鄉土社會的基本特點是什麼

1、人和空間：鄉村裏的人口似乎是粘在土地上的，一代接一代的傳下去，不太有變動。

世代定居是常態，遷移是變態。

2、人和人在空間的排序關係：鄉土社會是以住在一處的集團爲單位，中國的鄉土社區單位是村落，村落與村落之間又彼此孤立。

3、人與人的關係：鄉土社會是禮俗社會，非常在乎世世代代所流傳下來的規矩。

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鄉土社會的基本特點是以下幾個方面：

1. 農業經濟爲主：鄉土社會以農業爲主要經濟活動，農民是主要的生產者和勞動者。

農業生產和農村經濟是該社會的支柱。

2. 家族關係和地方性：鄉土社會中，家族和地方性關係非常重要。

人們通常與自己的家族和地方社區有着緊密的聯繫，共同生活和工作，形成相對封閉的社會網絡。

3. 傳統價值觀念：鄉土社會傳統的價值觀念在社會生活中起着重要作用。

這包括尊重長輩、重視家庭和社區紐帶、維護傳統文化和風俗習慣等。

4. 社會秩序和穩定：鄉土社會通常有着相對穩定的社會秩序。

人們之間有着明確的社會角色和地位，社會規範和約束力較強，促進社會的和諧與穩定。

5. 人際關係密切：鄉土社會中人與人之間的關係相對密切。

鄰里之間互助合作、親戚朋友之間親密交往是常見的現象，社會關係通常比較親密和互助。

6. 社會變遷緩慢：相對於城市社會，鄉土社會的變遷和發展相對緩慢。

傳統的生活方式、生產方式和社會結構在較長時間內相對穩定，變革的速度較慢。

需要注意的是，隨着現代化和城市化的推進，鄉土社會的某些特點可能在不同地區和時期有所變化。

以上特點描述的是一般情況下的鄉土社會的基本特徵。

“鄉土社會的基本特點是什麼”主要包括：不流動性、熟人社會、靜止、無爲政治、聚村而居、不流動性、熟人社會、靜止、無爲政治、聚村而居，並且大部分用戶都認爲不流動性更好。

其二，不流動性。

靠農業謀生的人是“粘在土地上的”，並不是說鄉村人口是固定的，而是說在人與空間的關係上是不流動的，安土重遷，各自保持着孤立與隔膜。

第一，熟人社會。

中國依靠熟人來維繫鄉土社會的秩序，大家彼此熟悉，世代生活在一個比較封閉的社區裏面，大家的資訊非常透明，這是一個非常重要的特點。

靜止是鄉土社會的特點，但不是完全靜止，只是變得慢。

之前提出了橫暴權力，同意權力和長老權力三種權力的性質的方式。

六. 無爲政治【橫暴權力】:壓迫性質地，有上下之別的。

在上的是握有權力的，利用權力去支配在下的，發號施令。

【同意權力】:以社會分工合作爲基礎，分工提高了效率，利於自己也利於別人。

這樣發生了權利和義務，干涉別人是權利，接受別人干涉則是義務。

這種權力的基礎是社會契約，是同意。

甲團體想要統治以團體，主要的目的就是

第一章 論述鄉土社會的性質。

闡述鄉土社會人口不流動、 聚村而居、村與村之間孤立隔膜、村落內部是熟 人等特點;

“鄉土社會的基本特點是什麼”主要包括：不流動性、熟人社會、靜止、無爲政治、聚村而居、不流動性、熟人社會、靜止、無爲政治、聚村而居，並且大部分用戶都認爲不流動性更好。

其二，不流動性。

靠農業謀生的人是“粘在土地上的”，並不是說鄉村人口是固定的，而是說在人與空間的關係上是不流動的，安土重遷，各自保持着孤立與隔膜。

第一，熟人社會。

中國依靠熟人來維繫鄉土社會的秩序，大家彼此熟悉，世代生活在一個比較封閉的社區裏面，大家的資訊非常透明，這是一個非常重要的特點。

靜止是鄉土社會的特點，但不是完全靜止，只是變得慢。

之前提出了橫暴權力，同意權力和長老權力三種權力的性質的方式。

六. 無爲政治【橫暴權力】:壓迫性質地，有上下之別的。

在上的是握有權力的，利用權力去支配在下的，發號施令。

【同意權力】:以社會分工合作爲基礎，分工提高了效率，利於自己也利於別人。

這樣發生了權利和義務，干涉別人是權利，接受別人干涉則是義務。

這種權力的基礎是社會契約，是同意。

甲團體想要統治以團體，主要的目的就是

第一章 論述鄉土社會的性質。

闡述鄉土社會人口不流動、 聚村而居、村與村之間孤立隔膜、村落內部是熟 人等特點;

鄉土社會的基本特點是什麼

人和空間：鄉村裏的人口似乎是粘在土地上的，一代接一代的傳下去，不太有變動。世代定居是常態，遷移是。人和人在空間的排序關係：鄉土社會是以住在一處的集團爲單位，中國的鄉土社區單位是村落，村落與村落之間又彼此孤立。人與人的關係：鄉土社會是禮俗社會，非常在乎世世代代所流傳下來的規矩。

1、人和空間：鄉村裏的人口似乎是粘在土地上的，一代接一代的傳下去，不太有變動。世代定居是常態，遷移是。

2、人和人在空間的排序關係：鄉土社會是以住在一處的集團爲單位，中國的鄉土社區單位是村落，村落與村落之間又彼此孤立。

3、人與人的關係：鄉土社會是禮俗社會，非常在乎世世代代所流傳下來的規矩。

鄉土社會有哪些特徵？

鄉土社會的本色是土氣，由此產生了生於斯、長於斯的社會模式。

鄉土社會在地方性的下成了生於斯、死於斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子裏的人都是這樣的話，在人和人的關係上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看着長大的，在孩子眼裏周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

熟悉是從時間裏、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦裏陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句裏的“習”字。

“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之後的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這裏通了家。

費孝通先生所說中國社會的鄉土性，首先是自然環境，古時農業爲主，人們離不開土地，然後中國地域的特殊性讓人口的流動性變小，當這種生活方式逐漸沉澱爲文化時，我們也慢慢成長爲帶有濃重鄉土味的社會。最後，鄉土是每一箇中國人的根，不管你現在是高山還是低谷，希望我們心中都有那一股“土味”。

鄉土中國社會的特點是什麼

鄉土社會在地方性的下成了生於斯、死於斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子裏的人都是這樣的話，在人和人的關係上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看着長大的，在孩子眼裏周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生的社會。

改革開放以後，鄉村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉村社會普遍的空巢現象。

尤其是隨着城鎮化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關係網絡開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之爲物、周圍環境的變化，而長期浸淫於熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳統以及思維方式和行爲規則等還存在巨大影響。

擴展資料：

“鄉土中國”一詞，最初是以費孝通著作的書名而進入人們的視野，並且逐漸在社會學研究領域形成獨特影響力的。近年來，不少學者在討論我國改革開放以來的鄉村鉅變時，都以費孝通筆下的鄉土社會爲參照，以“半熟人社會”“弱熟人社會”“無主體熟人社會”作爲描述文字。

衆多研究表明，生活在鄉村社會的農民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉土圈子爲核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關係也由此不斷延續下去。

而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關係，但在大多數情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結成親密的社會關係網絡，並且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”。可以看出，熟悉社會已遭遇強烈衝擊，但在日益變動的社會結構中仍有影響。

“鄉土”中國社會的特點是什麼？

“鄉土”中國社會的特點有三個，如下：

鄉土社會的特徵之一：從基層來看，中國社會是地鄉土性的。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不開泥土，因爲在鄉下住，種地是最基本的謀生辦法。農業和遊牧業或工業不同，它是直接取決於土地的。種地的人搬不動地，長在土裏的莊家行動不得，侍候莊家的老農也因之像是半身插入了土裏，土氣是因爲不流動而發生的。以農爲生的人，時代定居是常態，遷移是。

鄉土社會的特徵之二：中國農民聚村而居，是富於地方性的。地方性是指他們生活範圍有地域上的，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持着鼓勵的社會的圈子。從人和空間的關係上說，中國鄉土社會是不流動的，從人和人在空間排列關係上說是以住在一處的集團爲單位的孤立和隔膜。中國鄉土社區的單位是村落，呈現出聚村而居的狀況，其原因有：一、每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、爲了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一地方一代一代地積起來，成爲相當大的村落。

鄉土社會的特徵之三：中國的鄉土社會是有機的團結，是禮俗社會。在同塊土地上生活的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，是無需選擇的，甚至先我而在的一個生活環境。鄉民們在同一塊土地上經長時間、多方面、經常的接觸而變得熟悉。在一個熟悉的社會中，人們會得到從心所欲而不逾規矩的自由，而規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。鄉土社會從熟悉得到信任，是發生於對一種行爲的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。

能夠有這樣的概念，也是我們國人之幸！

鄉土社會具有什麼樣的特點？

國的鄉土社會中，禮治仍然佔有重要的地位，禮並不靠外在權力來推行，而是從教化之中養成了個人的敬畏之感，使人服從，“羣衆的壓力”仍然不小。禮治社會又使得中國的鄉土社會是一個“無爲而治”，不要不民主的“橫暴權利”和民主的“同意權利”來支配的社會。律師的由來應該是禮治社會向法治社會過渡的結果。在中國的鄉土社會裏，不懂禮儀不行，有辱“禮儀之邦”之雅譽，但是不懂法律很正常，不懂法律的人需要懂法律的人來處理一些必須要上升到法律層面方能處理的事務，於是產生了律師。中國的鄉土社會是個逐步變遷的社會，法治社會會逐漸的代替禮治社會。法治社會會不會使原來禮治社會的秩序變亂？是否會讓鄉土社會變得人情冷落，世態炎涼？當禮治和法制移位以後，鄉土社會中維繫人們親疏關係的紐帶是否還有血緣和地緣？人們之間發生關係的權利與義務是否會不會根據親疏程度來決定？時間和實踐會很好地回答這些疑問。

鄉土社會的兩個特性共同構成了什麼樣的中國社會?這一社會屬於社會學中哪種性 質的社會？其特徵是什麼？

鄉土社會的兩個特性共同構成了“禮儀規範”的中國社會。

這一社會屬於社會學中的禮俗社會。特徵是一根根私人聯繫所構成的網絡，中國差序格局的這種以自己作爲中心的社會關係網絡，最主要的是“克己復禮”。

《鄉土本色》中費先生提到， 中國是禮俗社會，中國的禮是社會公認合適的行爲規範，維持“禮”這種規範的是傳統，是社會所累積的經驗。

擴展資料

《鄉土中國》以社會學的視角剝開中國基層社會的外衣，爲理解當下社會和過去的社會提供了很多有用的觀點，它嘗試回答 “作爲中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會”這樣一個問題。

如費先生在重刊序言中所言：“如果承認這樣（探索認識現象的概念）去做確可加深我們對中國社會的認識，那就還得深入下去，還需要花一番工夫。”現在也許有更多相關的體系在影響着中國的社會，當下的我們可以在基層社會的探索與認識中找到更多的答案。

鄉土中國中國社會結構基本特徵

在此之前，費孝通先生寫過《江村經濟》《祿田農村》兩篇調查報告。相比這下，這篇文章的抽象性和理論意義更強，它提出了“包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的，支配着社會生活的各個方面。”

一、中國社會基層的鄉土性

中國社會被分爲 鄉土基層 基層之上長出的另一層社會 近百年來在東西方接觸邊緣上發生的特殊社會。

而基層的鄉土性，從以下幾點闡釋：

1、土地神：在數量上佔最高地位，最近人性，老夫老妻白頭偕老，掌管鄉間一切閒事。

2、孤立和隔膜以住在一處的集團爲單位（村落）。最小一戶，大多聚村而居。

3、鄉土社會的信用不是對契約的重視，而是發生於對一種行爲的規矩熟悉到不假思索的可能性。規矩是“習”出來的禮俗。

4、常態生活是終老是鄉，熟悉的社會。

二、鄉土社會的格局：差序格局

同心圓波紋。伸縮性和伸縮性（對於羣己/公私）。 與“團體格局”/墨家相對

影響：

1、人倫——自我主義。

2、道德觀念：包括行爲規範、行爲者的信念、社會的制裁

私：孝悌忠信；公：仁

3、社羣：家族-家庭。與社會圈子相對。 綿續性的事業社羣，講求效率和紀律（婦德），夫婦之間經營經濟、情感、兩性合作-情感淡漠-兩性之間的矜持和保留

三、禮治秩序

推行方式：從教化中養成個人敬畏感，使人服膺；調解即是一種教育過程。

與法治相對。

四、權力結構

1、橫暴權力：與經濟利益關係密切，從社會衝突中發生——反抗；不能容忍反對的思想統制

2、同意權力：分工體系的產物，從社會合作中發生——容忍、獎勵、反對

3、長老統治：發生於社會繼替（社會成員新陳代謝）的過程中，長幼原則——血緣社會的基礎（人和人的權利和義務根據親屬關係決定）着若干社會活動，如衝突和競爭-「人情」

——商業：寄籍在血緣性社區邊緣上的外邊人成了商業活動的媒介

4、時勢權力：文化英雄。 反對發生於對同一問題的不同答案上

——一個領導的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂。

——註釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容。內容可以經註釋而改編，事實上是被歪曲的，面子是表面的無違。

五、從到需要

在鄉土社會中，作爲文化事實的是合於人類生存條件的，經過了文化的陶冶，可以作爲行爲的指導，結果是印合於生存的條件。

隨着社會變動，原來的文化不能有效地帶來生活上的滿足，人類不能推求行動和目的之間的關係。不再是最後的動機，而是爲了達到生存條件所造下的動機。生存條件本身被注意——功能（從客觀地位去看一項行爲對於個人生存和社會完整上所發生的作用 把生存的條件：需要 變成自覺）

這本書似乎在學術史上是中國社會學的開山之作之一（？），屬於普及度比較高的學術著作。

它基於費孝通先生的研究寫就，站的立場，還是東西方二分的立場，而且在東方內部進行了城鄉二分。推理的方式也屬於類比式的，與結構人類學的方式不一樣。

可能是今日這些觀點已成爲定論，看的時候倒沒有特別驚喜的感覺，或許是這些觀點早已深入人心了。

我不敢妄斷這本書說盡了中國鄉村和家族的文化結構和文化心理，然而，它在解讀我國的鄉村社會結構時卻有適切性。

鄉土性的三個特點

這“鄉土性”帶有三方面特點。

其一，“鄉下人離不了泥土”。鄉下人以種地

爲最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。

其二，不流動性。靠農業謀生的人是“粘在土地上的”，並不是說鄉村人口是固定的，而是說在人與空間的關係上是不流動的，安土重遷，各自保持着孤立與隔膜。

其三，熟人社會。鄉土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉村生活很富於“地方性”

特點，聚村而居，終老是鄉。

所以，鄉土社會是個熟人之間的社會，這纔有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，後文差序格局，禮俗社會之根源，都在於此“鄉土性”。

鄉土中國第一章 怎樣理解鄉下人的土氣？鄉土社會的鄉土有什麼特點？

1、鄉土中國第一章 怎樣理解鄉下人的土氣？

費孝通先生在書中說：“我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶着幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本好處是指泥土。鄉下人離不了泥土，正因在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。當今社會，城裏人習慣用土裏土氣、土頭土腦來藐視鄉下人，然而我們的民族是和泥土分不開的。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的古詩，其實就足以說明以前中國社會以農民爲榮，並且尊敬、崇拜他們。土應是一種高尚的象徵，一種質樸的感受，一種返璞歸真的踏實和厚重，中國從土裏長出過光榮的歷史，土在我們的文化中佔有特殊的位置，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？

2、鄉土社會的鄉土有什麼特點？

作者從多個角度，分別做了闡釋：

特性之一：從人和空間的關係上來說，鄉村裏的人口似乎是粘在土地上的，他們一代接一代的傳下去，不太有變動。世代定居是常態，遷移是。

特性之二：從人和人在空間的排序關係上來說，鄉土社會是以住在一處的集團爲單位，中國的鄉土社區單位是村落，村落與村落之間又彼此孤立。

特性之三：從人與人的關係上來說，鄉土社會是禮俗社會。在這裏做事不律，只講老祖宗留下來的規矩和傳統禮儀。

還有一個是人情社會，比如一個人犯了錯，如果我跟他關係比較好，那麼我們想辦法也要幫他包庇。如果跟他沒什麼交集，那他可能就會收到嚴厲的懲罰。這就不難理解，至今咱們這個社會一直強調人脈的重要性。

在本章末尾，作者還提到《論語》中，孔子對“孝”的解釋，來說明了鄉土社會中人和人相處的特點。“孝” 是什麼？書中寫到：孔子並沒有抽象地加以說明，而是列舉了具體的行爲，最後甚至歸結到“心安”二字。即，做子女的得在日常接觸中，去摸熟父母的性格，然後去承他們的歡，做到自己的心安。

來源：簡書作者：玄桑梓

供參考。：

無訟反映了鄉土社會怎樣的特點？

鄉土社會以相對穩定的文化爲大前提，基於血緣親疏形成了差序格局，構成一套人倫道德，由於社羣的長期穩定性，教化成爲維繫社會穩定的手段。在本書中，費孝通先生闡述了鄉土社會的基本特點，包括“差序格局”、“禮治秩序”、“長老統治”、“無爲”等諸多特點，談論幾點印象深刻的特點。

其一，熟人社會。由於傳統的鄉土社會以農爲生，故農村人口依賴着土地與農業，黏着在土地之上，世代定居，在空間上形成了一種“面對面的親密社羣”，“這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，人們生於斯死於斯，相互之間熟悉而信任，在這一熟人社會中，契約與法律讓位於信任與禮俗。

其二，禮治社會。“鄉土社會是‘禮治’的社會”，它是依靠世世代代所積累下來的經驗進行社會治理的社會，社會透過教化使人們對禮產生敬畏之感與服從之心，不同於法治社會，禮是人們主動服從而非外在，對禮的違背不僅會遭到別的唾罵與指責，更會受到自己內心的譴責，“十目所視，十指所指，即是在沒有人的地方也會不能自己。”

其三，差序社會。“我們的格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈一圈推出去的波紋。”不同於西方的團體社會，中國社會是一個圈子社會，社會由無數個圈子構成，每個人都是“他社會影響所推出去的圈子的中心”，依靠不同的親屬關係和地緣關係構成了一個個相互交織的人際網絡，而“人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。” 

其四，穩定社會。社會變遷緩慢和穩定是鄉土社會得以存在的重要前提，正是因爲變遷緩慢，傳統經驗纔可以有效應付生活問題，禮治才得以實施。而這一穩定格局的形成則有賴於以下幾個原因。

擴展資料：

禮和法一樣都是行爲規範，“但禮和法不同的地方是維持規範的力量”，“法是靠國家的權力來推行”，“維持禮這種規範的是傳統”“傳統是社會所積累的經驗。行爲規範的目的是在配合人們的行爲已完成社會的任務，社會的認爲是在滿足社會中各分子的生活需要。”

“禮並不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。”“禮治從表面看去好像是人們行爲不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動地服從成規罷了。”

“禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題爲前提。鄉土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。”“在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環境一改變，誰也不能再依着法去應付新的問題了。