在這樣與時尚前沿如此接近。據調查，電腦、手機和MP3已經成爲大學生的新寵，而傳統文化卻受到冷落。這種快餐文化、網路文化現象，正引起越來越多教育界人士的憂慮。
大學生的“新三大件”
大學生小劉入學後的第一件事，就是向家裏要錢購置電腦，加上以前購買的手機、MP3，小劉的一套標準校園裝備總算齊了。回宿舍玩電腦，上課發簡訊，走路聽MP3，這可以說是當前一個都市大學生的標準寫照。電腦、手機和MP3也因此成爲大學生的“新三大件”。
據調查，學生宿舍開戶上網的學生約佔在校學生總數的92％，在校生平均每天上網時間三四個小時，有的甚至達到五六個小時。另外，大學生的手機擁有率相當高。每50個人中就有40多個擁有手機，擁有率達80％以上。對於畢業生來說，這個數字就更高，手機擁有率能達到85％—90％。
大學生中擁有MP3的比率也在逐漸提高。
流行文化充斥校園
某高校計算機學院學生小鐘對筆者說，自己的電腦平時用在學習上的時間很少，也就是蒐集一些專業資料，寫寫論文等。最主要的用途是下載電影，還有就是看綜藝節目、球賽、玩電腦遊戲。據調查，大學生上網一般都是看電影，看球賽，聽音樂，瀏覽網頁，聊天等。
與網路相比，簡訊因爲其方便、快捷等特點，正成爲大學生中非常流行的交際方式。大學生之間互發的簡訊，相互調侃的內容佔了較大比例，其中包括一些簡訊。
“我平常只看電腦報，除此之外就是玩電腦，文學書籍幾乎不看。”某師範院校計算機專業的一位大學生對筆者說。據說，這種現象在理科學生中間並不鮮見，即使在一些文科院系，不讀書的現象也時有存在。一位新聞學院的學生對筆者說，中學升學壓力大，很少有時間看閒書，上了大學，主要精力用在考研和學英語上面，業餘時間上網，除了看幾本專業書外，閱讀面很窄。
針對這種現象，一些專家學者表示擔憂，快餐文化、網路文化很難真正提高人的人文素養。在大學階段接觸傳統文學必不可少，可以豐富對人生的內心體悟，提高個人表達、溝通能力。針對當前校園流行的快餐文化，專家認爲，提高大學生的人文素養，不是學生單方面的責任，需要社會、學校和老師都提
第一.《西遊記》在於它所體現的一種豐富的想象力。在“四大名著”中，《西遊記》是特別受兒童喜歡的，爲什麼呢？最主要的就是它特別熱鬧，而深層的原因就在於想象力的豐富。《西遊記》作爲一部神魔小說，總結運用了中國傳統文化中的大量的神話故事和從國外傳入的佛教故事，但也有着很多作者是想象及一定的誇張。如孫悟空和各路神仙的諸般變化，有着各種特殊功用的法寶，以及形形 *** 的妖魔鬼怪。因此，閱讀《西遊記》，對啓發人的想象力是有好處的。
第二 《西遊記》其中所體現出來的傳統文化特別是宗教文化。《西遊記》中體現了三教合流後中國人的一些信仰追求，其中特別突出的是作者對佛教教義教理的理解，從某種意義上來說，《西遊記》可以看作是一部佛經通俗演義。
第三 《西遊記》是此書對現實社會的反應。《西遊記》所寫雖是神怪的世界，但去很好地折射著社會現實。正如魯迅先生所說的“神魔皆有人情，精魅通世故”。其中所描寫的神仙精怪的世界，處處帶着人類社會的影子。
四大名著是漢文化的組成部分，學習研究漢文化，不瞭解四大名著絕對是一個很大的缺陷。
《紅樓夢》：林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈探春、史湘雲、妙玉、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、賈巧、李紈、秦可卿
《三國演義》：貂蟬
《水滸傳》：潘金蓮、潘巧雲
四大名著按它對人類貢獻的排名先後是怎樣的，
明清四大小說，“四大名著”這個名詞一半是“捧”出來的，一半是罵出來的，《水滸傳》、《紅樓夢》尤甚。 清乾隆十八年、十九年連續下旨查禁《水滸傳》，稱：“《水滸傳》以兇猛爲好漢，以悖逆爲奇能，跳梁漏網，懲創蔑如。實爲教誘犯法之書也。”《三國演義》也曾遭出自名家的嚴厲批判。 到了19世紀末20世紀初，受西方文學觀念的影響，人們對小說空前重視起來，甚至把救亡圖強的希望寄託到小說身上。於是有了對舊小說空前高的評價，如稱“《水滸》一書純是社會主義”、“倡民主、民權”云云。 第一個將通俗小說排名的是金聖嘆，按他的說法他當時計劃評點六部才子書，《莊子》、《離》、《史記》、《杜詩》、《水滸傳》和《西廂記》。後清康熙年間毛宗崗父子委託金聖嘆之名將修訂的三國名爲《第一才子書——三國演義》。 那時有“明代四大奇書”的說法，李漁在三國志演義序中最早提出四大奇書是三國演義，西遊記，水滸，和金瓶梅。它的提出亦當是書商們的商業手段，再後紅樓代替金瓶梅成爲“明清四大奇書”，四大奇書至此定型。魯迅在《中國小說史略》中肯定了四大名著的說法。 “四大名著”做爲是“四大奇書”的現代說法，時間自然也不會早了。因此，現在“四大名著”（四大奇書）的提法一定是出現在《紅樓夢》成書之後。 四大古典文學名著在中國文學史上地位的確立，首先當然是這些名著本身所具有的獨特魅力所致，但是也與這些小說刊刻之後，一大批眼光獨到的小說批評家們極力批點評說有極大的關係。李卓吾批評本《西遊記》、金聖嘆批評本《水滸傳》、毛宗崗批評本《三國演義》、脂硯齋批評本《紅樓夢》使他們的名字在人們的心目中與四大古典文學名著密切相連。 但又有人考證，“四大奇書”的說法應在明末清初就確立了。李漁曾在爲醉田堂刊本《三國志演義》作序稱：“馮夢龍亦有四大奇書之目，曰三國也，水滸也，西遊與金瓶梅也。……”可見，至晚馮夢龍已經有四大奇書的提法了，李漁承其說，且以“第一奇書”冠三國而出版，則大概明末清初之際，“四大奇書”的提法已得到相當的固定且流行開來了。但無論怎樣，“四大奇書”這一提法是“四大名著”的最初提法，這一點應該確定。四大名著對往後的文學發展有了很大的貢獻。他們不僅開創了中國古典小說批評史的新局面，也使更多的讀者透過他們的批評更深入地瞭解了這些古典名著的精髓和魅力。
現在四大名著公認爲：《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》。 四大名著是中國乃至全人類共同擁有的寶貴文化遺產，在整個華人世界中有着深遠的影響。說過：“生子當如仲謀，交友如魯達，信心如唐僧，讀書就讀四大名著。”研讀中國四大名著，是瀏覽中國古典文學的智能之海，也是閱歷中國傳統人文、社會、倫理、歷史、地理、民俗、心理、處事策略的知識之庫。
望採納，謝謝
中國四大名著的作者分別是哪些?他們對我國有哪些貢獻?
四大名著之【三國演義】
羅貫中（1330年一1400年之間），名本，號湖海散人，明代通俗小說家。他的籍貫一說是太原（今山西），一說是錢塘（今浙江杭州），不可確考。據傳說，羅貫中曾充任過元末農民起義軍張士誠的幕客．除《三國志通俗演義》外，他還創作有《隋唐志傳》等通俗小說和《趙太祖龍虎風雲會》等戲劇。另外，有相當一部分人認爲《水滸傳》後三十回也是其所作。
四大名著之【水滸傳】
施耐庵（1296年－1370年）中國小說家。中國四大名著之一《水滸傳》的作者。出生於江蘇一代，興化白駒場人。關於他的生平資料正確性有所爭議，也有查無此人之說。主要是水滸傳一書作者素有爭議，有一考爲該書根本非施耐庵所寫，而是羅貫中所寫。在電視臺拍攝的電視劇《水滸傳》中，將作者寫做施耐庵和羅貫中。
四大名著之【西遊記】
吳承恩(約1504年-約1582年) ，字汝忠，號射陽山人，江蘇淮安人。吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由於母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年後“拂袖而歸”，晚年以賣文爲生，大約活了將近80歲。
四大名著之【紅樓夢】
在20世紀初，「紅樓夢作者究竟是誰」這個問題曾經引起中國學界的爭論，這個爭論至今仍然存在。大致上可分爲二說：一、紅樓夢是由曹雪芹所撰寫的；二、紅樓夢的作者另有其人。
至於紅樓夢本身則在第一章中說：這個故事真正作者已不可考，是由曹雪芹傳抄、批閱及增刪數次而成。一般而言，認爲曹雪芹是本書作者是比較主流的看法。
四大名著在中華文化史有何價值？
四大名著所代表的小傳統在明清大傳統僵化之際刺激了中國傳統社會及文化，激發其活力，對中國的大傳統起到了積極的調節作用。從更長遠的眼光來看，四大名著甚至可以和先秦老莊相提並論，與四書五經一起鑄就了中國文化在明清時期的輝煌~
四大名著作者的文學成就
《三國演義》——又名：三國志通俗演義 作者：（元末明初）羅貫中
《三國演義》描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風雲。全書反映了三國時代的軍事鬥爭，反映了三國時代各類社會矛盾的滲透與轉化，概括了這一時代的歷史鉅變，塑造了一批吒叱風雲的英雄人物。在對三國曆史的把握上，作者表現出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團作爲描寫的中心，對劉備集團的主要人物加以歌頌，對曹操則極力揭露鞭撻。今天我們對於作者的這種擁劉反曹的傾向應有辯證的認識。尊劉反曹是民間傳說的主要傾向，在羅貫中時代隱含着人民對漢族復興的希望。
《水滸傳》——又名：《忠義水滸傳》、《江湖豪客傳》 作者：（元末明初）施耐庵
：《水滸傳》是由作者在《宣和遺事》及相關話本、故事的基礎上創作而成。全書以描寫農民戰爭爲主要題材，塑造了李逵、武松、林沖、魯智深等梁山英雄，揭示了當時的社會矛盾。故事曲折、語言生動、人物性格鮮明，具有很高的藝術成就。
《西遊記》——作者：（明）吳承恩
西遊記以民間傳說的唐僧取經的故事和有關話本及雜劇（元末明初楊訥作）基礎上創作而成。西遊記前七回敘述孫悟空出世，有大鬧天宮等故事。此後寫孫悟空隨唐僧西天取經，沿途除妖降魔、戰勝困難的故事。書中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等形象刻畫生動，規模宏大，結構完整，是中國古典小說中偉大的浪漫主義文學作品。
《紅樓夢》——作者：（清）曹雪芹
紅樓夢寫於十八世紀中葉的清乾隆時代，內容以賈、王、史、薛四大家族爲背景，以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇爲主線，描寫了封建官僚賈、王、史、薛四大家族，特別是賈家的衰落過程，揭露了封建統治者的罪惡，說明了封建王朝必將衰落的歷史命運。作品語言優美生動，善於刻畫人物，塑造了賈寶玉、林黛玉、王熙鳳、薛寶釵、尤三姐等個性鮮明的人物。本書規模宏大，結構嚴謹，具有很高的藝術成就。《紅樓夢》也被公認爲四大名著的頂峯和中國最偉大的古典小說。
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