（713～741）一名巖客，字洞賓(即呂洞賓），河中永樂（一雲蒲阪）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前後在世。鹹通初中第，兩調縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間，世稱呂祖或純陽祖師。相傳他後來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢”故事，許多小說家戲曲家，都取以爲小說、戲曲的題材。巖所作詩，流傳甚多，全唐詩輯爲四卷，行於世。
他大約生於唐末，卒於宋初，與陳摶爲同時代人。至於後人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鍾離權授以內丹道要，隱居終南山，活動於關中等地。“年百餘歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩言內丹旨要，對鍾呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。
呂洞賓以內丹爲修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐。”身爲丹爐，神氣精液爲藥物，目、耳、口、鼻爲爐之八門，“常固守之”，勿傷內真，“然後於天地之爐、造化之鼎，調和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。認爲“順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生”，並說“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，執行四序”，晝夜終始修煉。又認爲，“性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男採黃芽於九宮之臺，玉女收白雪於十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。於是三田和會而火龍出於昏衢，千日功成則遊於蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當從消除六慾七情着手，瀉心之積氣而集其神。行肘後之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開闢，節次升存，過關勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川”、“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以後，歷代有人假託呂洞賓之名，行種種異事，故神化事蹟迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。託名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鍾離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上竈，第二度趙仙姑”，“常遊兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襴角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？爲人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時更編爲《純陽帝君神化妙通紀》七卷，彙集一百零八化故事。因而呂洞賓也爲帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈“純陽演正警化真君”，至大三年（1310）加封爲“純陽演正警化孚佑帝君”。 相傳呂洞賓傳有鍾離權所授《靈寶畢法》十二科，爲鍾呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘後三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見於《道樞》之《五戒》《衆妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說“世所傳者百餘篇”吻合，其中一些詩句爲楊億所引，依託之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數家注本。《正統道藏》所收《純陽真人渾成集》爲元道士何志淵所編，真僞雜糅。《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見錄於《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人僞作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多爲後人依託或扶乩降筆。《呂祖全書》絕大部分也是僞作。傳說呂岩是神仙。
趣知科普吧
