古代皇帝爲什麼稱爲九五之尊

古代中國皇帝的稱號有很多，其中“九五之尊”是指皇帝的地位高貴、尊崇程度極高，又稱爲“九五至尊”、“九五太真”，是表示君主至尊無上的最高榮譽稱號之一。

“九五”是由“五行”和“天干地支”組成的，五行爲金、木、水、火、土，天干地支爲甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中“九”是由金、木、水、火、土五行和庚、辛、壬、癸四個天干組成，而“五”則是指地支中的五種動物，恰好符合皇帝作爲“天子”的身份地位，所以稱爲“九五之尊”。

此外，還存在着“聖人、至聖、天子、帝王”等不同的尊稱，皇帝身份地位的不同也會導致尊稱的不同。但是“九五之尊”是最爲尊貴的稱號，相當於將皇帝的地位和尊貴程度置於天地之間，尊崇程度極高。

小編還爲您整理了以下內容，可能對您也有幫助：

古代皇帝被稱爲九五之尊 皇帝爲什麼被叫做九五之尊

1、古代皇帝被稱爲九五之尊一種簡單的說法爲：中國古代把數字分爲陽數和陰數，奇數爲陽，偶數爲陰。陽數中九爲最高，五居正中，因而以“九”和“五”象徵帝王的權威，稱之爲“九五之尊”。

2、古代皇帝被稱爲九五之尊另一種說法認爲“九五”一詞來源於《易經》。流傳下來的《易經》版本據說爲周文王所演，因此也稱爲《周易》。《周易》六十四卦的首卦爲乾卦，乾者象徵天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱爲九五，九代表此爻爲陽爻，五爲第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成爲了帝王之相。這裏的“九”本不是具體的數字，而是判別數字陰陽屬性的符號。後來人們把“九”和“五”作爲具體的數字來運用，竊以爲一來是爲了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數字在建築上的使用也是非常符合美學原則的。《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。

3、《周易》是中國最古老的經典之一，歷來被尊爲六經之首，對各個領域都有深遠影響，因此“九五”一詞來源於《周易》之說應比較可信。

爲什麼帝王被稱爲九五之尊

1、中國古代的皇帝被稱爲九五之尊，或者稱爲九五至尊，與中國的龍崇拜和易經有關，《說文解字》中解釋說，“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”從中可以看出，龍是一種近乎神話的動物，它神通廣大能大能小變化多端，代表着無所不能的形象。

2、中國古代的皇帝被稱爲九五之尊這又與我們中國文化中最早的一部哲學書有關，這部哲學書叫《周易》。

3、按照歷史通行的說法，周易先是由伏羲創制了八卦，後來周文王在獄中，潛心研究七年，在八卦的基礎上，推演出了乾爲天、坤爲地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。後來孔子爲周易做註解，從而讓周易成爲經典，後來也稱爲易經。

4、作爲哲學思想的易經，接受了當時陰陽學說，把世界分成陰陽兩種，如果用數字來表示的話，奇數就是陽，而偶數就是陰。奇數中以就爲最高，也就是說，在陽中，以九爲最大。

5、九五這個詞連用，是在易經的乾卦中。易經有六十四卦，而乾卦又是第一卦，乾爲天，坤爲地，乾代表帝王，坤代表帝后。所以古代帝王的寢宮成爲乾清宮，而後妃居住的叫坤寧宮。

6、我們來看乾卦的形狀，就能非常直觀地理解，爲何九五之尊被代表皇帝。

更多關於爲什麼帝王被稱爲九五之尊，進入：https://m.abcgonglue.com/ask/82d7dc1616111007.html?zd檢視更多內容

中國古代的皇帝爲何被稱爲是九五至尊？

說法一：中國古代把數字分爲陽數和陰數，奇數爲陽，偶數爲陰。陽數中九爲最高，五居正中，因而以“九”和“五”象徵帝王的權威，稱之爲“九五至尊”。

說法二：認爲“九五”一詞來源於《易經》。現在流傳下來的《易經》版本據說爲周文王所演，因此也稱爲《周易》。

《周易》六十四卦的首卦爲乾卦，乾者象徵天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱爲九五，九代表此爻爲陽爻，五爲第五爻的意思。

後來人們把“九”和“五”作爲具體的數字來運用，竊以爲一來是爲了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數字在建築上的使用也是非常符合美學原則的。

擴展資料：

皇帝的其他稱呼：

1、天子這一詞，一般認爲產生於周朝，雖然司馬遷的《史記·五帝本紀》：“於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。”說舜攝行天子之政，但司馬遷是漢朝人，當時已有天子，自然就認爲舜是天子。

而周朝開始行分封，爲了鞏固自己的地位和政權，鼓吹宣揚天子“受命於天”，是上天委任於人間的代理人，受天命約束。

2、陛下，其實陛下本來並不是指皇帝，陛原來是指臺階，陛下則是指皇帝下面的侍者，大臣們不能直呼皇帝位天子，奏本的時候透過侍者傳達，因此呼陛下，久而久之，陛下成爲皇帝的尊稱。

3、朕在先秦時期是第一人稱，即“我的”的意思，上至天子、下至平民，都可以自稱朕，但是秦始皇統一六國建立秦朝之後，秦始皇覺得應該和平明老百姓有所區別。

就下令除了皇帝之外其他人不能自稱朕，於是朕也就成爲皇帝的專稱，直到清朝滅亡，而天子或皇帝分封的諸侯國的王只能自稱寡人或者孤。

參考資料來源：百度百科-九五至尊

皇帝爲什麼稱爲九五之尊

一種簡單的說法爲：中國古代把數字分爲陽數和陰數，奇數爲陽，偶數爲陰。陽數中九爲最高，五居正中，因而以“九”和“五”象徵帝王的權威，稱之爲“九五至尊”。

另一種說法認爲“九五”一詞來源於《易經》。現在流傳下來的《易經》版本據說爲周文王所演，因此也稱爲《周易》。《周易》六十四卦的首卦爲乾卦，乾者象徵天，因此也就成了代表帝王的卦象。

爲什麼皇帝稱“九五之尊”

九五之尊”出於《易經·乾卦第一》“飛龍在天，利見大人……飛龍在天，上治也……飛龍在天，乃位乎天德。”

於是便以龍附會君德，以天附會君位，從而將“九五之尊”作爲帝王之稱，九五也就“御用”了。 　　古人認爲，九在陽數（奇數）中最大，有最尊貴之意，而五在陽數中處於居中的位置，有調和之意。這兩個數字組合在一起，既尊貴又調和，無比吉祥，實在是帝王最恰當的象徵。 　　宮廷中常見“九五”的實用例證，最多表現在建築的開間數上，天安門、午門、太和殿（後世改作11間）、乾清宮等主要門闕、殿堂都是面闊九開間，進深五開間，以符卦象。

一種簡單的說法 中國古代把馬上皇帝，稱之爲“九五之尊”有耀武揚威的含意。 　　另一種說法 另一種說法認爲“九五”一詞來源於《易經》。 　　現在流傳下來的《易經》版本據說爲周文王所演，因此也稱爲《周易》。《周易》六十四卦的首卦爲乾卦，乾者象徵天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱爲九五，九代表此爻爲陽爻，五爲第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成爲了帝王之相。這裏的“九”本不是具體的數字，而是判別數字陰陽屬性的符號。後來人們把“九”和“五”作爲具體的數字來運用，竊以爲一來是爲了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數字在建築上的使用也是非常符合美學原則的。《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。太和殿名字的由來據說就源於此。 　　《周易》是中國最古老的經典之一，歷來被尊爲六經之首，對中華民族的各個領域都有深遠影響，因此“九五”一詞來源於《周易》之說應比較可信。 　　“九五”與建築 北京故宮作爲中國最後兩個封建王朝的宮廷建築，處處體現着帝王的至高無上。民間大都知道“九五之尊”的說法，故宮的建築的確與“九”和“五”兩個數字有關聯，如天下聞名的天安門城樓其城臺設五個門洞，面闊九間，進深五間。故宮中許多建築物的開間多爲九間或五間，惟獨太和殿的面寬是十一開間，在整個故宮是獨一無二的。這是爲什麼呢？在分析太和殿面寬爲何爲十一開間之前，有必要對中國古代有關數字的概念尤其是“九”、“五”兩個數做一個簡要的介紹。 　　“九”、“五”兩個數字與封建宮廷生活的各個方面包括建築有着密不可分的聯繫，有着至高無上的象徵意義，只有封建帝王才能享有。這又是什麼原因呢？ 　　既然“九”和“五”是封建帝王的象徵，爲何太和殿面寬爲十一間呢？有關資料顯示，太和殿在明朝時叫做奉天殿，面闊九間，進深五間，李自成進京後被毀，清康熙八年（公元1669年）重建時改爲十一間。爲何改爲十一間，據說是當時找不到上好的夠長度的金絲楠木，建成九間的話木材的跨度不夠，只好改成了十一間，以縮短跨度。 　　不管這種說法是否屬實，太和殿作爲紫禁城的第一建築，採用十一開間這種獨一無二的形式達到了在建築羣落中脫穎而出、鶴立雞羣的效果，突顯出至高無上的尊貴地位。九開間的形式在故宮中被多次運用，在九之上增加一個數字單位只能是十一。因爲要保持建築物正中開門的特徵，其開間數必須是奇數。在美學效果上，十一開間還是可以被接受的，十三開間以上除非是長廊，對屋宇建築來說是太多了點。 　　紫禁城建築中的數字現象還有很多，往往又有着不盡相同的解讀。但我們有理由相信，不管我們現在是否真正理解它們的原本涵義，其創造者———我們的先人，決不是心血來潮，率性而爲的。而所有的一切都有着一個統一的目的———禮制、秩序和美的完美結合。 　　後天之相，基於五行。人教大興後，施教化，定禮法，衍化“九五”之數： 　　五靈——天、地、人、神、鬼。 　　五行——木、火、土、金、水。 　　五方——東、南、中、西、北。 　　五色——青、赤、黃、白、黑。 　　五時——春、夏、四季、秋、冬。 　　五穀——稻、黍、稷、麥、菽。 　　五味——酸、苦、甘、辛、鹹。 　　五氣——風、熱、溼、燥、寒。 　　五音——角、徵、宮、商、羽。 　　所謂“九五”，囊括大千世界，盡展滾滾紅塵，但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五約束。 　　“九五之尊”者，享人皇氣運。周文王演後天六十四卦，爲《周易》，首卦爲乾，爲天。乾卦六爻皆爲陽，乃極陽、極盛之相，第五爻稱爲九五，九即爲陽。此爻，正應“九五”之數，爲六十四卦三百八十四爻之第一爻，應帝王之相。 　　“九五，飛龍在天，利見大人。”，天地人神鬼——人皇者，爲人教一方之主，只尊天地，神鬼皆要避讓。 　　“九五之尊”久成習語，惟何所取義今人多已茫然。 　　由於拙著《寓言的密碼》要出一個加註釋的新版，“九五之尊”也在須注之列。我想這是漢文化的傳統知識，不便由我自作解釋，最好找權威的解釋，於是翻了家裏所有的工 　　具書，結果除了《辭海》和《中國成語大辭典》，居然大部分工具書都不收此條。 　　《中國成語大辭典》有“九五之尊”條，釋文如下：“九五：《易》中卦爻位名，術數家以爲是人君的象徵，因指帝王的尊位。”(上海辭書出版社1987年版第656頁) 　　《辭海》有“九五”條，釋文如下：“《易經》中卦爻位名。九，陽爻；五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飛龍在天，利見大人。’孔穎達疏：‘言九五陽氣盛至於天，故飛龍在天……猶若聖人有龍德，飛騰而居天位。’後因以‘九五’指帝位。”(省略號原有。上海辭書出版社《辭海》1999年版縮印本第871頁)

古代稱帝王之位，謂九五之尊。九、五兩數，通常象徵着高貴，在皇室建築、生活器具等方面都有所反映。清朝皇帝的龍袍，據文獻記載，也繡九條金龍。然從圖像及實物看，前後相加只有金龍八條，與文字對照尚缺一條。有人認爲還有一條就是皇帝本身。其實這條龍紋被繡織在衣襟裏面，一般不易看到。這樣，每件龍袍的實際繡龍數仍爲九條，而從正面或背面單獨看時，所見都是五條（兩肩之龍前後都能看到），與九五之數正好吻合.

參考資料：http://ke.baidu.com/view/44851.htm

爲什麼皇帝叫九五之尊

按陰陽之說，單數爲陽，陽數爲九屬最高，五居中，所以古代常以九和五象徵帝王之數，稱「九五之尊」。 飛龍在天 “九五，飛龍在天，利見大人。” 一般人稱皇帝爲“九五之尊”，以爲就是《易經》上的這個“九五”。這話要注意，代表皇帝的九五之尊，是依據數中的陽數來做表達的符號，奇數爲陽，九是到了陽數的極點最高位，五是陽數的最中位，代表了至尊至正，並非僅指這裏九五爻。《易經》乾卦的第五爻，和第四爻不同了，這時飛龍在天，如一條龍在空中飛，道遊自在，也是利見大人。整個《易經》研究完了，利見大人的卦爻並不多的，這裏的利見大人，見的是什麼大人？假定我們以漢高祖爲比方，當他打敗了項羽，自己創業的時候，正是飛龍在天了，他還要利見大人，這個大人是誰？是指他所遇到的都是好人，都是對他有幫助的人，看漢高祖的一生，正是一個乾卦，最初倒據當一個亭長，一天到晚喝喝酒，正是潛龍勿用，後來到了飛龍在天、利見大人的時候，他所遇見的人個個都是好人，個個都有用處，個個說他好 screen.width*0.7) {this.resized=true; this.width=screen.width*0.7; this.style.cursor='hand'; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" onclick="if(!this.resized) {return true;} else {window.open('wx216/c74fe73e/dc5afc22b10b/c047f12ab51c/9b1aa07be05d8a1d.1140504630488');}" alt="" src=wx216/news/upload/images/20060221/1140504630488 onload="if(this.width>screen.width*0.7) {this.resized=true; this.width=screen.width*0.7; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" border=0> 清代皇帝服飾 清代皇帝服飾有朝服、吉服、常服、行服等。皇帝的龍袍屬於吉服範疇

比朝服、袞服等禮服略次一等，平時較多穿着。穿龍袍時，必須戴吉服冠，束吉服帶及掛朝 珠。龍袍以明爲主也可用金黃杏黃等色。古時稱帝王之位，爲九五之尊。九、五兩數，通常象徵著高貴，在皇室建築、生活器具等方面都有所反映。清朝皇帝的 龍袍，據文獻記載，也繡有九條龍。 圖片參考：nmh/nmh_web/images/ching_art_005b 清代冠服制度十分嚴謹，根據【大清會典】規定，皇室及品官階級分明，著用時佩帶之冠帽附飾均有嚴格規制，不能任意變動。皇帝爲「九五」之尊，故著用袍服繡以九條金龍。龍紋所繡的位置，胸背兩袖端各正龍一條；左右前後四開衩、交襟處各行龍一條；另有行龍一條隱藏於襟內下䙓。亦有認爲皇帝本身即爲龍，穿着龍袍後合爲九龍。並且龍袍從正面看是五條龍，從背面看也是五條龍，故亦寓意著「九五之尊」。 這件龍袍除了九條金龍之外，領口袖端的邊緣飾雲龍彩繡緣飾，龍袍緞面佈滿五彩的八吉祥及萬壽圖紋做爲主體裝飾，以及輔助性的五彩祥雲圖案，整件袍服貴氣、喜氣齊集，是朝見、會客、讌飲、吉慶等各種重大場合都可穿出來的服裝，僅次於祭服的常備禮服，稱爲「吉服」。著用時一概配合吉服冠、朝靴及朝珠、腰帶等，合爲一套。有時也可佩帶便帽，當做常服來穿，應可說是皇家最常見用途最廣的服裝。 此件儲存狀況良好，繡工佈局均極考究；但從袍面整體圖案的比例及特徵等，可知是一七八五年冠服制度正式頒行以後所製作。

參考: nmh/nmh_web/collections/collection_10_003_05.cfm

北京故宮作爲中國最後兩個封建王朝的宮廷建築，處處體現著帝王的至高無上。民間大都知道「九五之尊」的說法，故宮的建築的確與「九」和「五」兩個數字有關聯，如天下聞名的天安門城樓其城臺設五個門洞，面闊九間，進深五間。故宮中許多建築物的開間多爲九間或五間，惟獨太和殿的面寬是十一開間，在整個故宮是獨一無二的。這是爲什麼呢？在分析太和殿面寬爲何爲十一開間之前，有必要對中國古代有關數字的概念尤其是「九」、「五」兩個數做一個簡要的介紹。 　　「九」、「五」兩個數字與封建宮廷生活的各個方面包括建築有着密不可分的聯繫，有着至高無上的象徵意義，只有封建帝王才能享有。這又是什麼原因呢？ 　　一種簡單的說法爲：中國古代把數字分爲陽數和陰數，奇數爲陽，偶數爲陰。陽數中九爲最高，五居正中，因而以「九」和「五」象徵帝王的權威，稱之爲「九五之尊」。

參考: .knowledge.yahoo/question/?qid=7006041002065

請教一下古代皇帝爲什麼被稱爲“九五之尊”？

九”、“五”兩個數字與封建宮廷生活的各個方面包括建築有着密不可分的聯繫，有着至高無上的象徵意義，只有封建帝王才能享有。這又是什麼原因呢？

一種簡單的說法爲：中國古代把數字分爲陽數和陰數，奇數爲陽，偶數爲陰。陽數中九爲最高，五居正中，因而以“九”和“五”象徵帝王的權威，稱之爲“九五之尊”。

另一種說法認爲“九五”一詞來源於《易經》。現在流傳下來的《易經》版本據說爲周文王所演，因此也稱爲《周易》。《周易》六十四卦的首卦爲乾卦，乾者象徵天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱爲九五，九代表此爻爲陽爻，五爲第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成爲了帝王之相。這裏的“九”本不是具體的數字，而是判別數字陰陽屬性的符號。後來人們把“九”和“五”作爲具體的數字來運用，竊以爲一來是爲了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數字在建築上的使用也是非常符合美學原則的。《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。太和殿名字的由來據說就源於此。

《周易》是中國最古老的經典之一，歷來被尊爲六經之首，對中華民族的各個領域都有深遠影響，因此“九五”一詞來源於《周易》之說應比較可信。

“九五之尊”久成習語，惟何所取義今人多已茫然。

由於拙著《寓言的密碼》要出一個加註釋的新版，“九五之尊”也在須注之列。我想這是漢文化的傳統知識，不便由我自作解人，最好找權威的解釋，於是翻了家裏所有的工

具書，結果除了《辭海》和《中國成語大辭典》，居然大部分工具書都不收此條。

《中國成語大辭典》有“九五之尊”條，釋文如下：“九五：《易》中卦爻位名，術數家以爲是人君的象徵，因指帝王的尊位。”(上海辭書出版社1987年版第656頁)

《辭海》有“九五”條，釋文如下：“《易經》中卦爻位名。九，陽爻；五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飛龍在天，利見大人。’孔穎達疏：‘言九五陽氣盛至於天，故飛龍在天……猶若聖人有龍德，飛騰而居天位。’後因以‘九五’指帝位。”(省略號原有。上海辭書出版社《辭海》1999年版縮印本第871頁)

這兩條對不求甚解的外國人有用，可以做“漢語託福”考試的標準答案，但對已經知道“九五之尊”指皇帝的中國人基本上沒用，兩者都只說了“是什麼”，卻沒說“爲什麼”。

我又上網去查，希望找到“易學家”的權威解釋，不料“易學家”們也語焉不詳，說九道五，多望文生義。即此可見那些易學家都是在矇事。不得已，我這個於易學一竅不通者只好強作解人地簡釋如下———如果解釋得太複雜，讀者會煩死，而這種知識根本就沒用。但中國古代的矇事者對這些沒用的知識是非常精通的，可以說得頭頭是道，被騙者固愚，騙人者可不愚。然而現代矇事者卻遠遜前輩，他們自己已經愚得離譜，被這種愚人愚弄的人，我就不知道該說什麼了。

八經卦(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)皆三爻，六十四復卦皆六爻(由八經卦分別組合，上下相疊)。用《周易》占卜時，不僅要確定卜得哪一卦，還要確定卜得該卦哪一爻，故卦吉而爻兇，或卦兇而爻吉，在易佔中是常事，這就爲卜卦者尤其是釋卦者留下了極大的解釋空間，無論後驗的事實如何，都可以說成“無佔不驗”。占卦根本就是心理騙術。

既然在易佔中，確定具體爻位如此重要，因此每一爻都必須命名，命名以兩個數字表示。通例是，前數明爻之陰陽：陽曰九，陰曰六；後數定爻之序位，由下至上曰：初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。故九二、九三、、六五者，前數標爻之陰陽，後數示爻之序位。惟最下之首爻與最上之末爻反是，曰初九、初六、上九、上六，乃序位在前，陰陽在後。故“九五”者，謂第五位之陽爻也。然而只要某卦之第五爻爲陽爻，該爻就叫“九五”，但“九五之尊”僅指“飛龍在天”的乾卦第五爻。

或問：既然“上九”最高，“九五”次之，那麼以帝王之尊，爲何不稱“上九之尊”，而謂之“九五之尊”？蓋吾國思想，謂“滿招損，謙受益”(《尚書》)，“知雄守雌，知白守黑”(《老子》)，“過猶不及”(《論語》)，“虛則剞，中則正，滿則覆”(《荀子》)，“全則必缺，極則必反，盈則必虧”(《呂氏春秋》)，“盛之有衰，生之有死”(《晏子春秋》)，“昌必有衰，興必有廢”(《論衡》)。以《易》言之，則是“復極必剝”、“泰極必否”。故《易·乾》“上九”之爻辭曰“亢龍有悔”，《易·文言》曰：“亢龍有悔，窮之災也。亢之爲言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？”用俗話來說，就是“爬得越高，跌得越慘”。

“九五”本非示尊之意，而是示退之意。“天子”者，天之子也。天最高，可居上九之位，即使貴爲天子，也只能屈居九五之位。可見“九五之尊”本是不通之論，是奴才對帝王的諂媚。

參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/3778090.html

爲什麼皇帝叫九五之尊？

北京故宮作爲中國最後兩個封建王朝的宮廷建築，處處體現着帝王的至高無上。民間大都知道“九五之尊”的說法，故宮的建築的確與“九”和“五”兩個數字有關聯，如天下聞名的天安門城樓其城臺設五個門洞，面闊九間，進深五間。故宮中許多建築物的開間多爲九間或五間，惟獨太和殿的面寬是十一開間，在整個故宮是獨一無二的。這是爲什麼呢？在分析太和殿面寬爲何爲十一開間之前，有必要對中國古代有關數字的概念尤其是“九”、“五”兩個數做一個簡要的介紹。

“九”、“五”兩個數字與封建宮廷生活的各個方面包括建築有着密不可分的聯繫，有着至高無上的象徵意義，只有封建帝王才能享有。這又是什麼原因呢？

一種簡單的說法爲：中國古代把數字分爲陽數和陰數，奇數爲陽，偶數爲陰。陽數中九爲最高，五居正中，因而以“九”和“五”象徵帝王的權威，稱之爲“九五之尊”。

另一種說法認爲“九五”一詞來源於《易經》。現在流傳下來的《易經》版本據說爲周文王所演，因此也稱爲《周易》。《周易》六十四卦的首卦爲乾卦，乾者象徵天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱爲九五，九代表此爻爲陽爻，五爲第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成爲了帝王之相。這裏的“九”本不是具體的數字，而是判別數字陰陽屬性的符號。後來人們把“九”和“五”作爲具體的數字來運用，竊以爲一來是爲了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數字在建築上的使用也是非常符合美學原則的。《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。太和殿名字的由來據說就源於此。

《周易》是中國最古老的經典之一，歷來被尊爲六經之首，對中華民族的各個領域都有深遠影響，因此“九五”一詞來源於《周易》之說應比較可信。

既然“九”和“五”是封建帝王的象徵，爲何太和殿面寬爲十一間呢？有關資料顯示，太和殿在明朝時叫做奉天殿，面闊九間，進深五間，李自成進京後被毀，清康熙八年（公元1669年）重建時改爲十一間。爲何改爲十一間，據說是當時找不到上好的夠長度的金絲楠木，建成九間的話木材的跨度不夠，只好改成了十一間，以縮短跨度。

不管這種說法是否屬實，太和殿作爲紫禁城的第一建築，採用十一開間這種獨一無二的形式達到了在建築羣落中脫穎而出、鶴立雞羣的效果，突顯出至高無上的尊貴地位。九開間的形式在故宮中被多次運用，在九之上增加一個數字單位只能是十一。因爲要保持建築物正中開門的特徵，其開間數必須是奇數。在美學效果上，十一開間還是可以被接受的，十三開間以上除非是長廊，對屋宇建築來說是太多了點。

紫禁城建築中的數字現象還有很多，往往又有着不盡相同的解讀。但我們有理由相信，不管我們現在是否真正理解它們的原本涵義，其創造者———我們的先人，決不是心血來潮，率性而爲的。而所有的一切都有着一個統一的目的———禮制、秩序和美的完美結合。(史雲海 北京青年報)

爲什麼皇帝要說成九五之尊？

一種簡單的說法爲：中國古代把數字分爲陽數和陰數，奇數爲陽，偶數爲陰。陽數中九爲最高，五居正中，因而以“九”和“五”象徵帝王的權威，稱之爲“九五之尊”。

另一種說法認爲“九五”一詞來源於《易經》。現在流傳下來的《易經》版本據說爲周文王所演，因此也稱爲《周易》。《周易》六十四卦的首卦爲乾卦，乾者象徵天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱爲九五，九代表此爻爲陽爻，五爲第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成爲了帝王之相。這裏的“九”本不是具體的數字，而是判別數字陰陽屬性的符號。後來人們把“九”和“五”作爲具體的數字來運用，竊以爲一來是爲了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數字在建築上的使用也是非常符合美學原則的。《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。太和殿名字的由來據說就源於此。

結論：綜上所述，人們就把“九五之尊”作爲中國古代封建帝王的代稱了。

在古代爲什麼要把皇帝稱爲”九五之尊”，怎麼解釋？

一種簡單的說法爲：中國古代把數字分爲陽數和陰數，奇數爲陽，偶數爲陰。陽數中九爲最高，五居正中，因而以“九“和“五“象徵帝王的權威，稱之爲“九五之尊“。

另一種說法認爲“九五“一詞來源於《易經》。現在流傳下來的《易經》版本據說爲周文王所演，因此也稱爲《周易》。《周易》六十四卦的首卦爲乾卦，乾者象徵天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱爲九五，九代表此爻爲陽爻，五爲第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成爲了帝王之相。這裏的“九“本不是具體的數字，而是判別數字陰陽屬性的符號。後來人們把“九“和“五“作爲具體的數字來運用，竊以爲一來是爲了契合代表帝王的“九五“之爻.