走後門一詞的由來

“後門”一詞，始於何時？近讀南宋吉水人羅大經所撰《鶴林玉露》，在甲編卷6中有“留後門”一條，其文曰：“今若直前，萬一蹉跌，退將安託？要須留後門，則庶幾進取有據。”這裏所說的“留後門”，是指辦事“留退路”的意思。 “開後門”一詞，則首見於明人

民間有幾個關於“走後門”的傳說。流傳最廣的是北宋年間哲宗死後，徽宗即位，宰相蔡京爲打擊舊黨，規定其子女不得出仕。一次宴會上，藝人們藉機演了這樣一幕戲：一個大官處理公務時遇到哲宗時期的一千貫俸錢，這個大官說：“那就從後門搬進來吧!”這裏明顯含有諷刺蔡京的意思，“走後門”也因此而來。

典故由來 宋徽宗崇寧元年（1102年），起用蔡京爲相，蔡京開始嚴酷元祐黨人。所謂元祐黨人是指宋哲宗元祐年間反對變法的舊黨，以司馬光爲首，包括蘇軾、蘇轍、黃庭堅等人。蔡京擬出了一個120人的龐大名單，稱作奸黨，宋徽宗親自書寫姓名，刻

“走後門”一詞相信大家都不陌生，意爲請託辦不正當的事情。但這種請託真要從“後門”進去嗎？最早這個俗語又出自何處呢？比較流行的說法認爲，這個典故出自北宋年間。

這一熟語據說出自北宋年間。相傳北宋徽宗繼位後，以蔡京爲相。蔡京上任後，拼命貶謫和排斥哲宗朝的舊吏，規定其子女不得爲官和入京，甚至連其詩文也不準流傳。蔡京的這一做法引起了人們強烈的不滿，民間對此多有譏嘲。在一次朝廷宴會上，聰明的

這一熟語據說出自北宋年間。相傳北宋徽宗繼位後，以蔡京爲相。蔡京上任後，拼命貶謫和排斥哲宗朝的舊吏，規定其子女不得爲官和入京，甚至連其詩文也不準流傳。蔡京的這一做法引起了人們強烈的不滿，民間對此多有譏嘲。在一次朝廷宴會上，聰明的藝人們藉機在筵間演出了這樣一幕戲：一個大官據案中坐，傳判各事。有個和尚要求離京出遊，可是由於其所持的戒牒是哲宗年間的，結果被判令還俗;一個道士遺失了度牒請求補發，但是由於他是哲宗年間出家的，故立即被剝下道袍，復爲百姓。這時，一個屬官上前低聲問道：“今國庫發下的俸錢一千貫，皆爲舊時錢文，如何處置?”這個大官略作沉思，悄悄地說：“那就走後門、從後門搬進來吧!”

宋哲宗(年號有元祐)死後，徽宗繼位，重用蔡京爲相，蔡京一夥拼命排斥和貶謫元祐舊臣，相傳還規定其子女親屬不得出仕和入京…… 有一次，一個大官據案中坐，傳判各事。有個和尚要求離京出遊，因其戒牒是元祐年間的，即其還俗；一個道士遺失度牒要

但也有認爲“走後門”一詞來自隋代。據酒徒新書《家園》中描述：隋朝官府衙門都是坐北朝南。如果職位很高，可攜帶家眷上任，則妻兒老小通常都被安置在衙門後宅裏。日常公務活動，客人走前門，只有私交甚好的朋友或者晚輩才從後門進入。後來貪腐之風漸盛，請託者爲了掩人耳目，就從“後門”進入。“走後門”一詞也由此而來。

“走後門”，原意指的就是商品沒有從櫃檯上出售出去，而是被從商店的後門拿走，賣給了“關係戶”：當時，一般稱這些現象爲“不正之風”

還有人說“走後門”一詞來源於宋朝的包拯，由於當時前門守衛森嚴，守門官吏經常索要賄賂。於是包拯想出一個辦法：開啟後門，讓老百姓可以隨意來告狀。這裏的“後門”爲褒義，有“方便之門”的意思。由此可見，“走後門”一字意味着某種方便，最初可能不是貶義詞。但由於很多交易都見不得光，經常透過“後門”來完成，久而久之就逐漸轉化爲一個貶義詞，喻指利用不正當手段達到個人目的。

“走後門”，是指用託人情、行賄等不正當的手段，透過內部關係以達到某種目的。南宋學者羅大經《鶴林玉露》說：“今若直前，萬一蹉跌，退將安託？要須留後門，則庶幾進退有據。”此處的“留後門”指的是辦事應留有退路，否則萬一遇到挫折，就沒有退路

當然這些只是民間傳說。不過，在南宋吉水人羅大經所撰的《鶴林玉露》一書中卻有“留後門”一條。其文曰：“鑾輅親征，事大體重，固宜進退有據。若論兵法，則置之死地而後生矣，豈預留後門哉?留後門，則士不死戰矣……今若直前，萬一蹉跌，退將安託?要須留後門，則庶幾進退有據。”從引文中我們不難看出，書中所說的“留後門”是指“留退路”的意思。而在明人王一鶚的《總督四鎮奏議十·舉劾四鎮將令疏》一文中亦有“開後門”一詞：“佔公匠六十餘名，各色營造私開後門，物議沸騰。”這裏的“開後門”是指在房屋的兩側或後面開一些小門，以方便人們出入。

詞海溯源：“丈夫”一詞是怎麼來的，“走後門”來源於滑稽戲。 一.“走後門”源於滑稽戲 宋崇寧元年（公元1102年），宋徽宗起用蔡京爲相以後，蔡京便開始嚴酷元祐黨人。所謂元祐黨人，是指宋哲宗元祐年間反對王安石變法的舊黨，即以司馬光爲首，包

“走後門”一詞所概括的意思原本是由“走門”、“走門子”、“走門路”、“走便門”等詞語來以表達的。但是由於“走後門”一詞比“走門路”等詞更富形象性，所以它一經出現，很快就成爲漢語詞彙中的一個後起之秀，在民間廣爲傳播，並被人們頻繁使用。

詞海溯源：“丈夫”一詞是怎麼來的，“走後門”來源於滑稽戲。 一.“走後門”源於滑稽戲 宋崇寧元年（公元1102年），宋徽宗起用蔡京爲相以後，蔡京便開始嚴酷元祐黨人。所謂元祐黨人，是指宋哲宗元祐年間反對王安石變法的舊黨，即以司馬光爲首，包

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詞海溯源：“丈夫”一詞是怎麼來的，“走後門”來源於

詞海溯源：“丈夫”一詞是怎麼來的，“走後門”來源於滑稽戲。

一.“走後門”源於滑稽戲

宋崇寧元年（公元1102年），宋徽宗起用蔡京爲相以後，蔡京便開始嚴酷*元祐黨人。所謂元祐黨人，是指宋哲宗元祐年間反對王安石變法的舊黨，即以司馬光爲首，包括蘇軾、蘇轍、黃庭堅等人在內，均稱爲元祐黨人。洪邁在《夷堅志》中記載了一則優伶演戲諷刺*元祐黨人的故事，戲名叫：《優伶箴戲》。故事說的是，有一次宋徽宗和蔡京等大臣看戲，戲中一個由伶人扮演的宰相，正坐在臺上宣揚朝政之美。這時，一個僧人上來請求宰相簽署准許遊方的檔案，宰相一看僧人的戒牒，是元祐三年頒發的，立刻收繳毀掉戒牒，還讓僧人還俗。一個道士上來，說是他的度牒弄丟了，宰相一問，也是元祐年間頒發的，立刻剝掉道士的衣冠，並讓他去了做平頭百姓。一個士人是元祐五年獲得舉薦的，可負責管理官員的吏部卻不予錄用，還把他趕走了。過了一會兒，宰相的管家上來，附在宰相的耳邊小聲說：“今天在國庫申請相公的料錢一千貫，沒想到撥下來的全部都是元祐年間鑄的錢，這些錢咱們到底要不要？”宰相低頭想了半天，悄悄對管家說：“從後門搬進去。”宋徽宗和諸大臣看到這裏，都不約而同地笑了起來。如此辛辣的諷刺，居然也能當着蔡京的面出現，雖然只是出現在滑稽戲裏，可反過來也說明了當時言論自由的開放程度。從此以後，“走後門”一詞，就成爲以權謀私的代名詞，且一直流傳至今。

二.“丈夫”稱謂是怎麼來的

“丈”，在古代是一個長度單位。在周朝，測量長度以手掌撐開時，拇指與中指間的距離爲一尺，一尺等於六寸，一丈等於十尺。當時的婚姻制度，雖然有婚姻禮制的約束，但仍有原始社會婚姻習俗的遺存，即所謂的“搶婚”、“掠奪婚”、“野合”、“走訪婚”、“對偶婚”等各種婚姻形式。爲了得到足夠強壯的夫婿，女子在選擇夫婿時，一定要看這個男子的高度，一般以身高一丈爲標準。因此，“丈”，就成了當時女子的擇夫標準。

“夫”，是一個象形字，在甲骨文中，“夫”像站着的人形，上面的“一”，表示頭髮上插了一根簪子。古代男子到了二十歲要行冠禮。行冠禮就是要把頭髮紮起來，在頭頂束成一個髻，並插上簪子，戴上帽子。只有加冠之後，這個男子才具備了擇偶成婚的資格。因此，“夫”字即成爲可以娶親的成年男子的代稱。

由是，將“丈”字和“夫”字合在一起，就成爲女子夫婿的稱謂了。

三.“亂七八糟”溯源

成語“亂七八糟”，是形容“亂糟糟”、“亂紛紛”的意思。可爲什麼要用“亂七八糟”來形容“亂”，而不用“亂五六糟”或“亂九十糟”來形容呢？原來，“七”和“八”並不是人們隨意編排的，而是來源於兩個古代典故。

一個典故出在漢景帝劉啓時期。由漢高祖劉邦生前分封的劉氏諸侯王，此時都在擴充自己的勢力範圍，大有尾大不掉之勢。漢景帝聽從了大臣晁錯的建議，決定進行削藩，將諸侯國的權力部分收歸朝廷。這一舉動使諸侯國大爲不滿，於是，吳王劉濞串通趙王等七個劉姓諸侯王向朝廷發難，名曰：“誅晁錯，清君側”，這就是歷史上的漢初“七國之亂”。漢景帝無奈，只得殺晁錯，以換取七國退兵，但七國並未因此退兵。後來，漢景帝採取e68a84e8a2ade799bee5baa6e997aee7ad9431333365643638各個擊破的辦法，派大將周亞夫一個個平定了七國之亂。這就是“亂七”的出處。

另一個典故出在西晉時期。司馬炎建立晉朝後，也效仿漢朝的樣子，把王位一一封給了皇室子弟。他死後，由司馬衷繼承皇位（即人稱白癡皇帝的晉惠帝），但實權卻被司馬衷的外祖父楊駿掌握。司馬衷的老婆賈南風便設計殺了楊駿，而趙王司馬倫又乘機殺了賈后，廢了晉惠帝，自己稱帝。以後，幾個諸侯王又殺了司馬倫，恢復了晉惠帝的皇位。這一皇室爭奪皇權的鬥爭延續了多年，史稱“八王之亂”。這就是“八亂”或稱“八糟”的來源。

兩個亂詞合起來,就是“亂七八糟”了。而由此，又衍生出了由“七”和“八”兩字來形容“亂”或“不安”的成語，譬如：“七上八下”、“七橫八豎”等等。

走後門用慣用語是什麼意思

含義

不正當的手段來謀求達到某種個人目的，叫“走後門”。

典故

此典故據說出自北宋年間。相傳宋哲宗死後，宋徽宗繼位，以蔡京爲相。蔡京拼命貶謫和排斥舊吏，並規定其子女不得出仕和入京，甚至連其詩文也不準流傳，因此引起了人們強烈的不滿。一次朝廷設宴，藝人們在宴間演出了這樣一幕：一個大官據案中坐，傳判各事。有個和尚要求離京出遊，因其戒牒是哲宗年間的，即被令還俗；一個道士遺失度牒要求補發，因是哲宗年間出家的，立即被剝下道袍，復爲百姓。這時，一個屬官上前低聲說：“今國庫發下的俸錢一千貫，皆爲舊時錢文，如何處置?”這個大官略作沉思，悄悄地說：“那就走後門，從後門搬進來吧”這便是“走後門”的由來。 另見酒徒新書《家園》描述：大隋朝承襲漢制，官府衙門都是坐北朝南。如果職位高到可攜帶家眷上任，官員的妻兒老小通常都安置在衙門後宅。平素公務往來，客人走得全是前門，只有私交甚好的朋友或者自家晚輩才走後門入內。幾百年後，貪佞之風大行，“走後門”一詞也由此而來。 還有一個說法，“走後門”原爲褒義，典故與包公有關。傳說包公上任開封府尹後，很久沒有百姓來告狀。後來，他偶然發現其原因：官府大門守衛森嚴，守門官吏還要索要賄賂才讓人進門，這就是所謂“衙門朝南開，有理沒錢莫進來”。包公處罰了守門官吏，並決定開啟後門，讓百姓隨意出入告狀。由此衍生了“方便之門”和“走後門”兩個說法，但“走後門”的意義後來發生了重大變更，不再是原來的好事了。

[編輯本段]詞語解釋

名走後門 【拼 音】zǒu hòu mén 【解 釋】比喻透過託情或利用職權等不正當的途徑謀取通融或利益。 【出 處】*《堅持四項基本原則》：“違反黨的原則，鬧派性，搞特殊化，走後門，鋪張浪費，損公肥私。” 【事 例】路遙《平凡的世界》第四卷第54章：“～就～！爲了給少平辦成這事，她甚至故意讓‘關口’上的人知道她是誰的女兒！” 【近義詞】走捷徑 【歇後語】耗子倒洞 【用 法】作謂語、賓語、定語e799bee5baa6e79fa5e9819331333262363737；用於處事。

開後門是什麼意思。

開後門意思是比喻利用職抄權給予他人某些不應有的方便和利益。

 開後門，讀作：kāi hòu mén， 比喻當權者以權謀私，爲行賄者提供的方便（之門）。 開後門比喻利用職權給予他人某些不應有的方便和利益。

與 “走後門”一詞的比較 ，“開襲後門”是受賄者“開”，側重於以權謀私的當權者，“走後門”是行賄着“走”，側重於透過不正當手段以達到某種目的的人， 開與走，各有所求。

擴展資料

開後門典故來源 

相傳北宋年間，宋哲宗死後，宋徽宗繼位，以蔡京爲相。蔡京拼命貶謫和排斥舊吏，並規定其子女不得出仕和入京，百甚至連其詩文也不準流傳，因此引起了人們強烈的不滿。

一次朝廷設宴，藝人們在宴間演出了這樣一幕：一個大官據案中坐，傳判各事。有個和尚要求離京出遊，因其戒牒是哲宗年間的，即被令還度俗；一個道士遺失度牒要求補發，因是哲宗年間出家的，立即被剝下道袍，復爲百姓。

這時，一個屬官上前低聲說：“今國庫發下的俸錢一千貫知，皆爲舊時錢文，如何處置?”這個大官略作沉思，悄悄地說：“那就走後門，從後門搬進來吧”。

至此以後，凡是給官府送禮送錢的，均走後門。這走後門便就這樣傳了下來，直道到如今住上了樓房，沒有後門了，於是送禮便改爲晚間了。

古代是誰發明了“走後門”？

據傳說，宋哲的死，宋徽宗寶座“財經”階段。 “財經”絕望的降級和被排斥的老官百員，並提供他們的子女不得出仕和入資的詩，甚度至不允許傳播，並因此引起了強烈的不滿。一個法院宴會藝人表演的一幕：一個進階官員之間的盛宴，根據的情況下，在坐，通判。僧侶要求離開北京旅遊，因問爲環調度哲宗年，應還俗的神父失去了讀碟需要更換答，由於和尚的哲宗立即脫下長袍的複雜的人。在這個時候，它的上前一步，低聲說：“今天養老的錢國專庫低於10美元的一貫情況下，是老款的文字，如何處理？”這大官??短暫的沉思，悄屬悄地說：“透過後門來了”這是原產地的“後門”，從後門移動。

混蛋，二百五，走後門，王八蛋這幾個詞語的由來是什麼

王八蛋 王八蛋是漢語北方話中一個非常富侵略性及普遍的髒話。“王八”的字面意思是“甲魚”（原來寫的是龜，是不對的）的俗語，但其實背後意思是指依靠妓女爲生的男人。這個詞語在英語具有近似意思的詞語有“”。

另一種，比較普遍的解釋是指王八下的蛋，王八是一個侮辱性的詞彙。

《史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。”在貶龜之風日甚的時候，好事者將最後一種名龜“八王龜”簡單地調換順序，就成了“龜王八”或“王八龜”了。人們的想象力實在驚人，玩起了文字遊戲，將八項德行：“教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”也聯繫上了，因“王，忘”諧音，於是“王八”演化成“忘八”了。“忘八”便是八項德行中缺最後一項即無“恥”了。事有湊巧，在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：“王建少時無賴，以屠牛盜驢販私盜爲事，里人謂之賊王八。”於是演化出罵人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有雜種語言的髒話。

烏龜，又稱水龜（簡稱“龜”），爬行動物，能耐e69da5e6ba90e799bee5baa6e79fa5e9819331333339653739飢渴，壽命很長。傳說千年老龜會說人話（見《水經注》四十《漸江水》引劉敬叔《異苑》）。古人以龜爲“靈物”，將龜與龍、鳳、麟並列，合稱爲“四靈”（見《禮記·禮運》）。殷商時期，人們灼龜甲以卜吉兇，龜甲因灼而坼襲之紋理名爲“龜兆”（《左傳·昭公五年》：“龜兆告吉”）；人們還用龜甲做貨幣，名爲“龜貝”（見《史記·平準書》）。春秋戰國時期，龜和玉都被視爲貴重之物，合稱爲“龜玉”（見《論語·季氏》）； 們用“寶龜”祭祀天地和祖宗神靈，負責這種祭祀的官員稱爲“龜人”（見《周禮·春官》）；人們還把龜的形象繪在大將的戰旗上，名爲“龜旗”（《宋史·兵志》：“戰國時，大將之旗以龜爲飾”）。到了漢代，列侯、丞相、大將軍的印紐都刻成龜形，名曰“龜紐”（見《漢宮舊儀·補遺》）；漢武帝時，還鑄造過龜文之幣，名：爲“龜幣”（見《漢書·食貨志》）。唐武則天時，五品以上的官員都佩戴一種龜形的小袋，名爲“龜袋”，龜袋上分別飾有金、銀、銅三種金屬，以區分官員品級的高低（見《新唐書·車服志》）。從上述可以看出，秦漢以前，烏龜一直被視爲“靈物”或“吉祥之物”；從秦漢至唐代中葉，人們不再視烏龜爲“靈物”，而視爲貴重之物。

關於“王八”這個名稱的來源，以往曾有各種各樣的說法。如有人根據《新五代史·前蜀世家》的記載，說“王八”指的是五代十國時的前蜀主王建。因爲王建年輕時乃是個無賴之徒，專門從事偷驢、宰牛、販賣私鹽的勾當，王建在兄弟姊妹中排行第八，所以和他同鄉裏的人都叫他“賊王八”。另一種說是，“王八”即“忘八”的諧音，是指忘記了“禮義廉恥孝悌忠信”這八種品德的人。（見趙翼《陔餘叢考》）

民間所忌諱的“王八”，指的就是烏龜。因爲“王八”即烏龜的別名。（民間俗稱烏龜爲“王八”）爲什麼烏龜又叫王八呢？這隻要讀一讀《史記·龜策傳》就明白了。在這篇由西漢史學家褚少孫增補的《龜策傳》中，作者根據遠古時代三王、五帝以“神龜”和蓍草卜筮的傳說，將“神龜”分爲八種。每一種都有一個名稱，第八種名爲“王龜‘，於是，後人便將這列在第八位的“王龜”簡稱爲“王八”。久而久之，“王八”也就成了烏龜的別名，人們也常將烏龜與王八放在一起連用。如明代郭勳編的《雍熙樂府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將“龜兒”和“王八”連在一塊，用來指同一種人：“蝦兒腰，龜兒輩，玉連環系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細，綠茸毛生就的王八蓋。”由此可見，所謂“王八”指的就是烏龜，是烏龜的別名。既然烏龜又俗稱王八，那麼人們忌諱稱呼“烏龜”的同時也就必然要忌諱稱呼“王八”了。

至於王八旦，則是以上說法中忘八中的一種解法。即“忘八端”的諧音。端，事的某點、某項、某方面。如：清·林嗣環《秋聲 詩自序》：“雖人有百手，手有百指，不能指其一～”

“王八蛋”是民間常用的一句罵人的俗語。實際上，這一俗語是“忘八端”的諧音，古時的“八端”批“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，此“八端”爲做人之本，忘記了這八端即忘記了做人的根本，那忘記“八端”的人即被罵爲“忘八端”。或許是因爲“王八蛋”比“忘八端”更爲通俗易懂的緣故吧，後來，“忘八端”這一俗語竟被以訛傳訛變成 “王八蛋”了。